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《灵与肉》就是说这个的，说得凝炼。《追忆似水年华》也说这个，展开来说。《尤里西斯》，也说这个，不仅展开，而且用意识流，展开着，也揭示着，还滚动着。……《圣经》，其实也是说这个。
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“吴妈，我要困觉”；法国第一夫人早餐时问向美国第一夫人米歇尔明示昨晚与丈夫交欢很棒“你呢？”这里好多肉，也好多灵。你喜欢听哪一个？
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其时，见到你心目中的灵与肉。
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平等本身，就是个等级。水平之下，是下等。但却没有水平之上，所谓上等。
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在写读议红楼梦，其中要说的一个分辨是坏与歹。贾雨村像于连，那是坏；甄士隐则是阿Q，那是歹。换句话说，儒释法农阴阳兵…是坏，老庄是歹，道家则是无歹。中国在这之间打转，不是坏，就是歹。没别的。
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《芙蓉镇》中的女干部正经人前，最终却向从来不屑一顾的有点傻和呆的男人求欢。《黄土地》里，那双老手抓着小媳妇的手的特写…..《肉蒲团》《全本金瓶梅》中被删去的部分；毛主席牵着小姑娘去休息室…. 这就是“道”，在平等之下，是坏再下放一级。
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都看出来了，川普是地产商式的坏，万斯则是赵庄里的歹。四年过去，川普坏就完了。倘若万斯接上，那就坏啰。坏，动其筋骨；歹，蚀一切。
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“进了澡堂，都一个样”，是道，所谓“退而求其次”。“进了澡堂，都是一个样吗？！”是出离了道，上升成了平等！从《创世纪》到《启示录》，就说这个上升的过程。
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躺平和“要死了，嘻嘻！”，所谓“一室之内，而气候不齐”。
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附文
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再伟大的人，也不过是会发情的动物啊?
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来源:?stillthere?于 2025-05-02 14:23:20? [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 阅读数 :?49?(1731 bytes)?
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再伟大的人，也不过是会发情的动物啊。
这句话深刻地揭示了人性中的一种普遍特质：无论一个人多么卓越、多么高尚，其本质依然受生物本能的驱动。伟大的人物或许在思想、成就或道德上超凡脱俗，但他们依然无法完全摆脱作为动物的基本欲望和本能。这里的“发情”不仅指向生理层面的欲望，也可以引申为情感、冲动或其他本能反应，提醒我们人性的复杂性和局限性。
在哲学和文学中，这种观点常被用来探讨人性的二元性——理性与本能的冲突。古往今来，许多思想家和作家都对此有所论述。比如，庄子在《庄子·外篇》中提到“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，间接点出人类常被自身局限所困。现代文学中，鲁迅也曾在杂文中犀利地剖析人性，指出人性的弱点与欲望无处不在。
从社会学的角度看，这句话也能引发对权势与欲望的思考。历史上，许多“伟大”人物因无法克制本能而导致悲剧，如某些政治领袖或文化偶像的丑闻。这些例子表明，无论地位多高，人类的基本本能始终存在，随时可能影响行为。
然而，这句话并非单纯贬低人性。它也暗示了一种平等——所有人，无论伟大与否，都共享这一本性。这种共性让人感到既卑微又真实，或许正是这种真实，让我们对人性多了一分宽容和理解。
你, 特别是姚顺先生，是否想围绕这句话展开更具体的讨论，比如结合某位历史人物或文学作品分析？
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