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大江川 (2018-02-26 12:01:02) 评论 (3)3
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大江川 发表评论于
3）世界战争1直未停。4）世界中战小战是大战的初级态势，或也可归属为第3次世界大战。5）大战或可避免，或必战。
来源: 大江川 于 2013-10-14 13:16:59 [档案] [博客] [转至博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 1次
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回答: 奇怪的逻辑，依你的战争论，三次世界大战早该打了。 由 rsoption 于 2013-10-14 12:37:07
6）对战争的思考是动态的。7）不以战争论，难以论中国，难以讨论政治。8）战争是流血政治，也是政治最高形态。9）坚信攻击足以能制胜，不必诉诸于语言，甚至要自封其口。
1， 历史时空有节点，不奇怪。2，战争与和平建设有冲突。
你所论，还是有些道理的。庐山毛彭之争，其实是彭刘之争，毛介入倒彭挺刘。毛刘应共同
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回答: 三年饥荒之我见 由 滚子刀肉 于 2013-10-14 14:08:16
为经济政策受挫负责，但是，毛挺刘，是因为，刘是毛所选定的首位接班人，何况，刘的水平与能力资格都貌似上乘，但是，刘的威信，难与毛相比较。。。彭高们并不服气。。。但是，刘刚刚要登大位，毛并没有因刘的经济政策有误而搁置刘接班。。。毕竟，将国家最高权力和平交接，于1国长治久安更重要。。。但是，刘登国主大位，刘之政显现大国之政的危险性。。。毛决计倒刘
64
诉求多是发自内心的真诉求，因此是真实的。诉求就是反官倒，反腐败，再改革，要国家好。。。多没有权力的诉求，因为，难以掌握权力，即不掌握信息，也离国家最高权力很遥远。
而万兄们的诉求，并不真实，但是其对国家高等级权力的诉求是最真实最高的。因此，当劝时他们不劝，不当劝时假装出来劝，这还算有些谋略者，另些人们早就猴打不住了，干脆直奔主题，因为他们脚着学生与民众之力可用，自己可以少费些力气，就可能多快好省地攫取国家的政治权力。。。
但是，万兄们忘记了，共党的执政权也是经过了诸多的血与火的程序得到的，程序，对于新的执政者必不可免，必难可以免之。
就算共党执政我国非法，则当初的法也是被人家共党用学血火剑农民们经30年趴踢苦斗推翻，再铸成的现实。而且，还要遇上毛爷这样的指导者与权威家。
执政权，很多时候是革命的程序打造，流血程序打造，历经社会剧变，甚至一两代人努力才成，不是靠宫廷政变，几个宪章，几个精英一个早晨就搞定了。
想以此法搞中国革命，劳不动民，伤了百姓，翻了船，精英自己也下场可悲。
精英革命，最要命的是即不舍命，也不舍财，搞趴踢，即不想趴，净乱踢，草民咋能相信你？
共党腐败，腐透必败，我想精英的共党会知晓此理，所以，我还对共国两党存有大智大勇，敢舍身前与身后的精英们怀有期望。
5
——有一种鄙视叫鄙视
65已过20多年，是我国出的大事儿，草民不能不关心。
于我等草民而言，生于“治世”长于“乱世”幸遇“盛世”，悠然度世，不知今为何世，跌跌撞撞一路走来。。。对于治与乱早就见过不怪了，所谓平常心对待之。套用赵总的65格言，无所谓。
所以我的道德没底线，占领道德高地的70亿人类之中，独独缺少我。
民族是海洋，个人就是海洋里的一滴水，民族是森林，个人就是森林里的一片叶，民族是草原，个人就是草原上的一颗草，草民就打这来滴。
一滴水离开海洋，很快就蒸发无踪，一片叶离开森林，只能随风飘零，一颗草就是一颗小小草。哈，我这些话有些像爱国主义的宣传语，也像诗或湿。。。
当年，我天天看65，就像看一出电视连续剧，不光看，也在大学的校园里，在街头上，也与“网民”们出现场，互相攻讦，互相理解，胡相质问，胡相支持，胡相砸砍。。。但没动手，没流血，顶多是自己走回家洗洗睡了。
如果你能一集不差地看完这出连续剧，就会时有兴奋时紧张，时有赞叹时悲伤，时有忧虑时张扬，时有会心笑，时骂匹希娘！看完上集，看下集，最后想知道啥结局。
草民，难以决定一个大国的政治走向，领袖必须有所担当。
政治，可以与草民无关，但是，每一只草民注定都是政治蚂蚁。
原理在于，动物世界，必催生王爷。
道大天大地大王亦大，域中有4大。
但是，没有民，没有足够的民，你给谁当王？
所以，当年刘皇叔面对数万追兵，宁可甘冒弃子丢妻之险，不舍拖儿带女，哭号之声震野，一众嗷嗷草民，道理就在于此。
王者，应是战略家，更是大智大勇者。
兵者，必定是诡道。
刘备心知肚明：丢弃双妻，抛弃一子，成王，则普天下人或皆可妻，普天下人皆可子。当然，有德行的王者，不会真的有如此之行径，相信刘皇叔也是德高之人。
再深入地讨论此一主题，已超出我之能力。
我知道这世界上有太多的人想当王，也给我这样的草民当王，我乐观其成，他们能当上，我只好甘心为奴，让我干啥，我干啥，就像我身在美国洋插队，必遵纪守法，照章办事，勤力作工，纳税，不闯红灯，礼让行人，不随地吐痰，有时遇到讨饭的，高兴就给他一刀，总统说打伊拉克，我脚着没道理，但是，我说不算，听之任之，州长乱花钱，都快把加州整黄了，我很不高兴，我说不算，听之任之。。。只好甘心为奴，不为奴，不足以平奴恨。。。
对65，对一些人，奴只想说：有一种鄙视叫鄙视。
首先，我对赵总李总不满意，对他们的人品不满意，对他们的演技也不满意，我也为他们很惋惜，偌大的政治舞台，偌大的领域与空间，照明，乐队，服装，道具。。。都被他们付诸东流水，他们可是名牌大牌的好演员哈，咋恁样尼？7！，鄙视一小下。
对赵李，我真的很失望。
如今，赵已去，盖棺可论定。李尚存，人们要反思。
大国领袖，不是谁都能当。
当我大国领袖，必须有所担当！国之危难，必须全力亲赴，皮之不存，毛将安附焉？大厦将倾，卿或将骨碎，还谈何身前身后名？
亿万蚁民身家，其实，亦君王之身家，不忘忧国，不敢怠民，国之沉浮关头，王者之气在，独撑将倾大厦，勇当国门之门神。。。政者当如是也！
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6）对战争的思考是动态的。7）不以战争论，难以论中国，难以讨论政治。8）战争是流血政治，也是政治最高形态。9）坚信攻击足以能制胜，不必诉诸于语言，甚至要自封其口。
1， 历史时空有节点，不奇怪。2，战争与和平建设有冲突。
你所论，还是有些道理的。庐山毛彭之争，其实是彭刘之争，毛介入倒彭挺刘。毛刘应共同
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回答: 三年饥荒之我见 由 滚子刀肉 于 2013-10-14 14:08:16
为经济政策受挫负责，但是，毛挺刘，是因为，刘是毛所选定的首位接班人，何况，刘的水平与能力资格都貌似上乘，但是，刘的威信，难与毛相比较。。。彭高们并不服气。。。但是，刘刚刚要登大位，毛并没有因刘的经济政策有误而搁置刘接班。。。毕竟，将国家最高权力和平交接，于1国长治久安更重要。。。但是，刘登国主大位，刘之政显现大国之政的危险性。。。毛决计倒刘
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诉求多是发自内心的真诉求，因此是真实的。诉求就是反官倒，反腐败，再改革，要国家好。。。多没有权力的诉求，因为，难以掌握权力，即不掌握信息，也离国家最高权力很遥远。
而万兄们的诉求，并不真实，但是其对国家高等级权力的诉求是最真实最高的。因此，当劝时他们不劝，不当劝时假装出来劝，这还算有些谋略者，另些人们早就猴打不住了，干脆直奔主题，因为他们脚着学生与民众之力可用，自己可以少费些力气，就可能多快好省地攫取国家的政治权力。。。
