”在《神與人之間》那本冊子裏提到人是上帝按著自己的形像和樣式造的，既然上帝造人，人就不能造上帝；人所造的上帝是像人的上帝，我們不能敬拜它。我們還提到上帝的屬性：
上帝是靈，所以祂把我們造成有靈的活人；
上帝是聖潔的，所以祂把我們造成有德性的人；
上帝是創造者，所以祂把創造的本能放在我們裏面；
上帝是主，所以祂把自由的權柄放在我們的生命中；
上帝是永恒的，所以我們有永遠的本質；
上帝是光、上帝是愛，所以上帝要在榮耀尊貴裏，藉著祂的恩典，使我們與祂有交通；
上帝是生命，所以照著上帝所應許的，人可以藉著祂的兒子耶穌基督得著永生。
在這本冊子裏要與大家一起思想「人在宇宙中的地位到底如何。」
今日的世界是個混亂的世界，人憑著自己的智慧能力盲目地沖撞，企圖在所謂的命運中間找尋比較好的地位。
二十世紀是個分崩離析的世紀，充滿各種意識心態：在本世紀初期，人們懷著樂觀的心態向前邁進，如今已過中期，人們則悲觀地向後退卻，其間還有各種各樣的心態、觀念、思想、意識，影響人、困惑人、控製人、紛亂人、管理人。這個世紀更是個紛亂的世紀，不但道德紛亂、觀念紛亂、價值紛亂、目的紛亂，人對自己的認識也紛亂。然而人的本位究竟怎樣？人藉著什麽能夠真正認識自己？是透過哲學來了解？透過宗教來了解？抑或透過個人的經驗來了解？
雖然哲學家、理論家已竭盡所能，要了解人是什麽，要了解人在宇宙中的本位為何，但是，當他們走完人生最後一程，來到生命的終點時，他們撒開雙手說：「我自己也不知道這是怎麽一回事！」
歷史上許多叱咤一時的風雲的人物如尼采（Nietzsche Friedrich）、叔本華（Schopenhauer，Arthur）、吉本（Gibbon Edward）等，他們在世時，可以為人的命運、地位、價值定了許多定義，但是當他們走完了人生的最後一程時，他們自己仍然沒有找到問題的答案。
這不是基督徒的景況，因為上帝透過祂所啟示的《聖經》，清楚吿訴我們人原有的地位。若非透過上帝的啟示，沒有人能夠認識人是誰，也沒有人知道上帝是誰。
《聖經》記載：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」（賽五十三6）這是《聖經》對人的本位的評判，人已經舍棄了原有的身份、方向、和本位。因此，二十世紀的文化，無論是文學、哲學、音樂、藝術、雕刻或塑像，都表現出人在尋找自己真正的本位。
《聖經》吿訴我們，上帝把人造在比天使微小—點的地位，並把萬物交給人管理，由此我們可以看見人的地位到底如何。
人若不知道自己的地位，就迷失人生的方向。這就像一個在戰場上掉失了的士兵，在迷茫的當兒，忽然發現袋子中有一張地圖，現在問題應該可以解決了，但是不然，這個士兵並不知道他目前自己究竟是在地圖的哪一點。
今天傳福音沒有效果，因為傳道人沒有把這一點講出來。
今天許多人生活茫無目的，因為他不知道他現在的地位到底是怎麽樣。
我們需要找到我們原有的地位，認識我們現有的地位，然後再找出現有的地位與原有的本位之間的差距，我們的人生才可能有新的開端。
上帝評論墮落的天使是「舍棄本位」和「不守本位」的天使，這是在整個靈界的背叛行動。人若不守上帝為人所定的本位，那就是墮落的開始。
《聖經》讓我們清楚看到「本位決定一切的價值，本位決定方向是否正確，本位也決定被造的目的。」
上帝所造的萬物都有其一定的地位，「日有日的榮光，月有月的榮光。」（林前十五41）照樣，上帝有上帝至高的本位、天使有天使的本位、人有人的本位、牲畜有牲畜的本位、物質有物質的本位，我們都應當找到我們的本位在哪裏，然後才能開始過全人的生活。
這個手表是我三年前在菲律賓的馬尼拉買的，那時我的手表壞了，很需要一只好的手表、準確的手表、對我有幫助的手表，所以我買了它。我付錢給了店主之後，這手表的主權就從店主的身上轉到我身上來，我把手表買回來以後，就為它定了本位——戴在我的左手腕。如果這只手表會講話，它說：「我不贊成你把我戴在左手腕，我要換到別個地方。」
我問它：「請問你想要我將你戴在哪裏？」
它說：「為什麽不把我戴在右腕呢？」
我反問：「為什麽要在右腕而不要在左腕呢？」
