5章谈到因信称义的好处，6章开始谈到因信称义的生活，宣告因着和耶稣基督的连接，我们不仅同享耶稣基督战胜罪和死亡的胜利，也同享因祂的复活而带来的新生命。6章1节提出问题，6章2节否定回答，然后提出一个相关的问题，6章3-10详细解释6章2节的问题，4节是3节的演进，5-7节和8-10节是两段平行经文，继续阐释3和4节所说的道理。11节是一个小结，12--14节是由上述论述带出的劝勉。
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
5章20节保罗说：只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。意思是说：神的恩典，因着律法把罪显明的越来越多，而也显得越来越多（神的恩典宽恕我们的过犯就自然显明的越来越多）。但是不是可以得出，我们持续在罪中（或是持续犯罪），可以叫恩典显多吗？
既然犯罪越多，恩典就显得越多，那么不断犯罪，就不断的使得恩典越来越多，这样的说法对吗？
2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
保罗的否定绝不含糊，因为有人就用这样的说法来抹黑、攻击保罗，称之为“行恶成善”的保罗神学，意在鼓励他人放纵肉体不断犯罪。既然我们已经被神称义、与神和好，在罪上已经死了，即罪已经无法统治我们，这样的我们，怎么可能仍然活在罪中呢？ 这样的我们，只能是越来越讨厌罪、远离罪，怎么可能继续与罪为伍呢？
在罪上死了，意思是我们这些被神称义的人，是死了的人，并且是在罪上死了。死了就不再是罪的奴仆了，不再受罪的辖制。在罪上死了，不是指我们完全不再受罪的影响，而是指不再受罪的绝对权势的管辖。
3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
我们通过受洗，已经从亚当的世界转入了基督的世界，成了属于基督的人了。但我们是如何归入基督的呢？是通过基督的死，基督死了，我们受洗归入基督的人，也就死了（这里又是“一而众”的概念），也就是通过受洗归入了基督的死。那么归入基督的死，有何种意义呢？
4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
意义就在于，借着受洗，我们归入基督的死，并和基督一同埋葬，死后埋葬是自然而然的事，也是确认我们和基督一样，确实死了，真的死了。同死同埋葬，有什么目的，就是正如基督借着父的荣耀（能力)，从死里复活一样，我们也借着同样的死、埋葬然后复活，就活在新的复活的生命当中，一举一动就有新生的样式，也就是说，被神称义的我们，借着神的荣耀（能力）在生活上有了弃恶行善的改变。这样的我们，怎么可能仍在罪中，叫恩典显多呢？简直是荒谬透顶！
在这里，保罗也将信、洗礼，看作是一个基督徒不可分割的条件和经历。但注意：让我们得救的是信，而不是受洗，这显然是一个不能混淆的核心信条。
5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
保罗接着解释我们既然与主同死、同埋葬、同复活，我们就在主死的形状上与祂联合（原文是长在一起的意思），也在祂复活的形状上与祂联合。意思是我们通过与主的联合，就如同主死里复活一样，我们向罪死了，并从死里复活，从而生命有了新的样式，开始了重生的新生活。
6 因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，
保罗进一步解释，和主耶稣同死（同钉十字架）的是我们的旧人（和复活后的新人相对），旧人是活在罪中的，旧人的身体就是罪身，旧人是罪的奴仆，被罪辖制，与神为敌的。被钉十字架，就表明不仅我们的罪身（包含肉体和邪情私欲）被灭绝，我们被罪奴役的身份和状态也消失了，我们就被从罪的捆绑之中释放了出来。
7 因为已死的人是脱离了罪。
我们的旧人既然死了，就成为已死的人，自然我们就脱离了罪以及罪的奴役。这就是神在基督里称义我们、除去我们罪的工作部分。
8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
与基督同死，不是结束，而是新的开始，那就是与基督同复活，并永远活着（属灵生命的复活，以及将来的复活）。这是我们应该十二万分的肯定、相信的事实。
9 因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。
基督既然从死里复活，就表明祂彻底战胜了死亡，祂就不会再死，死就再也不能做祂的主人了。
10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
基督的死是向罪死的，只有一次，却是决定性的，也是唯一的，彻底、断然的宣告死的失败，宣告祂再也不受死亡的辖制。而基督的死而复活，并且永远活着，是向神活着。一个是从死亡的辖制中得永远的释放，一个是向着神，永远的活着。
11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。
同样的，我们这些在基督里的人，也必然向罪我们是死的，而向神，我们却是永远活着。这是十分肯定的、有确信的事实。这既是“一而众”观念的应用，也是圣灵奇妙的工作，而这一切能够成就，就是因为耶稣基督，祂是这一切得以成就的唯一的关键。
在基督里的人（与基督联合的层面），就是因信称义的人（法律层面）。在基督里，神为我们成就了救恩；在基督里，我们从罪的国度，进入到神的国度和管治当中；在基督里，我们的生命得以改变（成圣）：向神而活、顺从圣灵的引导而活、互为肢体；在基督里，我们与主结合、形成亲密关系。
我们在基督里，基督在我们里面，我们在神的灵里面，基督的灵，在灵里面，这些词汇在罗马书交替出现，但实际上它们都是相同、或相近的意思表达。
12 所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。
这是保罗对以上论述劝勉式的总结。既然我们向罪已经死了，并与主同埋葬、同复活，成为一个新造的人了，我们就不能再让罪成为我们必死且必朽坏身体的主人，不能让罪再次辖制我们，不能再顺从身体的私欲（私欲使人自高自大，背弃真神，与神为敌，拜偶像及虚妄的行为，见1：24--25）的控制和管辖。
13 也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体做义的器具献给神。
保罗继续劝勉，也不要把我们的肢体献给罪做不义的器具，相反，要献给神做义的器具。献给的意思是把我们的肢体交给某权势之下，任其指使和运用；这个词汇也用作献祭的场合。
原文器具是兵器的意思，肢体是指身体的器官，包括一切天赋的才能和力量。
不义是指不虔不敬，阻挡真理，与顺从私欲，意思差不多。
给罪做不义的器具，是让罪做王的不同说法，意思是一样的。已经称义的人，就不能再成为罪所统帅的军队的一份子。反而因着死里复活，就要活出新的样式，把自己的一切都献给神，成为神的军队的一份子。
这样，在基督里，我们就有一个新的选项，旧的选项，就是做罪的、不义的军队的一份子，而因着死而复活，我们就有了一个新的选项，就是做神、义的军队的一份子，旧的向罪已经死了，新的却向神永远活着，且被神指挥使用。有的新的选项的新人，怎么可能会愿意继续在旧的军队里留恋呢？
14 罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
综上所述，在基督里，罪就不能做我们的主了，我们已经成了新人，因信被神称了义，已经不在罪做王的国度里了，而是已经在神做王的恩典国度里了。
在律法之下的人，就是由罪做王的人，他们活着是为了满足律法的要求，一方面会高举自己肉体的成就（例如法利赛人），另一方面又因肉体的软弱，顺从私欲，不断受到律法的控诉，始终活在罪中，逃脱不了罪的辖制，结局依旧是死。
活在恩典之下，是让恩典做王，也就是让神做王，活着是为了神，靠着神的恩典，顺从神的指挥，被神使用，罪就不能在我们身上做王，我们就摆脱罪的束缚，得到了释放。
因此，恩典完成了律法所无法完成的事，律法是外加的，目的是控诉和定罪，并叫过犯显多（5：20），恩典比过犯更大，活在恩典之下的，已从罪中得了自由，是将生命献给了神做义的器具，而不再做罪的奴仆，成就恶事了。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