但是，万兄们忘记了，共党的执政权也是经过了诸多的血与火的程序得到的，程序，对于新的执政者必不可免，必难可以免之。
就算共党执政我国非法，则当初的法也是被人家共党用学血火剑农民们经30年趴踢苦斗推翻，再铸成的现实。而且，还要遇上毛爷这样的指导者与权威家。
执政权，很多时候是革命的程序打造，流血程序打造，历经社会剧变，甚至一两代人努力才成，不是靠宫廷政变，几个宪章，几个精英一个早晨就搞定了。
想以此法搞中国革命，劳不动民，伤了百姓，翻了船，精英自己也下场可悲。
精英革命，最要命的是即不舍命，也不舍财，搞趴踢，即不想趴，净乱踢，草民咋能相信你？
共党腐败，腐透必败，我想精英的共党会知晓此理，所以，我还对共国两党存有大智大勇，敢舍身前与身后的精英们怀有期望。
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——有一种鄙视叫鄙视
65已过20多年，是我国出的大事儿，草民不能不关心。
于我等草民而言，生于“治世”长于“乱世”幸遇“盛世”，悠然度世，不知今为何世，跌跌撞撞一路走来。。。对于治与乱早就见过不怪了，所谓平常心对待之。套用赵总的65格言，无所谓。
所以我的道德没底线，占领道德高地的70亿人类之中，独独缺少我。
民族是海洋，个人就是海洋里的一滴水，民族是森林，个人就是森林里的一片叶，民族是草原，个人就是草原上的一颗草，草民就打这来滴。
一滴水离开海洋，很快就蒸发无踪，一片叶离开森林，只能随风飘零，一颗草就是一颗小小草。哈，我这些话有些像爱国主义的宣传语，也像诗或湿。。。
当年，我天天看65，就像看一出电视连续剧，不光看，也在大学的校园里，在街头上，也与“网民”们出现场，互相攻讦，互相理解，胡相质问，胡相支持，胡相砸砍。。。但没动手，没流血，顶多是自己走回家洗洗睡了。
如果你能一集不差地看完这出连续剧，就会时有兴奋时紧张，时有赞叹时悲伤，时有忧虑时张扬，时有会心笑，时骂匹希娘！看完上集，看下集，最后想知道啥结局。
草民，难以决定一个大国的政治走向，领袖必须有所担当。
政治，可以与草民无关，但是，每一只草民注定都是政治蚂蚁。
原理在于，动物世界，必催生王爷。
道大天大地大王亦大，域中有4大。
但是，没有民，没有足够的民，你给谁当王？
所以，当年刘皇叔面对数万追兵，宁可甘冒弃子丢妻之险，不舍拖儿带女，哭号之声震野，一众嗷嗷草民，道理就在于此。
王者，应是战略家，更是大智大勇者。
兵者，必定是诡道。
刘备心知肚明：丢弃双妻，抛弃一子，成王，则普天下人或皆可妻，普天下人皆可子。当然，有德行的王者，不会真的有如此之行径，相信刘皇叔也是德高之人。
再深入地讨论此一主题，已超出我之能力。
我知道这世界上有太多的人想当王，也给我这样的草民当王，我乐观其成，他们能当上，我只好甘心为奴，让我干啥，我干啥，就像我身在美国洋插队，必遵纪守法，照章办事，勤力作工，纳税，不闯红灯，礼让行人，不随地吐痰，有时遇到讨饭的，高兴就给他一刀，总统说打伊拉克，我脚着没道理，但是，我说不算，听之任之，州长乱花钱，都快把加州整黄了，我很不高兴，我说不算，听之任之。。。只好甘心为奴，不为奴，不足以平奴恨。。。
对65，对一些人，奴只想说：有一种鄙视叫鄙视。
首先，我对赵总李总不满意，对他们的人品不满意，对他们的演技也不满意，我也为他们很惋惜，偌大的政治舞台，偌大的领域与空间，照明，乐队，服装，道具。。。都被他们付诸东流水，他们可是名牌大牌的好演员哈，咋恁样尼？7！，鄙视一小下。
对赵李，我真的很失望。
如今，赵已去，盖棺可论定。李尚存，人们要反思。
大国领袖，不是谁都能当。
当我大国领袖，必须有所担当！国之危难，必须全力亲赴，皮之不存，毛将安附焉？大厦将倾，卿或将骨碎，还谈何身前身后名？
亿万蚁民身家，其实，亦君王之身家，不忘忧国，不敢怠民，国之沉浮关头，王者之气在，独撑将倾大厦，勇当国门之门神。。。政者当如是也！
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2）毛是最高领袖，但是，朱刘周邓陈林是最高决策层，他们有各自职责与权力，毛负所有功罪，并不等于他们可以不负任何责任，其实，1950到文革前，刘主掌中国经济大计，所有的经济政策具体成败刘应当负主责。
7千人大会与此前庐山会议，毛能说神马？自己力挺的接班人，只好再挺再看看。毛肯定不是神仙，但是，毛挺刘，再倒彭习们，再挺刘上大位，再罪己，再向彭道歉再启用。。。毛对权力对刘彭等下属
来源: 大江川 于 2014-08-01 18:52:41 [档案] [博客] [转至博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 1 次 (270 bytes)
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回答: 1）毛是最高领袖，要对治下中国的所有负责，更要对毛后中国负责，因此毛才主导权力交割，给刘少奇。 由 大江川 于 2014-08-01 18:45:20
是神仙之态了，呵呵。
刘如何回应？如何做？
人心都是肉长的。
我只好为刘主席1叹2叹再叹。
刘也不是坏蛋，也要撑好船，但是，战略眼光太短浅了。。。不听劝，要翻船的。
3，再强调一下，吸烟并非肺癌的唯一原因。现代化工业造就大气质变是主因。4，现代工业造就大气污染
致使人类呼吸器遭遇重创，其免疫力急剧下降，是呼吸道诸疾的根本原因，如果，加上吸烟，则成双重创伤——此为现代社会人类群体肺癌高发，居于首位的原因。
5，研讨肺癌高发原因及对策，单纯考虑吸烟所导致是舍本逐末，或许是医界有意误导公众。
6，同时强调一下，女生群体，肺癌也是居于1，2位的高发癌，但女生普遍不吸烟，而且，女生肺癌发生年龄多数在50岁以后。表明与女生特殊生理年龄也正相关，与吸烟可能有关，难以确定与吸烟正相关。
7，肺癌的发生率总体少见于1到18，18到25，25到35岁年龄段，表明与免疫强弱有关，与接受大气污染时间有关，大气污染致肺癌是渐进的，更是多原因的，吸烟是重要原因，但不是唯一，也不是最重要的原因。
8，医界及科学家应高度关注大气污染对肺癌发病的原因考察，要高度关注女生肺癌的另外成因真相。
9，吸烟引发肺癌，其机理研究已较深入，已无需过度关注。
10，吸烟过度有害健康，也无需过度强调，反倒是吸烟与饮酒与饮茶与饮咔啡一样，都属于人类正常生活习惯，表明人类的生理需要某种依赖物质，如是生理需要，则必须设法满足，不然会导致机体出现极大失衡，而人的生命形态实际上可分为两种形态，1是有形的硬件，即细胞组织器官系统。2是无形的软件，即大脑与精神与神经层面的形态，后一种生命形态很重要，因为，人类是有固有精神的，人类疾病也多由精神所操控所关连。而烟酒茶啡等物可能为人类的精神需求提供正面帮助，是必须的，不是可有可无的，人类不吸烟，不喝茶，不饮酒，不饮咔啡。。。还会寻求另外之物，以满足生理所需，此种所需，是一种对物质的依赖，此种依赖，可能是正常的固有的依赖，对整体的生理机能常态是必需的必不可少的。。。烟草是其中之一
愚解《道德经》
（前言）
经文读来似乎容易，真要诉诸文字，再准确试解之，却难，岐意难消。
此解算是一家之愚解，似与他人大不同。
同者，愚就不想多说了。
今人读古文，是不如古人，但是，并不妨碍我们去解读古人的智慧。
也激发我 特别想另解试试。
解读有诸多版本，不一样，无何不可，所谓仁者见仁，智者见智。
第一个给《道德经》作注释者是韩非子。
我读过些韩非，有些，他也没叫准哈。后来的王弼，朱熹们有说透的，也有没说透的。
所以，“道可道”与“名可名”，大可商榷。
在此句中，“道”与“名”， 无疑是两个不同的概念，意涵 相对应，句式也相对应。
道，为天道，自然，是宇宙的存在。
名，是形容，命名，是对道的说法，是人的认知。
如果说，“道可道”，后者的道是“诉说”之意，那“名可名”，后者的名是啥?
名，才是诉说， 表述， 表达。
名，名之。
名之，也就是解答之。
人类对道的解答，表述自己的思想， 一语言， 二文字，三动作（指肢体语言）。
因此，可道的“道”字，是行为，是遵循，是广意的动作， 不是言说与解答。
可名，才是 诉诸于语言与文字。
前人，韩，王，朱们也都没将“道可道”讲明.。因此，有解读的空间。
就算是前人讲明了，成了定论，还是可再解之，因为时代进步，新意迭出，可证经典，何况， 毕竟此经不是注者们写滴。
现存老子道德经注家不多，200余家而已 。
（1）
道可道。
非常道。
名可名。
非常名。
——见《道德经》第一章
道——道路，道理，规律。。。此处还是指所有的存在，宇宙运作的形态。
对道，国人观天，观地，观人，观万物。。。人始生即开始，肉眼凡胎看宇宙，边看边思之，不奇怪。
国人观察宇宙,观察道的历史应以万年计。
可道——
可，是可也，可能，或许，应该。。。之意。
道，是名词作动词用。
可道，可以被认知与遵循。
道可道——
此句指宇宙的规律，是可认知，可掌握，可被遵循的。
非常道——
宇宙的运作规律即可知，又无涯。
无涯也是神秘不可知。
因此，宇宙既是可知的，又是不可知的，这才是宇宙真象之一部。
人对宇宙的认知也无可穷尽。
常与恒字意相近，有常规，常存，固定，静止等意涵（恒改常，为避讳，愚遵此说）。
非常道，指宇宙规律是永恒的，也是运动的。
愚见。
（解起来，还是很费劲滴哈）
名——
名，与道相对而言。
名，是人对事物的标示，命名，表达，表述。所谓“不可名状”，“名不正，言不顺”等句，都有此意涵。
既然，道，是存在，是宇宙，是宇宙的运作规律。
那么，名，就是人对存在-宇宙-规律的感觉,认知后的表述。
人类“名”的方式有三种：
一是，用语言表述。
二是，用文字表述。
三是，用动作表述。
可名——
此与“可道”，解法同。名变动，名词活用。
名可名——
此句是指人类有可能表述宇宙的规律，或表述对存在的感知。
感与知，是人类的生命的主要形态，人生就是感与知，感觉与知道。
人所有的努力，奋争。。。最终为获取某种感觉。
人永远在思索，学习。。。最终想得知某种真相。
非常名——
类同“非常道”之解。
此句指人对宇宙的认知是永恒的，也是无极的，更是变化的,因此，也是多元的。
这是人类文化，文明的真实形态。
真理待深化，科学待发展，表述待精确，认知待改进。。。
同时，宇宙的大道，人类永难以（用语言，文字）全部准确地表述之。
孔子也说过：天何言哉？
（2）
无名。
天地之始。
有名。
万物之母。
——见《道德经》第一章
无名，指无法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先于人的，没有始终，此种存在并不需要道理，无法名状。
所以，宇宙的存在无解。或者说，宇宙的存在并不需要人类言说，解答之。
天地之始，至今无名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母亲生子， 这存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再开花结实。。。
母，是物的存在的起始，万物在时空上都有始终，这也是物的特性，对此种特性的表达，就是所谓名，或有名。
但是，宇宙没有起始，因为时间与空间没有起始。所以，时空不是物，因而宇宙是无法名状的，无法加以常规表述。
——老子此句，是在表明宇宙的神秘性与可知性。
神秘在无限无始无终，往复。
可知在物有物理，又可化分化合，又可记数，于现存生命体而言，可观察其始终。。。
时空，不会因人的认知而失去固有真象。
时空无起点，也无终点。
但是，宇宙中的现存事物，也有好多是可以确定起始的。不过是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人类的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白质，再细胞？还是。。。？
人是水生，还是陆生？生命是偶然？还是程序演进？
至今人们也没说清，也就是无名。
因此，于宇宙而言，就是——无名，天地之始。
人类对宇宙的观察，最准确的名，被称为科学，科学也在时间与空间上解答许多事物的发生，演变，运动规律，这都是——有名，万物之母。
物，是另一个重要术语。
物，可被视之，闻之，博之，方可为物。即，物是看的见摸得着的。
但是，宇宙的存在，大半无法被人感觉到，人类能感到的只是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同时，广意而言，人也是宇宙之组成部分。
此是“万物之母”的意涵。
道——存在，宇宙，宇宙规律。由此三种意涵混而成，以规律为主。
名——人类的认知，人脑所思，人脑的运作结果。
名，或者也就是人对宇宙及其规律的言说与描述，记忆与标示。
比如，爱氏发现了光与速度的特定规律，提出“相对论”，此论就是名，而相对论所言说的是宇宙规律的一部分，这种宇宙规律，也是所谓的道。
此论也就是名之——即，人类对道的言说。
（3）
关于第四章，提些愚见。
此篇文字，也很艰难，读懂不易。
只有先将自以为读懂些的说与同道，余者，将继续深研之。
其一，关于断句，或句读，愚意以为应如下：
道。
冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾。不知谁之子。
象。帝之先。
（此篇还有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”之句，因被认为与此文整篇文法有异，故暂列其后另议）。
如此断句，则整篇之意大致分明，作者想诉说的主题也跃然纸上。
可分三层：
道。冲——用之——不盈。有两种形态：渊兮与湛兮。
吾与子。何所出？
象与帝。出现的先后顺序。
其二，稍带强调之，经文是书于作于 2000 余年前，一是没有现代的标点符号，二是属于 2000 年前的先人之思。所以，人们读此经文，还应记得将时空回放于当时，然后，再加以解读，方能解其所思为何。
我所说的回放，比如，字意的回放。比如，思维逻辑的回放。举例说，当时的天与地，虽含有宇宙之意，但并不完全等同现代人类所言宇宙，因为，现代人已经拥有哈勃望远镜，也拥有太空登月等空间技术，借助现代科学，提出了诸如宇宙爆炸等学说，对宇宙有更清楚之认知。
但是，人类之思总是大致相同，古今相连，只不过随时间推移，逐渐深入，但总是难逃时空宇宙大系统。因此，好多事理最终殊途而同归。
重要的是，我以为，老子在此篇提出了几个极其重要的科学主题，表达了国人的一种终极之思，也是现代人类至今并未能解答的，也是不奇怪的。
前半部，似提及道对宇宙万物的另外作用。没读懂，暂待解。
后半部，则是提出两大科学主题。
现试解后半部分。
老子在此提出两大主题： 1 ，人从何处来？ 2 ，人类的出现与宇宙的时空顺序为何？
关于以上科学主题，前者至今依然是现代人类没能解答的重大主题。后者，则已被人们初步解答清楚，但是老子当时也做了解答，结论是正确的，还含有另外深意。
这里，重要的术语是：吾，子，象，帝。
吾，指自己。
在经文中，吾与我之字常互见，有啥另外含义与不同，也可讨论之。
吾与我，是人称之第一。
谁，是人称之第三。
你，是人称之第二，经文似未见。
关于子，是与母相对的概念，由母所生。经文中也提及母，母子互见。此句之意应很清楚，就是想表达自己的疑问：不知人类从何而来，当然，子，并非指老子自身，因为人类大都确知自己由母亲所生。
