陈静 姊妹
本节课王牧师分享的主题是“神权与神法”，王牧师主要从六个方面进行讲解：一、序言：立约的关系；二、第一条诫命：上帝的主权；三、第二条诫命：上帝的敬拜；四、第三条诫命：上帝的圣名；五、第四条诫命：上帝的圣日；六、第五条诫命：上帝的代表。本次课王牧师主要分享了十诫的序言和第一条诫命。
序言：圣约与律法
在本讲的序言部分，王牧师讲到了“一约、二分、五要素”。
一约是指上帝与我们所立的文明之约。《出埃及记》19章6节“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”上帝赐给以色列人律法干什么呢？建立国度、国家。上帝赐给我们律法，是为了让我们建立国家，建立文明的。
二分是指什么呢？二分就是立约者和受约者。立约者上帝的应许——上帝要做我们的上帝；受约者我们的回应——我们要做上帝的子民。
五要素是指什么呢？立约有五大要素：
1、立约者：上帝——教理神学
2、受约者：选民——密契神学
3、标准：律法——道德神学
4、标的：土地——克修神学
5、延续：后裔——文明神学
一、序言：立约的关系
《威斯敏斯德小教理问答》第四十三问：十诫的序言是什么？
答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20:2; 申5:6）。
十诫的序言首先向我们宣布的是立约的关系。十诫我们就称之为《约法十章》，是圣约。这个圣约是爱的圣约，这个圣约是我们与上帝相属相爱的关系。圣约本身是框架，诫命本身是标准，这是非常重要的。
很多人之所以反对上帝的律法，是因为他和上帝没有关系，是因为他不爱上帝。《出埃及记》20章6节：“爱我、守我诫命的。”如果我们真的是爱上帝的，是上帝所爱的，那我们能不守上帝的诫命吗？我们之所以不守上帝的诫命，是因为我们是恨上帝的，是和上帝没有关系的。
我们用中国人熟悉的一个词来讲，律法就是照妖镜。在《雅各书》1章22节：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”行道是什么？就是指遵行神的律法，遵行神的诫命。
第23-25节讲：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”律法就是一面照妖镜。我们对律法是什么态度，就显明我们对上帝的态度，也显明我们对别人的态度，不遵行律法就是无法无天。
《威斯敏斯德小教理问答》第四十四问：十诫的序言教训我们什么？
答：十诫的序言教训我们，因为上帝是主，是我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守祂的一切诫命（路1:74-75;彼前1:15-19）。
问1：在序言中，有多少理由或论据，责成并说服我们遵守上帝的一切诫命呢？
答：在序言中有三大理由或论据责成并说服我们遵守上帝的一切诫命。
1．因为上帝是耶和华：“我是耶和华”。
2．因为上帝是我们的上帝：“我是耶和华你的上帝”。
3．因为上帝是我们的救主：“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。
问2：为何说上帝将祂的子民从埃及地为奴之家领出来呢？
答：上帝曾经把祂的子民从属地的埃及地为奴之家领出来；同样，祂现在也把祂的子民从属灵的埃及地，从魔鬼和他们自己的邪情私欲的捆绑下领出来。
问3：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守祂的诫命有什么样的关系呢？
答：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，这是因为祂是我们的创造者，是至高无上的主权者，而我们则是祂的受造物和臣民，所以我们应该在各个方面都顺服祂。“你们当乐意事奉耶和华。我们是祂造的，也是属祂的”（诗100:2,3）。“万国的王啊！谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”（耶10:7）。
改革宗神学的强项是什么？改革宗神学的强项，就是强调上帝的主权，因为这是圣经中所强调的。在雅和博研修院中，上帝的主权，我们就给大家概括为“神权制”。神权制就是说个人、家庭、教会、国家都要降服在上帝的主权之下，我们则是他的受造物和臣民，所以我们应该在各个方面都顺服他。上帝是耶和华，哪怕上帝不是我们的上帝，哪怕上帝不是我们的救主，我们顺服、敬畏上帝，谨守他的诫命，也是理所当然的。
问4：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任遵守祂的诫命有什么样的关系呢？
答：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，因为祂与我们立约，使我们与祂建立特别的关系，由此，我们有更大的责任事奉祂。“你要爱耶和华你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命”（申11:1）。
问5：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守祂的诫命有什么样的关系呢？
答：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，因为上帝正是为此目的而拯救了我们，使我们既然摆脱了罪和撒但的奴役，就能够有胆量，也有能力顺服祂。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6:19,20）。“叫你们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂”（路1:74,75）。
上帝拯救我们干什么呢？上帝拯救我们就是让我们遵守律法。圣经讲上帝拯救以色列人干什么？在西奈山赐给他们律法。赐给他们律法干什么？建立家园，建立文明，治理这地。上千年来中国教会没有这样认识神的律法。但是，上帝今天在中国教会施恩，使我们能够领受清教徒神学，使我们领受律法与福音之道，这是何等大的特权！哪一个真理值得我们为之生，为之死？这就是清教徒向我们阐明的律法与福音的平衡之道。
清教徒三化研习班的弟兄姊妹，首先要明白三化异象。民族福音化要讲福音；文化基督化要讲律法，律法是国家的灵魂，律法是文明的灵魂。教会国度化是什么意思？传福音、讲律法，讲律法、传福音，这就是教会国度化。如果教会只讲律法，那就是律法主义，只传福音，那就是反律主义，都是异端邪说。教会要讲律法、传福音，传福音、讲律法，这是教会国度化的精义。
我们怎么用圣洁和公义侍奉上帝？《利未记》18章1至5节：“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：我是耶和华－你们的上帝。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。”
基督徒不要入乡随俗，不要随波逐流，而要特立独行。在黑暗的世界，我们是世界的光；在荒谬的地上，我们是有味道的盐；在土崩瓦解、礼崩乐坏的时代，我们是山上之城；在家庭荒凉之处，我们是灯台上的灯。基督徒不要随波逐流，要特立独行，要精益求精，要做首不做尾，要定志追求卓越。
第4节说：“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。”我们既不要效法埃及的恶俗，也不要遵守迦南地的恶俗，要唯独遵守上帝的典章律例，“按此而行。我是耶和华－你们的上帝。”只有一个理由，我是耶和华你们的上帝，你们要守我的律例典章。没有别的理由，人若遵行就必因此活着，我是耶和华，又回到耶和华上了。
今天我们在中国教会中要恢复，不光是讲新约圣经，还要讲旧约圣经。我们不光是要传福音，还要讲律法。我们不光是信耶稣，我信我主耶稣基督，我信耶和华我的上帝。同时，我们不光是“信耶稣，升天堂”，我们更是发自内心地祈求：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。但无论如何，我们看到《利未记》18章1至5节就是让我们要顺服上帝的律法，上帝拯救我们，就是为了让我们顺服上帝的律法。
当摩西即将离开世界的时候，他所教导的是什么？他所宣讲的是什么？《申命记》30章15至16节：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华－你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华－你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。”吩咐你爱耶和华你的上帝，怎么爱他呢？遵行他的道。
上帝拯救我们的目的到底是什么呢？在《帖撒罗尼迦前书》4章7节：“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”神拯救我们的目的是为了让我们成为圣洁。怎么样才能成为圣洁呢？要遵守上帝的诫命。《启示录》14章12节：“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”圣徒的第一大标记是什么？是守神的诫命。
二、第一条诫命：上帝的主权
《威斯敏斯德小教理问答》第四十五问：第一条诫命是什么？
答：第一条诫命是：“在我面前（合和本译为“除了我以外”），你不可有别的上帝”（出20:3）。
律法师在注释第一条诫命的时候，承认这一条诫命是根本性的，其余的九条诫命都是因为上帝是我们的上帝，而且在上帝面前，我们不可有别的上帝。贪恋钱财就是以钱财为上帝，犯奸淫就是以性、以爱为上帝，贪婪就是偶像崇拜，更不要说其他的形式了。第一条诫命是贯彻十条诫命的，第十条诫命也是贯彻前九条诫命的，第一条诫命和第十条诫命是前后相应的。
《威斯敏斯德小教理问答》第四十六问：第一条诫命吩咐什么？
答：第一条诫命吩咐我们要认识并承认上帝是独一的真上帝，是我们的上帝（申26:17;代上28:9）；并要如此崇拜祂，荣耀祂（诗29:2;太4:10）。
第一条诫命给大家解释得非常清楚，是不是上帝就是上帝呢？是不是只有一个上帝，在上帝之外别无上帝？我们出现的一切错误，都是不把上帝当作上帝，在上帝之外另有上帝。人的错误其实很简单的，一切的错误都是偶像崇拜，偶像崇拜的问题都体现在违背律法上。违背律法就是偶像崇拜，偶像崇拜就是违背律法。
讲到道德伦理的时候，第一，我们讲神法论，就是以神的律法为标准。
第二个，我们讲责任伦理，责任伦理是什么意思呢？神的律法向我们显明了我们当尽的爱主爱人的责任。
第三个，我们可以称为美德伦理，上帝赐给我们律法是为了培养我们爱主爱人的美德。
从神法论到责任伦理，到美德伦理，就是基督教伦理学中三大根本性的学说：神法论、责任论和美德论。
问1：在第一条诫命中，主要规定了哪些责任？
答：在第一条诫命中，主要规定了三种责任：
1．认识上帝。“我儿所罗门哪！你当认识耶和华你父的上帝”（代上28:9）。
2．承认上帝。“你今日认耶和华为你的上帝”（申26:17）。
3．敬拜并荣耀上帝。“当拜主你的上帝，单要事奉祂”（太4:10）。
我们清教徒三化研习班先不要说替天行道，我们首先是要认识上帝：主啊，求你赐给我智慧和启示的灵，让我真的能够认识你独一的真上帝，让我真的能够认识你所赐给我的独一的救主耶稣基督。这种真认识会给我们带来极大的喜乐，极大的满足，极大的勇气。就像主耶稣基督所应许的：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”这个至高的真理就是上帝本身。
当我们讲到上帝的律法的时候，尤其是我们开始讲第一条诫命的时候，我们是进入圣所，我们是进入至圣所，是耶稣基督为我们开了一条又新又活的路。因着耶稣基督的宝血，我们能够来到至圣所，在至圣所里有什么呢？在至圣所里有约柜，约柜里边有法版，约柜的顶，约柜的盖，就是施恩座。
其实有很多人是没有进入过至圣所的，没有进入过至圣所的基督徒就不是基督徒。进入至圣所有什么标志呢？进入至圣所包括三个部分：
第一个，“公义和公平是你宝座的根基”（诗89:14）。律法是不能废的。如果至圣所中没有律法，约柜中没有法版，那还叫约柜吗？公义是上帝宝座的根基，不能够废掉律法。
第二个，律法始终是放在约柜里面的。十条诫命就是约法十章，是上帝与我们立约的。
第三个，约柜盖就是施恩座，上帝在两个基路伯之间向我们显现。
我们之所以能够来到上帝面前，是因为上帝向我们施恩，上帝向我们仰脸，上帝在耶稣基督里赦免我们的罪，又借着圣灵把上帝的律法刻在我们的心版上，使得我们的心灵也成为至圣所，这是基督徒生命的经历。基督教的信仰不是人云亦云，基督教的信仰不在于字句和教义，基督教的信仰终极还是在于有没有祷告，有没有进入至圣所，有没有主开我们的眼睛，让我们看到至圣所中有约柜，约柜里边有法版，约柜上面是施恩座。
唯愿神圣的火焰点燃我们，使我们的基督教信仰扎扎实实，使基督教的信仰真的是星火燎原，点燃我们的心，点燃我们的家庭，点燃我们的教会！
2025年5月7日
