15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
14节提到，“你们不在律法之下，乃在恩典之下”， 15节接着提问，既是这样，我们就可以犯罪吗？意思是，既然我们被称义是神白白的恩典，我们也借此脱离了律法的束缚，那我们是不是就可以随便犯罪了呢？答案是斩钉截铁的，断乎不是！这个问题，可能是依然针对当时一些保罗的反对者，污蔑他鼓励信徒犯罪，鼓励他们过没有操守的生活而发的辩驳。
这里“犯罪”指的是一次做成的动作，犯一次罪的意思，6章1节指的是继续在罪中生活，15节的意思是我们偶然犯一次罪，可不可以，答案是否定的，断乎不可。
16 岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？或做罪的奴仆，以至于死；或做顺命的奴仆，以致成义。
保罗用奴隶做例子来说明，一个把自己出卖给主人，成了主人奴隶的人，他必须、也只能顺从他的主人，而不是自己或其他任何人。既然如此，如今这里有两个主人，一个是罪，一个是顺命（顺服神的命令），你把自己献给哪一个做奴隶，你就必须顺从哪一个主人，而顺从哪一个的结果是全然相反的，一个是灭亡，与神为敌；一个则是被称为义、与神和好（得永生）！顺命的奴仆、义的奴仆、神的奴仆、基督的奴仆，不同的表述，指的是同一件事，那就是信主之后，在基督里的新生命，是一个奴仆对主人（神）的绝对顺服的新生命。旧的生命是顺服罪的，是罪的奴仆，而新的生命则是顺服神的，是义的奴仆了。
17 感谢神！因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18 你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。
17、18节有以下几个意思表达：
第一，我们换了主人，从前是罪的奴仆，如今是义的奴仆了。
第二，顺服的重要性。以神为自己的主人，就要在心里甘心乐意、尽心尽意的顺服神以及神所传给我们的道理的模范（耶稣基督的救赎的道理）。
第三，这一切都是神的恩典，是神传给我们的模范所为我们成就的。
第四，我们新的主人，是道理的模范，我们已经被交付在祂的权柄之下，就要顺服祂。（原文的翻译可译为：你们已经顺服了这道理的模范，你们已经被交付在这模范的权柄之下了）
第五，道理的模范，指的可能是关于耶稣基督救赎的恩典有关的福音的信仰的内容。
18节就是顺服这模范的结果：从罪得了释放，不再受罪的奴役了；同时，成了义的奴仆，活在神的权柄之下了，我们的新生活就变成讨神的喜悦，不再是讨罪的喜悦了。如此说来，我们怎可以继续犯罪呢？
19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法做奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣。
16--18用奴隶来做例子说明观点，19--22则用人的常话（从人的软弱的肉体的角度出发，人总是不愿意放下自己的意志，去顺服别人，因此成为义的奴仆，从肉体出发，也是软弱的肉体所不愿意的）来论述相似的道理。我们将我们的肉体献给不洁（常常和拜偶像有关）、不法（不顺服神的命令）做奴仆，我们也必成为不洁、不法的人，过着不洁的生活；反之，我们把我们的肉体献给义做奴仆（动词的形态是一次就作成的动作，表示一次献给义做奴仆，就永远的是神的奴仆了），我们就会成为义的人，过着义的生活，即成圣（圣洁、顺服的）的生活。在这样的新生活中，人又怎会甘心继续不断的犯罪呢？
这里就提到”成圣“ 这个概念，是指我们的新生活是要成为圣洁的生活。称义和成圣，实在是一个硬币的两面，一个被称义的新造的人，必然也会有成圣新生活的人，成圣是称义的表现和结果，也是确据。正如希伯来书12：14 ”你们要竭力寻求与众人和睦，并且要竭力追求圣洁。如果没有圣洁，谁也不能见主。“
20 因为你们做罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
一个人不是罪的奴仆，就是义的奴仆，没有中间的路线可以选择，过去我们都是罪的奴仆，自然就不受义的管束！
21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
我们未信主之前，是罪的奴仆，当然不被义约束，因此，我们就会行不洁、不法的事，这些事就是当日我们所结的果子，也是如今看为羞耻的事（参考5：5），而这些羞耻的事，结局是导致我们的灭亡（属灵的永死和将来复活之后的永死）。
22 但现今，你们既从罪里得了释放，做了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
相反，当我们归主之后，我们就是神的、义的奴仆了，我们就顺服我们的新主人，就会有成圣的生活，结出圣洁的果子来，而结局就是永生。
23 因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
23节给出21、22节所提及的结局的原因，同时，也是对整个第6章的总结，从而结束“基督徒不再是罪的奴仆，而是义的奴仆了”的论述。罪和神两个主人，会给顺服的奴仆以不同的回报。罪给他的奴仆的酬劳是死，你为他效劳的这么久的日子，理应得到主人的酬劳，结果他给你的是死亡（永远的灭亡）；而神给祂顺服的奴仆的酬劳是永生，而这酬劳，也不是真正的酬劳（或者说不能用酬劳来描述），因为奴仆无论付出什么都不配得到这永生，这永生实在是神的恩赐，是白白的恩典来的，而且这恩典是借着主耶稣的救赎宝血而成就的，因此，保罗说，在主耶稣基督里（主、耶稣基督、神、义，同一个意思），神赐给我们这恩赐---永生。不借着耶稣基督，不在耶稣基督里，这恩赐，神就无法赐给我们，我们就不可能得到这永生。
我们发现，保罗在《罗马书》前后重复论述、使用许多主题、观念、词语，这成为它的一大特点。这并非保罗写作上的“啰嗦”，而是一种深思熟虑的写作手法，也是在当时的希腊—罗马文学和犹太神学传统中很常见、很重要的修辞方式。比如希腊修辞学传统，就十分注重逻辑推演与反复申论；在犹太教学传统中，也有拉比式讲论，常常重复、递进、层层推进；这类的重复不是“简单重复”，而是为了加深理解、强调重点、或渐进发展一个思想。因此，这些主题虽然前后重复，但每次重复都带有不同的角度、层次或应用面。?
以下是一些前后多次出现的核心主题：
| 主题 | 反复出现的章节 |
|---|---|
| 罪的普遍性 | 罗1–3章、5章、7章 |
| 因信称义 | 罗3:21–31；4章；5章；10章 |
| 恩典与律法的关系 | 罗3、6、7章 |
| 信心与行为的张力 | 罗4、9–11章 |
| 圣灵的工作 | 罗8章（高峰），也在5章、7章中提到 |
| 新生命/与基督联合 | 罗6章、8章、12章 |
| 神对以色列与外邦的计划 | 罗1章起头，9–11章详细探讨 |
| 爱、谦卑、合一的教会生活 | 罗12章、14–15章反复强调 |