不过。。。人类在幼年所思大相同，都会思考自己何所出，此亦为人类之天性？实难确答。
东西方人类之思，在此是相同的，也许因此发生了宗教。
依现代科学研究，生命源起有诸多假说，已知，核酸是生命组成之基本必须，然后又涉及人类是水生或陆生，再后来涉及猿与人的进化说，至今，认为人类都从远古非洲走出，或许源于一个母亲。。。总之没能确论。
宗教解答则很清楚明了，也许是人们乐于皈依的主因。
因而，也涉及如何对幼童解答此问，同时展开性启蒙——此一文化主题，至今困扰人类。真乃，天何言哉？
象。是宇宙万物的面貌，样子，长相。
老子时代，没有显微镜，望远镜，也没有电脑与微波，电子，超声波等科技，因此，所观之象，就是假以凡胎肉眼。人之视觉与视力是有限的，但也是最可靠的，而且，当时的人类视力远超现代人类，记得看过电视：现今青海玉树人远视力极为可观，在几十米远仍可看准标准视力表上的符号。。。还有，如假以工具，虽精细，不直接，也可有误差，出现就是大误差。
因此，肉眼观物，观象，有工具观象所难替代特别之处。因此，现代法医学还极重视目击证人，目击，指肉眼所见。其特别之处，应引人研讨深思之。
现代生理学也指出，人类所获信息，有 6 ， 70% 由视觉所获取。
因此，象与观象，对人类认识知解宇宙最为重要。
其实，人之生，就开始观象，光在其中起了极重要作用。这也是阴阳学说的创立有关，当是很大之主题，将另外探讨之。
象，在经文中是一重大概念与专有术语。
大象，象尽。。。
人类认知事物，必诉诸于肉眼所见，所谓，耳听是虚，眼见为实。
在此篇，象是指宇宙万物之貌。
其中，我特意提醒，人类也是组成宇宙万物之一部分，因此，有时也要把自己算进去。人类也是象之一部。
故经文中，在提及象之后，接着提出了帝。
帝，也是象之一部，象，是分层次的。还有大象之说。
帝，《说文解字》解说是统治，或人类的最高统治者之意。即“谛也， 王天下之號也。从丄朿聲”。
中国首见皇帝之名，于公元前 221 年，有秦始皇帝。
但帝字，或帝之意涵，应早已存在于秦之前，不然，秦始皇帝之名便无所依。
象是宇宙万物，帝是最经典，最具权威性，代表性之人类。象。帝在先。——整句句是说，人类所看到的宇宙万物是先出现的，而人类是后出现的。
（4）
关于第四章，愚解了后半部分。
其实就两句话。
即原文：
吾。不知谁之子。
象。帝之先。
后句，大多都断句成“象帝之先”，则有失原意。
读书，也可从后往前读，再前后对照之。
现再试解此篇前半部分。
原文：
道。
冲而用之。或不盈。
渊兮。似万物之宗。
湛兮。似或存。
全文计20字。
一，此全句是讨论道的用。
体与用，是人们常常思考的。
近世国人辜鸿铭氏，张之洞氏，李鸿章氏似都提及过“国学为体，西学为用”之说。
用，是用处，作用，最后产生效应，效果。
道，在第一章就开宗明义被提出，即“道可道，非常道。。。”之句。
老子先解说了道的原始意涵，给道下个所谓的定义。愚已讨论过了。
此篇论道，则涉及道之用。
已知，道是天地宇宙的规律，不以人类意志为转移。
同时这规律也是运动的，决定万物之象的变化，影响人类的生存状态，甚至最终决定人类在地球上的生存。事实上，恐龙就被道所灭绝了，人类是后出现的，道也可将人类灭绝之。但宇宙与人类史可以万年计，愚不同意2012说，尽人事，听天命，乐观立世，还是可取的。
宇宙可以没有人，但永远存在道。
二，道，如何运作，以达到对宇宙万物人的作用？
老子用冲字加以表达。其后又以渊字，湛字再表达。
冲，是水流状，冲击状，其中含有水流快速激荡之意，必含有运动，快速运动之意。经文还有冲气以为和之句，可互参。
冲，渊，湛——均为水之象，都是水的形貌。老子以水说事，也是值得人们关注的。经文还有“上善若水，水善利万物而不争”句，可互参。
如若以水来名状道的作用，即道之用，可举些事物说明之，比如：
海水存在于地表，可能受到太阳引力，月球引力，还受地心引力，还可能因地球自转与公转而生磨擦力。。。
这些都可归属于道之用。
此种道之用，所产生的效应，就是潮汐。
道之用还有很多很多。
三，老子为表明此用，用了冲字。
而盈，或不盈，渊，湛，都是冲的结局或结果。也就是道的运行，即天体，宇宙，自然的运行所可能产生之结果与效应。
渊，可表明道的幽深，所藏的能量之巨大，神秘难知。
湛，可解为道的透澈，清灵易得，易知易解。
此一深一浅，一深重，一表浅轻灵。都是来形容表述宇宙特性，也就是道之用 。
渊，是深藏不露，但蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。
湛，是浅而易见，是已经的存在。
渊，深远，不可见。
湛，清浅，易见。
渊，如此深藏不露，蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。
湛，似或存。 存，与宗相对 而言。
存，是存在，即可见可博可听 。或者就是物。物，是经文另一个重要术语，可另外详加讨论。
存，是现在时。
宗，是过去时 。
有来源，能化生，又易见，又不可见，这也是道的一种形态，或者是冲的作用。
愚想特意强调之：
水，急速运动可为冲。
有快速冲刷之意，含有速度。
冲，不是泡。 即有速度，也有力度。 这是宇宙自然天地运作的常态。
由此，可解盈字。
盈，是满盈，充盈，充满，不缺之意。可引申为完美之意。
宇宙本来就是完美的，所谓天地有大美。
但是，宇宙运作并不以人的意志而转移，道可道非常道。
因此，人类即遭遇风和日丽，也遭遇电闪雷鸣，地震，洪涝，干旱，低温，海啸，风暴。。。
这些于人类而言，都是负面的道之用，或冲的效应，可称之为不盈。
经文5000言，主旨讨论两概念，即道与德。
关于道，实际上就是天地万物，宇宙，自然，人——这个大系统的运作规律，也关乎：
道的最初含意。
道可言说性。
道不可言说性。
道可遵从性。
道不可遵从性。
道的起点。
道的始终。。。
道是运动的，有力度的，万物都遵从道的运作。
道是难以理解，是神秘的，道是容易理解的，是清澈的。
此统篇论道的原始自然属性。
关键字是：冲，用，盈，渊，湛，万物，宗，存。
最关键的字是：冲，渊，湛。都是用来说道的，说道的含意与道的性质。
而这三个字，都与水有关，这也是此段经文的一个特点。
老子非常看重水，宇宙万物中，似很钟情于水，这是为什么涅？
因此，应该引发人们多些思考。
中国古哲学还有“五行”学说。以金木水火土之名，也是想归纳万物的元素组成，虽不等同元素周期表，也是对宇宙万物的物质组成作出分类。
水之性，人们多已理解。但是，在科学上，水除有物理化学数学固有特征，还是所有已知元素中在人体里存有量最多的，即氧O与氢H。
已知，人体含有超过60%的水。幼儿更多些。
依愚猜想，地球本是火球，可能是从太阳本体喷溅而出的。最初是液态的，如同一滴铁水，经过若干亿年的冷却，现在依然在冷却中。
奇妙在于，地球是火球，表面却覆盖一层水。已知，地球表面70%被海洋所覆盖，陆地还有很多地方常年被冰雪，水所覆盖。
水对生命起源，或者人类起源至关重要。
老子当时不可能了解至深，但是，也不能说，老子以水说事论道，就完全与现代科学之理无干。
老子的象思，还是有启示意义。
人类认识宇宙是一以惯之的，其原点相同，纵深无限。也许现代人类总是在不断地验证先人，现在人类的精妙之思，也许人类的第一个母亲早就思考过了。
老子对水性的研讨说词必有些深意。还要再解之。
（5）
愚解道德经（5）
原文：
古神不死。是谓玄牝。
玄牝之门。是为天地根。
绵绵若存。用之不勤。
绵绵若存，生生不息，不易断绝，说的是存在，是现实的存在。
这里有个弯，时空，似乎是永恒的，因为，即没有起点，也没终点。但是，现实的存在，有些是可以确定始终的，比如，人类的个体生命。
这确实是一个重大的哲学主题。老子不可避免地要提出来，并解答之。
用之不勤，是说，生命的运作，有固定的周期，每一次可能产生足够的量。如同鱼产卵，只在一定的季节产卵，每次产生百十千个生命个体。人类的生产也有很长的周期，昆虫，爬行类，鸟类，哺乳类都遵从一定的生理周期，人是280天的孕期。
以肉眼所见，老子时代能观察到日月星等天体，也能观测到自然之变，诸如山川与河流等，也可以观测到动植物的发生，生长于变化。。。但是不可能观测到细菌，病毒等微生物的发生与变化。
于大型动物而言，其生与玄牝的摸式有关，就细菌与病毒则不然，前者是有丝分裂，后者则是在活细胞中复制，其化生不采玄牝之门的模式。而且，只要符合条件，可以不断地化生之。
因此，主要在言说宇宙天地人。
生命的最初原始化生，老子不知，前已解过。
但是，毫无疑问的是，人从何来？又到何去？是全人类都要深思的共同主题。也是重要的哲学主题，也是现代生命科学的重要主题。老子不能不想到，因而也作出回答。
这比西方人是早很多，所以，有人说，老子之说先于圣经之说，或许圣经是源于老子之说。愚无法评断。
但是，现存的宇宙，天地自然，人类与生命的变化，化生与演变，老子还是关注到了，此段经文，就是讨论万物化生之状态的。
其中，最为重要的字是，谷与神，玄与牝。其次，就是门。
关于谷神的谷字，人们大多当成山谷之谷解。
经文之中还有诸多章节提及谷字，确实与山谷相关。
但是，此段经文的谷字，却是另外的涵意，与山谷之意极不相干，如按照说文解字记载，甚至与山谷之谷不是同一个字。
在段玉裁注《说文》，在七画的字条下，载入两个相似的谷字。第一个谷，是人体的部位，第二个才是山谷的谷。
愚认为应取第一字解。
试述其理：
其一，此一谷字，篆书现是描画出一个“口”字，然后，再于口字的上边描画两层皱褶。显然，这个谷字，与人体有关，有口有关，而且，又特意强调不完全是口，还有两片厚重的肉环绕其口。所以，此谷字至少是口与口唇之意。念成“却”，并非发“谷’音。可以说，与山谷之谷风马牛不相及。
其二，据段注，自《说文》记载此字，人们也误读很久。其中，最被误读的不是口字部分，而是口字上的两层皱褶，人们普遍当成了另物。其实，是肉肉，表明这种肉肉的字还有月噱函字，或者口上为月噱?，口下为函。而且，老子时代，就有函谷关之名，看来函谷关的谷字也与山谷无关，应是第一种含义，也应读如“却”谷关。
如此，此谷字，应是口与唇的意思。
至此，谷字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外围丰厚。此种态势，于人体而言，或许还有女体的阴户与产门可类比之。也是一般的哺乳类的共同形态，以此来描述与表达生命的发生之源，应极其恰当，也就易解玄牝等后句的递进之意。 这应该是老子使用这段文字的心路历程。
至于玄牝，玄字，在经文中早就出现，也多次出现。按说文解字——玄，本指颜色而言，为黑红之色。以后人们多用来单指黑色，即玄色，已不是玄字的确却字意。但是，色，就是光，经文有光字。
黑红光与黑，显然是有差别的。老子在此，应当是取黑红光之意。
依愚所见，玄，即黑红之色，应当是宇宙的背景颜色。
举目观天幕，白昼为白，夜则为黑，但是，可见光由7种混合为白光，却难以组合成黑。无光，就是黑，但是，宇宙不可能是无光的。
宇宙由两部分组成，一是空间，二是天体。
宇宙空间在人的肉眼里本是黑的，但是，又布满发光或反光的天体，日月星，星云。。。于是天幕——宇宙的背景就不是纯黑，而是黑红的。
为何偏是黑红？按照可见光光谱，红色波长值最大，最为醒目，穿透力最强，这也是黑红之光的由来。
牝字，指雌性或母体，可化生生命。
玄牝，是黑红之光加上母体，再以此来形容门字。
黑红的洞，是万物化生的门。
7千人大会与此前庐山会议，毛能说神马？自己力挺的接班人，只好再挺再看看。毛肯定不是神仙，但是，毛挺刘，再倒彭习们，再挺刘上大位，再罪己，再向彭道歉再启用。。。毛对权力对刘彭等下属
来源: 大江川 于 2014-08-01 18:52:41 [档案] [博客] [转至博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 1 次 (270 bytes)
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回答: 1）毛是最高领袖，要对治下中国的所有负责，更要对毛后中国负责，因此毛才主导权力交割，给刘少奇。 由 大江川 于 2014-08-01 18:45:20
是神仙之态了，呵呵。
刘如何回应？如何做？
人心都是肉长的。
我只好为刘主席1叹2叹再叹。
刘也不是坏蛋，也要撑好船，但是，战略眼光太短浅了。。。不听劝，要翻船的。
3，再强调一下，吸烟并非肺癌的唯一原因。现代化工业造就大气质变是主因。4，现代工业造就大气污染
致使人类呼吸器遭遇重创，其免疫力急剧下降，是呼吸道诸疾的根本原因，如果，加上吸烟，则成双重创伤——此为现代社会人类群体肺癌高发，居于首位的原因。
5，研讨肺癌高发原因及对策，单纯考虑吸烟所导致是舍本逐末，或许是医界有意误导公众。
6，同时强调一下，女生群体，肺癌也是居于1，2位的高发癌，但女生普遍不吸烟，而且，女生肺癌发生年龄多数在50岁以后。表明与女生特殊生理年龄也正相关，与吸烟可能有关，难以确定与吸烟正相关。
7，肺癌的发生率总体少见于1到18，18到25，25到35岁年龄段，表明与免疫强弱有关，与接受大气污染时间有关，大气污染致肺癌是渐进的，更是多原因的，吸烟是重要原因，但不是唯一，也不是最重要的原因。
8，医界及科学家应高度关注大气污染对肺癌发病的原因考察，要高度关注女生肺癌的另外成因真相。
9，吸烟引发肺癌，其机理研究已较深入，已无需过度关注。
10，吸烟过度有害健康，也无需过度强调，反倒是吸烟与饮酒与饮茶与饮咔啡一样，都属于人类正常生活习惯，表明人类的生理需要某种依赖物质，如是生理需要，则必须设法满足，不然会导致机体出现极大失衡，而人的生命形态实际上可分为两种形态，1是有形的硬件，即细胞组织器官系统。2是无形的软件，即大脑与精神与神经层面的形态，后一种生命形态很重要，因为，人类是有固有精神的，人类疾病也多由精神所操控所关连。而烟酒茶啡等物可能为人类的精神需求提供正面帮助，是必须的，不是可有可无的，人类不吸烟，不喝茶，不饮酒，不饮咔啡。。。还会寻求另外之物，以满足生理所需，此种所需，是一种对物质的依赖，此种依赖，可能是正常的固有的依赖，对整体的生理机能常态是必需的必不可少的。。。烟草是其中之一
愚解《道德经》
（前言）
经文读来似乎容易，真要诉诸文字，再准确试解之，却难，岐意难消。
此解算是一家之愚解，似与他人大不同。
同者，愚就不想多说了。
今人读古文，是不如古人，但是，并不妨碍我们去解读古人的智慧。
也激发我 特别想另解试试。
解读有诸多版本，不一样，无何不可，所谓仁者见仁，智者见智。
第一个给《道德经》作注释者是韩非子。
我读过些韩非，有些，他也没叫准哈。后来的王弼，朱熹们有说透的，也有没说透的。
所以，“道可道”与“名可名”，大可商榷。
在此句中，“道”与“名”， 无疑是两个不同的概念，意涵 相对应，句式也相对应。
道，为天道，自然，是宇宙的存在。
名，是形容，命名，是对道的说法，是人的认知。
如果说，“道可道”，后者的道是“诉说”之意，那“名可名”，后者的名是啥?
名，才是诉说， 表述， 表达。
名，名之。
名之，也就是解答之。
人类对道的解答，表述自己的思想， 一语言， 二文字，三动作（指肢体语言）。
因此，可道的“道”字，是行为，是遵循，是广意的动作， 不是言说与解答。
可名，才是 诉诸于语言与文字。
前人，韩，王，朱们也都没将“道可道”讲明.。因此，有解读的空间。
就算是前人讲明了，成了定论，还是可再解之，因为时代进步，新意迭出，可证经典，何况， 毕竟此经不是注者们写滴。
现存老子道德经注家不多，200余家而已 。
（1）
道可道。
非常道。
名可名。
非常名。
——见《道德经》第一章
道——道路，道理，规律。。。此处还是指所有的存在，宇宙运作的形态。
对道，国人观天，观地，观人，观万物。。。人始生即开始，肉眼凡胎看宇宙，边看边思之，不奇怪。
国人观察宇宙,观察道的历史应以万年计。
可道——
可，是可也，可能，或许，应该。。。之意。
道，是名词作动词用。
可道，可以被认知与遵循。
道可道——
此句指宇宙的规律，是可认知，可掌握，可被遵循的。
非常道——
宇宙的运作规律即可知，又无涯。
无涯也是神秘不可知。
因此，宇宙既是可知的，又是不可知的，这才是宇宙真象之一部。
人对宇宙的认知也无可穷尽。
常与恒字意相近，有常规，常存，固定，静止等意涵（恒改常，为避讳，愚遵此说）。
非常道，指宇宙规律是永恒的，也是运动的。
愚见。
（解起来，还是很费劲滴哈）
名——
名，与道相对而言。
名，是人对事物的标示，命名，表达，表述。所谓“不可名状”，“名不正，言不顺”等句，都有此意涵。
既然，道，是存在，是宇宙，是宇宙的运作规律。
那么，名，就是人对存在-宇宙-规律的感觉,认知后的表述。
人类“名”的方式有三种：
一是，用语言表述。
二是，用文字表述。
三是，用动作表述。
可名——
此与“可道”，解法同。名变动，名词活用。
名可名——
此句是指人类有可能表述宇宙的规律，或表述对存在的感知。
感与知，是人类的生命的主要形态，人生就是感与知，感觉与知道。
人所有的努力，奋争。。。最终为获取某种感觉。
人永远在思索，学习。。。最终想得知某种真相。
非常名——
类同“非常道”之解。
此句指人对宇宙的认知是永恒的，也是无极的，更是变化的,因此，也是多元的。
这是人类文化，文明的真实形态。
真理待深化，科学待发展，表述待精确，认知待改进。。。
同时，宇宙的大道，人类永难以（用语言，文字）全部准确地表述之。
孔子也说过：天何言哉？
（2）
无名。
天地之始。
有名。
万物之母。
——见《道德经》第一章
无名，指无法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先于人的，没有始终，此种存在并不需要道理，无法名状。
所以，宇宙的存在无解。或者说，宇宙的存在并不需要人类言说，解答之。
天地之始，至今无名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母亲生子， 这存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再开花结实。。。
母，是物的存在的起始，万物在时空上都有始终，这也是物的特性，对此种特性的表达，就是所谓名，或有名。
但是，宇宙没有起始，因为时间与空间没有起始。所以，时空不是物，因而宇宙是无法名状的，无法加以常规表述。
——老子此句，是在表明宇宙的神秘性与可知性。
神秘在无限无始无终，往复。
可知在物有物理，又可化分化合，又可记数，于现存生命体而言，可观察其始终。。。
时空，不会因人的认知而失去固有真象。
时空无起点，也无终点。
但是，宇宙中的现存事物，也有好多是可以确定起始的。不过是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人类的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白质，再细胞？还是。。。？
人是水生，还是陆生？生命是偶然？还是程序演进？
至今人们也没说清，也就是无名。
因此，于宇宙而言，就是——无名，天地之始。
人类对宇宙的观察，最准确的名，被称为科学，科学也在时间与空间上解答许多事物的发生，演变，运动规律，这都是——有名，万物之母。
物，是另一个重要术语。
物，可被视之，闻之，博之，方可为物。即，物是看的见摸得着的。
但是，宇宙的存在，大半无法被人感觉到，人类能感到的只是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同时，广意而言，人也是宇宙之组成部分。
此是“万物之母”的意涵。
道——存在，宇宙，宇宙规律。由此三种意涵混而成，以规律为主。
名——人类的认知，人脑所思，人脑的运作结果。
名，或者也就是人对宇宙及其规律的言说与描述，记忆与标示。
比如，爱氏发现了光与速度的特定规律，提出“相对论”，此论就是名，而相对论所言说的是宇宙规律的一部分，这种宇宙规律，也是所谓的道。
此论也就是名之——即，人类对道的言说。
（3）
关于第四章，提些愚见。
此篇文字，也很艰难，读懂不易。
只有先将自以为读懂些的说与同道，余者，将继续深研之。
其一，关于断句，或句读，愚意以为应如下：
道。
冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾。不知谁之子。
象。帝之先。
（此篇还有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”之句，因被认为与此文整篇文法有异，故暂列其后另议）。
如此断句，则整篇之意大致分明，作者想诉说的主题也跃然纸上。
可分三层：
道。冲——用之——不盈。有两种形态：渊兮与湛兮。
吾与子。何所出？
象与帝。出现的先后顺序。
其二，稍带强调之，经文是书于作于 2000 余年前，一是没有现代的标点符号，二是属于 2000 年前的先人之思。所以，人们读此经文，还应记得将时空回放于当时，然后，再加以解读，方能解其所思为何。
我所说的回放，比如，字意的回放。比如，思维逻辑的回放。举例说，当时的天与地，虽含有宇宙之意，但并不完全等同现代人类所言宇宙，因为，现代人已经拥有哈勃望远镜，也拥有太空登月等空间技术，借助现代科学，提出了诸如宇宙爆炸等学说，对宇宙有更清楚之认知。
但是，人类之思总是大致相同，古今相连，只不过随时间推移，逐渐深入，但总是难逃时空宇宙大系统。因此，好多事理最终殊途而同归。
重要的是，我以为，老子在此篇提出了几个极其重要的科学主题，表达了国人的一种终极之思，也是现代人类至今并未能解答的，也是不奇怪的。
前半部，似提及道对宇宙万物的另外作用。没读懂，暂待解。
后半部，则是提出两大科学主题。
现试解后半部分。
老子在此提出两大主题： 1 ，人从何处来？ 2 ，人类的出现与宇宙的时空顺序为何？
关于以上科学主题，前者至今依然是现代人类没能解答的重大主题。后者，则已被人们初步解答清楚，但是老子当时也做了解答，结论是正确的，还含有另外深意。
这里，重要的术语是：吾，子，象，帝。
吾，指自己。
在经文中，吾与我之字常互见，有啥另外含义与不同，也可讨论之。
吾与我，是人称之第一。
谁，是人称之第三。
你，是人称之第二，经文似未见。
关于子，是与母相对的概念，由母所生。经文中也提及母，母子互见。此句之意应很清楚，就是想表达自己的疑问：不知人类从何而来，当然，子，并非指老子自身，因为人类大都确知自己由母亲所生。
不过。。。人类在幼年所思大相同，都会思考自己何所出，此亦为人类之天性？实难确答。
东西方人类之思，在此是相同的，也许因此发生了宗教。
依现代科学研究，生命源起有诸多假说，已知，核酸是生命组成之基本必须，然后又涉及人类是水生或陆生，再后来涉及猿与人的进化说，至今，认为人类都从远古非洲走出，或许源于一个母亲。。。总之没能确论。
宗教解答则很清楚明了，也许是人们乐于皈依的主因。
因而，也涉及如何对幼童解答此问，同时展开性启蒙——此一文化主题，至今困扰人类。真乃，天何言哉？
象。是宇宙万物的面貌，样子，长相。
老子时代，没有显微镜，望远镜，也没有电脑与微波，电子，超声波等科技，因此，所观之象，就是假以凡胎肉眼。人之视觉与视力是有限的，但也是最可靠的，而且，当时的人类视力远超现代人类，记得看过电视：现今青海玉树人远视力极为可观，在几十米远仍可看准标准视力表上的符号。。。还有，如假以工具，虽精细，不直接，也可有误差，出现就是大误差。
因此，肉眼观物，观象，有工具观象所难替代特别之处。因此，现代法医学还极重视目击证人，目击，指肉眼所见。其特别之处，应引人研讨深思之。
现代生理学也指出，人类所获信息，有 6 ， 70% 由视觉所获取。
因此，象与观象，对人类认识知解宇宙最为重要。
其实，人之生，就开始观象，光在其中起了极重要作用。这也是阴阳学说的创立有关，当是很大之主题，将另外探讨之。
象，在经文中是一重大概念与专有术语。
大象，象尽。。。
人类认知事物，必诉诸于肉眼所见，所谓，耳听是虚，眼见为实。
在此篇，象是指宇宙万物之貌。
其中，我特意提醒，人类也是组成宇宙万物之一部分，因此，有时也要把自己算进去。人类也是象之一部。
故经文中，在提及象之后，接着提出了帝。
帝，也是象之一部，象，是分层次的。还有大象之说。
帝，《说文解字》解说是统治，或人类的最高统治者之意。即“谛也， 王天下之號也。从丄朿聲”。
中国首见皇帝之名，于公元前 221 年，有秦始皇帝。
但帝字，或帝之意涵，应早已存在于秦之前，不然，秦始皇帝之名便无所依。
象是宇宙万物，帝是最经典，最具权威性，代表性之人类。象。帝在先。——整句句是说，人类所看到的宇宙万物是先出现的，而人类是后出现的。
（4）
关于第四章，愚解了后半部分。
其实就两句话。
即原文：
吾。不知谁之子。
象。帝之先。
后句，大多都断句成“象帝之先”，则有失原意。
读书，也可从后往前读，再前后对照之。
现再试解此篇前半部分。
原文：
道。
冲而用之。或不盈。
渊兮。似万物之宗。
湛兮。似或存。
全文计20字。
一，此全句是讨论道的用。
体与用，是人们常常思考的。
近世国人辜鸿铭氏，张之洞氏，李鸿章氏似都提及过“国学为体，西学为用”之说。
用，是用处，作用，最后产生效应，效果。
道，在第一章就开宗明义被提出，即“道可道，非常道。。。”之句。
老子先解说了道的原始意涵，给道下个所谓的定义。愚已讨论过了。
此篇论道，则涉及道之用。
已知，道是天地宇宙的规律，不以人类意志为转移。
同时这规律也是运动的，决定万物之象的变化，影响人类的生存状态，甚至最终决定人类在地球上的生存。事实上，恐龙就被道所灭绝了，人类是后出现的，道也可将人类灭绝之。但宇宙与人类史可以万年计，愚不同意2012说，尽人事，听天命，乐观立世，还是可取的。
宇宙可以没有人，但永远存在道。
二，道，如何运作，以达到对宇宙万物人的作用？
老子用冲字加以表达。其后又以渊字，湛字再表达。
冲，是水流状，冲击状，其中含有水流快速激荡之意，必含有运动，快速运动之意。经文还有冲气以为和之句，可互参。
冲，渊，湛——均为水之象，都是水的形貌。老子以水说事，也是值得人们关注的。经文还有“上善若水，水善利万物而不争”句，可互参。
如若以水来名状道的作用，即道之用，可举些事物说明之，比如：
海水存在于地表，可能受到太阳引力，月球引力，还受地心引力，还可能因地球自转与公转而生磨擦力。。。
这些都可归属于道之用。
此种道之用，所产生的效应，就是潮汐。
道之用还有很多很多。
三，老子为表明此用，用了冲字。
而盈，或不盈，渊，湛，都是冲的结局或结果。也就是道的运行，即天体，宇宙，自然的运行所可能产生之结果与效应。
渊，可表明道的幽深，所藏的能量之巨大，神秘难知。
湛，可解为道的透澈，清灵易得，易知易解。
此一深一浅，一深重，一表浅轻灵。都是来形容表述宇宙特性，也就是道之用 。
渊，是深藏不露，但蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。
湛，是浅而易见，是已经的存在。
渊，深远，不可见。
湛，清浅，易见。
渊，如此深藏不露，蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。
湛，似或存。 存，与宗相对 而言。
存，是存在，即可见可博可听 。或者就是物。物，是经文另一个重要术语，可另外详加讨论。
存，是现在时。
宗，是过去时 。
有来源，能化生，又易见，又不可见，这也是道的一种形态，或者是冲的作用。
愚想特意强调之：
水，急速运动可为冲。
有快速冲刷之意，含有速度。
冲，不是泡。 即有速度，也有力度。 这是宇宙自然天地运作的常态。
由此，可解盈字。
盈，是满盈，充盈，充满，不缺之意。可引申为完美之意。
宇宙本来就是完美的，所谓天地有大美。
但是，宇宙运作并不以人的意志而转移，道可道非常道。
因此，人类即遭遇风和日丽，也遭遇电闪雷鸣，地震，洪涝，干旱，低温，海啸，风暴。。。
这些于人类而言，都是负面的道之用，或冲的效应，可称之为不盈。
经文5000言，主旨讨论两概念，即道与德。
关于道，实际上就是天地万物，宇宙，自然，人——这个大系统的运作规律，也关乎：
道的最初含意。
道可言说性。
道不可言说性。
道可遵从性。
道不可遵从性。
道的起点。
道的始终。。。
道是运动的，有力度的，万物都遵从道的运作。
道是难以理解，是神秘的，道是容易理解的，是清澈的。
此统篇论道的原始自然属性。
关键字是：冲，用，盈，渊，湛，万物，宗，存。
最关键的字是：冲，渊，湛。都是用来说道的，说道的含意与道的性质。
而这三个字，都与水有关，这也是此段经文的一个特点。
老子非常看重水，宇宙万物中，似很钟情于水，这是为什么涅？
因此，应该引发人们多些思考。
中国古哲学还有“五行”学说。以金木水火土之名，也是想归纳万物的元素组成，虽不等同元素周期表，也是对宇宙万物的物质组成作出分类。
水之性，人们多已理解。但是，在科学上，水除有物理化学数学固有特征，还是所有已知元素中在人体里存有量最多的，即氧O与氢H。
已知，人体含有超过60%的水。幼儿更多些。
依愚猜想，地球本是火球，可能是从太阳本体喷溅而出的。最初是液态的，如同一滴铁水，经过若干亿年的冷却，现在依然在冷却中。
奇妙在于，地球是火球，表面却覆盖一层水。已知，地球表面70%被海洋所覆盖，陆地还有很多地方常年被冰雪，水所覆盖。
水对生命起源，或者人类起源至关重要。
老子当时不可能了解至深，但是，也不能说，老子以水说事论道，就完全与现代科学之理无干。
老子的象思，还是有启示意义。
人类认识宇宙是一以惯之的，其原点相同，纵深无限。也许现代人类总是在不断地验证先人，现在人类的精妙之思，也许人类的第一个母亲早就思考过了。
老子对水性的研讨说词必有些深意。还要再解之。
（5）
愚解道德经（5）
原文：
古神不死。是谓玄牝。
玄牝之门。是为天地根。
绵绵若存。用之不勤。
绵绵若存，生生不息，不易断绝，说的是存在，是现实的存在。
这里有个弯，时空，似乎是永恒的，因为，即没有起点，也没终点。但是，现实的存在，有些是可以确定始终的，比如，人类的个体生命。
这确实是一个重大的哲学主题。老子不可避免地要提出来，并解答之。
用之不勤，是说，生命的运作，有固定的周期，每一次可能产生足够的量。如同鱼产卵，只在一定的季节产卵，每次产生百十千个生命个体。人类的生产也有很长的周期，昆虫，爬行类，鸟类，哺乳类都遵从一定的生理周期，人是280天的孕期。
以肉眼所见，老子时代能观察到日月星等天体，也能观测到自然之变，诸如山川与河流等，也可以观测到动植物的发生，生长于变化。。。但是不可能观测到细菌，病毒等微生物的发生与变化。
于大型动物而言，其生与玄牝的摸式有关，就细菌与病毒则不然，前者是有丝分裂，后者则是在活细胞中复制，其化生不采玄牝之门的模式。而且，只要符合条件，可以不断地化生之。
因此，主要在言说宇宙天地人。
生命的最初原始化生，老子不知，前已解过。
但是，毫无疑问的是，人从何来？又到何去？是全人类都要深思的共同主题。也是重要的哲学主题，也是现代生命科学的重要主题。老子不能不想到，因而也作出回答。
这比西方人是早很多，所以，有人说，老子之说先于圣经之说，或许圣经是源于老子之说。愚无法评断。
但是，现存的宇宙，天地自然，人类与生命的变化，化生与演变，老子还是关注到了，此段经文，就是讨论万物化生之状态的。
其中，最为重要的字是，谷与神，玄与牝。其次，就是门。
