第三种存在
贰、平静的湖
II. 六识之「想」
汉字「想」的成形比「相」要晚，甲骨文里没有这个字，金文大篆里有，这里引用的是小篆。我们的祖先把这个字造的很雅致，它的写法是心上有相【3】。但是这个「心上的相」，不同于上次讲的眼中或耳中的相。眼中的相是「色尘」，耳中的相是「声尘」，它们都是具体和直观的，佛法又称为「自相」【6】。「心上的相」是概括和抽象的，佛法称为「共相」【5,6】。怎么理解「自相」「共相」这两个概念呢？比如说，我们眼前摆一张桌子，桌上放一只白瓷小碗，碗边印着细碎的青花。这只具体直观晶莹圆润的碗就是「自相」。如果桌上放了十几只碗，材料样式各个不同，我们把不同式样碗的共同特征抽取出来，在头脑中概括成一个「
」的像。这只抽象的「」虽不能盛饭盛汤，但却具备古今中外所有碗的共同特征，所以称它为「共相」。然后再赋予它「碗」的符号和「wan」的发音，这就形成了「名」与相应的「言」。唐代玄奘大师在 《成唯识论》【4】中，把上述建立「名言」的过程概括成八个字：「于境取像，施设名言」【5】。请参考下图。
《成唯识论》：「想。谓于境取像为性，施设种种名言为业」
「想」的三层意思
」；其次是标志「共相」的「名」，比如「碗」；第三是由「名」搭建起来的种种「思想」【7】。极少数卓越的思想，能够形成宏大的理论，获得雷鸣的掌声，甚至引发人群的诤斗。而大多数平凡的思想，就仅是脑海中偶然闪过的片言只语。因此，《楞严经》把「想」称为「妄想」「戏论」「攀缘心」「分别心」。分别心又有「色分别心」「声分别心」等六种，与六尘境界一一对应【8】。六种分别心又被称作「六识」。
六识之「想」
【4】唐朝玄奘大师从印度那烂陀寺留学归来，糅合十家著《成唯识论》。玄奘弟子窥基大师著《成唯识论述记》。这两部书是佛教根本典籍，可惜在元代失传。直到清末，杨仁山居士才把两部书从日本请回中国。
【5】《成唯识论》：「想。谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相。方能随起种种名言」。《成唯识论述记》：「此中安立。取像异名。谓此是青。非非青等。作此分齐而取共相名为安立。由取此像便起名言此是青等。性类众多故名种种」。「分齐」即是分类，分类取「共相」，然后再「起种种名言」。
【6】自相共相在《楞伽经》中多次出现，试举一例：「大慧！法依佛说一切法入自相共相，自心现习气因相续，妄想自性计著因，种种无实幻，种种计著不可得」。又引《成唯识论述记》：「诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相。而诸法之体性，为假智所缘，且可籍言语可解者，是为共相」。在西方哲学中，自相和共相被称为Individuals和Universals，是很重要的两个概念。
【7】狭义的「想」仅指「共相」和标记共相的「名」。由「名」搭建的种种思虑称为「思」。严格地说，思不同于想。想仅是分别，它是不造业的。思造意业，又能发动身口，它是造业的主犯。见《成唯识论》：「思。谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等」。又《法苑义林章》：「凡发动身语二业，有三思：一审虑思，将发语而先审虑之思也。二决定思，起决定心而将发动之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之最胜思也。此中以前二思为意业，以第三动发胜思为身语二业」。
【8】《楞严经》上六种分别心：「若真汝心，则无所去；云何离声 ，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。」「如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘 ，分别影事。」
