同时，8章也是对1-7章的总结，将一个从罪中得释放，有圣灵住在里面的基督徒的新生命展示出来。
另外，在8章也充满了末世的色彩和向度，既描述了已经处在末世的（既济）得救的信徒的新生命，也宣告了当最终的末世来临（已济），即耶稣再来时的美好盼望！
最后，8章“灵”这个字出现了20多次，灵的希腊文字，指气、风、呼吸，往往和生命、灵魂、活力有关，有灵就有生命（创世纪3：7），灵的离开，就等于死亡（创世纪6：3）；灵也指神的同在，使无变为有的能力，使死复活的能力。而8章的灵，基本指的都是圣灵或基督的灵、神的灵、子的灵（对我们来说都是一个意思）。
8章可以分为3段，1-17（称义者的生命）；18--30（将来的盼望）；31--39（神永不离弃的爱）。
1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
这里的“不被定罪”，究竟指的是什么意思？仍然和7章针对两个律的争战保罗究竟指的是信主之前还是信主之后，有着必然的关联。
这里的定罪，可以指罪的刑罚，即信主人的罪已经被基督的宝血洗净了，我们的身份不再是罪人，而是无罪的人了，就仿佛当庭被宣告为无罪的，并被释放，那么我们也就不会再受到罪的刑罚。可以说，这是因信称义的另一个说法，是从法庭用语的角度来说的。但从上下文来看，在此处重复同样的因信称义的主题，似乎并无必要。
那么，“定罪”，也可以指受罪的权势的管辖，即依旧是罪的奴仆。不被定罪，意思就是我们被主耶稣用祂的宝血赎买了出来，不再是罪的奴仆，而是神的奴仆了。从第8章的内容来看，主要讲我们如何在基督里生活，如何战胜罪和死的律，那么按这个意思来理解，可能就更为贴切。
当然，也可以理解为“定罪”这两个意思，在此处都有。一个被称义的人，当然，也就脱离了罪的捆绑，不再是罪的奴仆，而是神的奴仆了。
这里还有个关键处，那就是“在基督耶稣里的”，只有这样的人，才可以不被定罪。如果没有圣灵的内住，我们就不是在基督耶稣里的人，那么我们就无法不被定罪了。
2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
第2节给出了第一节的理由，那就是圣灵在基督里释放了我们，使得我们脱离罪和死的权势了。这里保罗用了圣灵的律这个词汇，很是特别，圣灵和圣灵的律，实际上是一回事，保罗可能为了和后面“罪和死的律”相对比，而特意使用了这个词汇。这个词汇并非指律法，而是指管治。7章所描述的苦境中的我，被罪和情欲所管治，身不由己、苦啊苦啊，如今，因着圣灵的权能，把我们从罪的管治下解救出来，进入圣灵的管治之下，就赐给我们新的生命，老我被钉死，新的我给义结果子。
我被释放，就表明我得了新生命，旧的死了，这是出死入生的恩典，罪的结局是死亡，而圣灵带给我们生命。
3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
这里又进一步解释耶稣基督所做的，是律法所做不到的。当然并不是律法本身有什么问题，而是想遵守律法的人肉体软弱的缘故，使得律法也软弱无力，无法使得人脱离罪和死的律。于是神就差遣自己的儿子，成为人，有了人的肉体的形状（虽然会死、但没有罪，死也不是任罪做耶稣的王，而是神的公义的要求）做了赎罪祭，从而在肉体中将罪定了罪（摧毁了罪的权势和管治），意思是把罪辖制在了罪的权势下，从而把人从罪中解放了出来。这审判是在耶稣肉体的死亡中得以成就的，在亚当及我们的肉体中，罪是王，管治着我们，而在耶稣肉体的死亡中，罪的管治被摧毁，我们成为被救赎的人，新的人。
4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
神这样做的目的，是将律法无法使人成就的义，却因着耶稣基督，可以成就在我们这些被耶稣拯救脱离了罪和死的权势的新造的人，也就是我们可以按着圣灵的带领活出圣洁的生活，而这样的生活，不是随从肉体的（罪做王），让肉体做主而活的，而是随从圣灵，是顺服圣灵（圣灵的管治）的带领而活出来的。
同时，可能还有一个意思就是：耶稣已经通过祂为我们死，成就了律法的义，那么在祂里面的我们，也被神看为成就了这义！
“律法的义” ，当然不是指割礼和其他仪文的要求，而是指信实守约，顺服神的命令而活（不是旧的仪文，而是灵的新样7：6），是在与神和好的美好关系中圣洁的生活。阿门！
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