它說：「你的左手沒有多大用處，你的右手就不同了，你寫字的時候用右手，握手的時候用右手，如果我戴在你的右腕上，我亮相的機會就多了。所以我不要被戴在左腕，我要在右腕。」
我說：「不行，我把你戴在這個地方有特別的用意，因為我看你的時候較清楚，如果我把你戴在右手上，我寫字、工作，動的機會太多了，你不但不能幫助我，反而妨礙了我，所以我把你放在我的左手上。」
手表又說話了：「如果你不把我戴在右手上，那麽就把我放在右腳好了。因為在我的觀念裏面，右派總比左派好一點。」
我對它說：「不行，如果我把你戴在右腳上，每次我要知道時間的時候，可就麻煩了，無論在家中，在車上、在路上，我都要像踢毽子一樣，不時提起腳來，不成，不成！」
可是它又說：「如果你不把我戴在右腳上，還有一個辦法，請你把我掛在你的脖子上。」
我說：「不行呀！把你掛在我的脖子上，別人看得見你，我卻看不見你，若要看你，就得把你脫下來，看完了再掛上去。而且掛著你，不僅吃飯不舒服、講話不舒服、講道的時候更不舒服了。手表啊！你不要再講話了，回到我為你所定的地方去！」
今天人的困難在哪裏？在於人不肯安處在上帝為人所定的地位。
今天基督徒的靈性常常失敗，乃因基督徒不肯站在上帝為基督徒所定的地位。
舍棄本位的人就是墮落，無論向上或向下，或富貴，或貧賤，一旦舍棄了上帝為他所定的本位，就是墮落。
上帝對墮落的天使說：「你既然不守本位，我要把你拘留在黑暗裏面，等候審判的日子來到。」
上帝同樣對基督徒這樣講：「你不跟隨我的腳蹤行，你不要站在我要你站的地方，你離開了你的燈臺，你還能為我發光嗎？」求主幫助我們，讓我們對於自己的本位有透徹的認識。
《聖經》吿訴我們，我原有的本位是上帝所定的，但是亞當把它失落了。
上帝創造亞當的時候，把亞當的地位造得比天使微小，卻比萬物崇高。上帝看重人，所以《詩篇》第八篇第五至八節記載：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」
上帝把權柄給了人，人有榮耀的權柄，就不應當自卑，人應當自尊、自重。
但是今天人不明白上帝為人安排的這個本位，或自卑，或自傲，不安守上帝為人定的本位。
上帝把人造在上帝與物之間，人必須先接受上帝的管理，然後人才能管理自己，並管理萬物。人之所以不能自製，因為人不受上帝管治；人之所以不能超越自然，因為人不服在創造自然之上帝的管理下。
人越來越文明，人便企圖從上帝的手中搶奪權柄。人說：「我們不需要上帝，我們要自己管理自己！」結果怎樣呢？這個世界被人愈管愈亂，無論在自由國家或極權國家，無論是資本主義國家或共產主義國家，我們看見人的道德一天天墮落，而人的良心一天天敗壞，人的社會一天天混亂，為什麽？因為人不肯受製於上帝，所以人就不能自製。人不能自製，也就不能自悟，這是必然的道理。
上帝造人的時候，把人造在上帝與物之間，上帝比人高、物比人低，人處在一個很特殊的地位，人有屬物質的一部分，也有看不見的，屬上帝的形像的那一部分，我們有靈的本質，又有物質的本質；有看不見的部分，也有看得見的部分，所以靈性與肉體的沖突，理想與現實不能調和，願望不能達到，有求知求全的痛苦，都是因為這個緣故。
人被造在上帝與物的中間，這個關系就是上帝與人、人與物的直線關系。上帝造人以後，叫人繁衍眾多，所以人與人之間又有另外一個橫線的關系。從上帝—人—物、人—人—人的這兩個關系裏面，我們看見直線的關系比橫線的關系更重要。但自從亞當和夏娃犯了罪以後，人不註重這個直線關系，只註重橫線的關系，這橫線的關系也就是孔孟所特別註重的倫理道德的關系。
接下來我要特別解釋一個字，就是「自己」的「己」。
我在「己」的裏面，人在我的旁邊，上帝在我的上面，物在我的下面。但有時秩序搞亂了，變成人在我旁邊，上帝在我下面，物在我上面—這是唯物論的道理。
當人將這次序弄亂了，一切的事物就都顛倒了，人完全以自己為中心。上帝是什麽？由我來定；人是什麽？由我來定；物是什麽？由我來定；宇宙是什麽？也由我來定。這就是以「己」為中心的人生觀，也是今天人們所犯的通病。
上帝創造人，祂是人的主。現在人也說：「我是主。」但是人的主權若不服在上帝絕對的主權之下，紛亂就開始了。
雖然人是照著上帝的形像造的，上帝予人自由的主權，但是人的自由是相對的，上帝的自由是絕對的。人的自由有一天要受上帝的審判。因此你盡管看你所愛看的，做你所愛做的，你盡管為所欲為，但是《聖經》提醒我們，有一天「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）這句話清楚吿訴我們，我們自己的主權不是絕對的，而是相對的。所以，唯有當我們把自己的主權放在上帝的主權之下，才能產生真正的信心、真正的順從、真正的奉獻、真正的靈性，這才是屬靈的開端。
什麽叫做「奉獻」呢？奉獻不是決誌作傳道人，奉獻不是捐出一些錢財，奉獻乃是放棄自我的主權，服在上帝的主權之下。
接下來要思想「上帝造人，使人有主權，祂的目的何在？」上帝的目的是要與人合一。上帝與人合一，這是上帝創造至終的目的。
合一需要什麽？需要真正的愛——愛縮短距離，愛超越本質，愛突破藩籬，愛使人彼此傾慕，愛使人與上帝合一。
上帝愛世上的人，上帝也要我們愛祂，但是上帝不要勉強我們，所以上帝把自由給了人，為要人甘心情願的把自己奉獻在祂面前，因此保羅說：「我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅十二1）
事奉上帝是應該的，愛主、效法主、跟從主也是應當的。但是上帝不用強逼，而用愛感動，使人甘心情願的把自己奉獻在主的手裏，這就是耶穌基督所講的：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24）沒有舍己，我們不可能談屬靈的生活。人有私欲，私欲是犯罪的原因。《聖經》說：「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
而主耶穌說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」什麽叫做舍己跟隨耶穌基督呢？舍己跟從主並不是口號，也不是像苦修士一般厭棄自己，苦待肉身。基督徒對舍己背十字架的意義常常誤解了，他們以為愈舍己的人愈屬靈，不舍己的人愈不屬靈，你若問他們：「什麽叫做舍己？」他們說：「舍己就是受苦。」
所以愈屬靈的傳道人，肺癆病愈厲害，這是中國人的解釋法。如果傳道人苦得半死，瘦得不得了，吃得很少，病得很重，就是好的傳道人。相反的，若長得又高又胖、身強體壯，這人一定沒有舍己背十架，這是中國教會的解釋。所以今天有許多人不甘願在中國做傳道，寧可到美國去洗碗。
在洛杉機有許多從臺灣和香港移民到美國的牧師，結果在那裏沒有上帝的呼召，沒有上帝的帶領，牧師做不成，就跑到餐館去洗碗，但是他也甘願，他不要回來，因為在美國洗碗賺的錢，比在臺灣做牧師還多。所以中國人對背十字架舍己的看法有待澄清。
照著《聖經》的意思，舍己是為上帝，是照著上帝的意思，不是照著人的意思。舍己就是把自己舍到上帝的裏面，人與上帝合而為一。「合一」不是要求上帝歸到人的「己」裏面，真正的合一，是人要歸到上帝裏面，放棄自己，把自己歸到上帝裏面。
你怎樣處理自己？上帝把你造在上帝與物之間，你比上帝更低，你比物更高，你要管製自然而不要受自然的管製；你要管理物質而不受物質的管理。物質為人生，人生不是為物質；物質服務人，人不服務物質。唯物論者根本不明白人的尊貴、人的價值及人在上帝面前應有的地位。
接下來要思想「撒但怎樣處理牠自己？亞當受製於牠時怎樣處理自己？耶穌基督又是怎樣處理祂自已？」
撒但是比人更高的天使，因為牠是被造的，所以牠不是絕對的，因為牠是被造的，所以牠在上帝之下。但是牠不守本位，不甘屈居於上帝之下，牠要與至高者同等，要與上帝抗衡，牠要像上帝——地位像上帝，權柄像上帝。牠隱藏的動機上帝看得一清二楚，於是就被定罪了，牠不再是天使，牠變成了抵擋上帝的撒但，牠反對上帝，結果從天使變成魔鬼，牠因不守本位而墮落。
撒但墮落以後，就開始誘惑人。因為天使是靈，牠誘惑人時，透過人看得見的物質，而不是親身露面。
牠試探亞當和夏娃，要他們背叛上帝的吩咐，慫恿他們吃善惡樹上的果子，牠說：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」（創三5）。撒但慫恿亞當、夏娃不要安於做人，而要像上帝。從此人的地位開始混亂。
當人不甘願做人時，一切的毛病就開始產生了；當人不願意接受其存在的限製及上帝為他所定的本位時，一切的混亂也開始滋長了。
耶穌基督到世上來，要基督徒效法祂，祂說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太十一29）《聖經》又記載：「按祂旨意被召的人，……就預先定下效法祂兒子的模樣。」（羅八28-29），我們有上帝的形像，就應當在樣式上效法道成肉身的上帝——耶穌基督，效法祂的柔和謙卑。然而亞當、夏娃卻聽取撒但的試探，想靠著自己模仿上帝。他們吃了禁果之後，非但不像上帝，反而像牲畜，而且開始有羞辱感，他們發現自己赤身露體，上帝榮耀潔白的衣裳已經被破壞了，從那天開始，人就過著禽獸般的生活。
到了十九世紀、二十世紀，人也不要做上帝了。新派的神吿訴我們：「人在社會的進化裏不斷改過從善，漸入高超之境。因此重生不是耶穌寶血的洗凈，而是脫離卑賤的意識，進到高超的道德意識。」不久之後，進化論產生出來了，完全否定上帝的創造之工，否認上帝的存在和權能。人想要超越自我，進入上帝的地位，人要以上帝自居，結果人做不成上帝，反成了猿猴。
有一個傻瓜來到國王的面前對國王誇口：「無論什麽問題我都可以解答。」
國王問他：「世界的中心在哪裏？」
傻瓜說：「國王啊！這樣容易的問題你也不會嗎？」
國王覺得奇怪：「你怎麽可以在我的面前這樣無禮，那你吿訴我，世界的中心在哪裏？」
傻瓜在皇宮大臣面前走了幾步，到了一個地方，用手一指說：「世界的中心就在這裏。」
國王又好氣又好笑，問他說：「你怎麽知道？」
他說：「你若不相信，可以釘一個釘子在這裏，從這裏拉兩條繩子，一直通到世界最遠的地方，距離一定是一樣的。」
今天許多人也是一樣，以自我為中心，以自我來評定一切人、事、物。人不要上帝，而把上帝與物相對調，本末倒置，結果人自己迷失了。
若我站在這裏緩緩自轉，我一面轉一面說：「餵！你們為什麽動了？剛才你們在我的面前，現在為什麽跑到我右邊去了？」人的本位動搖了，連帶的也引起整個宇宙的騷動，結果上帝變成在人下面，物在人上面，人把上帝看得微不足道，將上帝踐踏在腳下，人終日思想的都是物質的生活。
就在這種情況之下，《聖經》宣吿上帝讓他的兒子耶穌基督降生到世界上。耶穌基督來到世上，目的就是要把人原本的地位重新調整。撒但卻來試探祂說：「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」（太四3）耶穌回答說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。」（太四4）當主耶穌講這句話的時候，我們清楚看出，祂要把人帶回原來的地位，祂知道人的根本問題在於迷失了原有的地位，人不應當僭越本位，與上帝抗衡，應當回到本位，敬畏上帝。讓世界成為世界，讓人成為人，讓上帝成為上帝。
當耶穌基督受試探的時候，祂是站在人的地位受試探，然而祂堅定自己的立場，對撒但說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。」
自從耶穌基督走上了這條道路以後，我們看見全世界的人類只有兩種，全世界的基督徒也只有兩種：第一種就是以自我為中心的，這類人說：「我活在我自己裏面，讓我自己成為我自己的中心，我不可能順從上帝。」第二種是以上帝為中心，他們對上帝說：「上帝啊！我不要活在自己裏面，我要活在你的裏面。」
接下來我們要將亞當的失敗和耶穌基督的得勝，做一個很清楚的比較。
亞當在伊甸園失敗，耶穌基督在客西馬尼園得勝。把伊甸園的失敗歸納起來，只有兩句話：「上帝啊！不是照你的意思，乃是照我的意思。」——這是亞當所說的。但是耶穌基督在客西馬尼園卻不是如此，祂說：『（上帝呀！〉不要照我的意思，只要照你的意思。』（太廿六39）
今天，你是不是守住你的地位？是否忘記自己的地位，對主說：「主啊！照我的意思，不照你的意思。」或者你向耶穌說：「上帝啊！不是照我的意思，乃是照你的意思。」
你願意走哪一條道路？
（本文選自《人的本位》，唐崇榮國際布道團）