关于谷神的谷字，人们大多当成山谷之谷解。
经文之中还有诸多章节提及谷字，确实与山谷相关。
但是，此段经文的谷字，却是另外的涵意，与山谷之意极不相干，如按照说文解字记载，甚至与山谷之谷不是同一个字。
在段玉裁注《说文》，在七画的字条下，载入两个相似的谷字。第一个谷，是人体的部位，第二个才是山谷的谷。
愚认为应取第一字解。
试述其理：
其一，此一谷字，篆书现是描画出一个“口”字，然后，再于口字的上边描画两层皱褶。显然，这个谷字，与人体有关，有口有关，而且，又特意强调不完全是口，还有两片厚重的肉环绕其口。所以，此谷字至少是口与口唇之意。念成“却”，并非发“谷’音。可以说，与山谷之谷风马牛不相及。
其二，据段注，自《说文》记载此字，人们也误读很久。其中，最被误读的不是口字部分，而是口字上的两层皱褶，人们普遍当成了另物。其实，是肉肉，表明这种肉肉的字还有月噱函字，或者口上为月噱?，口下为函。而且，老子时代，就有函谷关之名，看来函谷关的谷字也与山谷无关，应是第一种含义，也应读如“却”谷关。
如此，此谷字，应是口与唇的意思。
至此，谷字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外围丰厚。此种态势，于人体而言，或许还有女体的阴户与产门可类比之。也是一般的哺乳类的共同形态，以此来描述与表达生命的发生之源，应极其恰当，也就易解玄牝等后句的递进之意。 这应该是老子使用这段文字的心路历程。
至于玄牝，玄字，在经文中早就出现，也多次出现。按说文解字——玄，本指颜色而言，为黑红之色。以后人们多用来单指黑色，即玄色，已不是玄字的确却字意。但是，色，就是光，经文有光字。
黑红光与黑，显然是有差别的。老子在此，应当是取黑红光之意。
依愚所见，玄，即黑红之色，应当是宇宙的背景颜色。
举目观天幕，白昼为白，夜则为黑，但是，可见光由7种混合为白光，却难以组合成黑。无光，就是黑，但是，宇宙不可能是无光的。
宇宙由两部分组成，一是空间，二是天体。
宇宙空间在人的肉眼里本是黑的，但是，又布满发光或反光的天体，日月星，星云。。。于是天幕——宇宙的背景就不是纯黑，而是黑红的。
为何偏是黑红？按照可见光光谱，红色波长值最大，最为醒目，穿透力最强，这也是黑红之光的由来。
牝字，指雌性或母体，可化生生命。
玄牝，是黑红之光加上母体，再以此来形容门字。
黑红的洞，是万物化生的门。
大江川 发表评论于
6，在所有支持精神的依赖性物质中，烟草更为温和，更易戒除，伤害较小，容易掌控。不失为良好的精神食粮。
7，人们高度关注物质层面的生命，比如肺癌之类，盲目切割，用药，也要注意精神层面缺少支持所造成的此类病痛。如此讨论，或许，吸烟可防肺癌。
吸烟可减少吸氧。
8，吸烟使人兴奋。
9，吸烟使人放松。
10，史上很多重大决策都是在一片烟雾中产生的。
11，吸烟使人增智。
12，烟民多了，有时间干其他坏事的人就少了
7
张仲景，汉末名医，同时代的中国名医，大医决不仅仅仲景1人，但是，时空留下了张仲景，这你没办法。
我对张仲景，极其崇拜！
我崇拜仲景，并不因为他是千古名医，我崇拜他，是因为，他是1个伟大的中国人，更是1个战士！
他敢于接受自然界的生存挑战，他不屈不挠，这从那些惨烈的抗病图中可见一斑：
1部《伤寒杂病论》，卷首，他开宗明义“余宗族素多，向余二百，自建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分之二，伤寒十居其七，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃亲求古训，博采众方，撰用素问九卷，八十一难，阴阳大论，胎颅药录，并凭脉辨证，合伤寒杂病论一十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。。。”。
大医精诚，但是，面对惨烈的大疫，一代名医巨匠，却也颇为悲情与悲壮，人也，天也，天与人相灭，人之情何以堪？医师，是个悲剧职业。
仲景深知。
但是，仲景还是个不屈的战士，他还要与人性与人心的黑暗战斗！
他激愤无奈地发出感慨：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务。。。皮之不存，毛将安附焉？。。。”。
哈哈哈。
钱仲阳，钱已，宋代大医师，精于小儿科。
我对钱仲阳，也崇拜，他的千古名方泻白散我常用之，或有所获，等我着文写写。
我读小儿药证直诀，找到了钱氏的六味圆（钱氏原创很多丸剂，当时以圆字表达，六味地黄丸，是宋时局方的官名吧？方家可考之），我特意关注此方所主病，我发现，钱氏此方，就是张仲景的八位肾气丸，也称金匱肾气丸的简单变种，与“抄袭”。因为，就是将8味减去桂附2味，8—2=6，剩余6味药，连药物之比都未丝毫改动。这是智慧的，1是表达了钱氏冥冥之中对伤寒论经方的内心敬畏，唐宋医家秘仲景方而不传过，经方在唐宋之时是宝物，2表达了钱氏对8味肾气丸药量比的不敢妄动，但是，钱氏却没敢记下自己凭啥要批判与改动此经方，经方可改动，这无妨，改得无理则有害！
钱氏只是简单地描述了六味地黄丸所主之证，就是小儿发育迟缓等廖廖之证。。。
我相信六味地黄丸在钱氏手中，或有所获，医救小儿无数也难说，但是，我批判他对伤寒论经方的轻率态度。
更为可爱的是，自钱氏起，人们也1时因为有了6味丸，而统统忘记了8味丸，而8味是祖方，何止6味丸的组方，更是中国人，中医人用于补肾阴，补肾阳，补肾气，补肾精，补先天不足，补后天衰弱，养生健脑，益肾壮阳，温阳化气，化气行水，采阴补阳，增智健脑。。。的祖方。
人们热爱自身，热爱繁衍，热爱性生活。。。这都不错，但是，肾为何物？肾气又为何物？这些汉字默默，但是，它们都是些特定的系统语言，是符号——它们富含医学信息，甚至是些千古信息，至少，秦汉时代，中国人的肾很坚强，因此秦王的麾下横扫六合。。。后来，人们为何肾虚？中国人的肾，与西方人的肾，有多大差异？而性与肾这符号到底有何关系？这都是些问题，诉诸于隋意的街谈巷议，哈哈1笑可也。
但是，经方原于惨烈的抗病实务，单是八味肾气丸所应对的5个重要的主证，就让人们笑不出来。
这还要追索经方8味肾气丸的原创与原理。
张氏苦心，打造千古经方，是为补肾之祖方。
钱氏费心，打造六味丸，却是1只缺腿的补肾方，人们若随意拾取几粒嚼用之，企求些“神效”小效，则但也无妨也。盖因此物作用缓和，也可资试尝。。。尝者无心，品者有意尔，跟着感觉走可也。
但是，医理艰深，面对病患者，面对复杂万变的临床病象，医人不得不深思，逼着你深思，深思尚难得解，焉敢不思之？
以愚所见，世间决无简单之病，每个病都不简单，而万千药海，茫茫医海，你要帮助病患找到那把最接近问题真相的那把钥匙，酒真的很难。
但是，当你苦心思索，真的或可获得最有力最简捷的那把钥匙，而这把钥匙，可能就是1杯白开水——医中褃綮。
现代人们相信维他命，相信冬虫夏草，相信藏红花，相信深海鱼油卵磷脂，相信奥干你可六味丸。。。都无妨，但是，经方就是经方，那不单是白开水，也曾是用于救命的，白开水，何以救命？这不是民众所要解答的，这是中西医师，是所有中医人与学人的职责与专业，更是大师们要说清楚，讲明白的事情。
貌似，并不需要愚这样的好奇者鸹噪，让全球人类关注中医之理。
9诗
子宜府上仙人聚，
随心所愿不了情。
痛饮辽东高粱酒，
挥兵秤上战围城。
洗却尘间落落土，
破解凡事纷纷结。
丢掉幻想坦荡睡，
焉知梦里大乾坤？
11月19日消息，关于人类到底是怎么出现在地球上的，科学界一直没有一个定论。有人说是土生土长演化的，也有人认为人类是外太空的来客。如今，美国一名生态学家又提出一项惊人理论：地球并非人类的原乡，而极可能是数万年前外星人将地球当作外星监狱，把天生有暴力倾向的人类流放到地球上。
生态学家艾利斯席瓦尔博士指出，一系列的生理特征，暗示着人类可能是来自其它星球的生物。他的新书：《人类并非来自地球﹕一项对该证据的科学性评估》里，解释了为什么人类是来自其它星球，以及详述了许多人类不适应地球的生理特征。
例如，人类常常会背痛，显示人类应该是在一个地心引力较低的环境中演化出来的。此外还有人类很容易被阳光晒伤、分娩困难等让科学家大惑不解问题。席瓦尔接着指出，人类是地球上最聪明的物种，却表现出惊人的不适应性：在地球环境中容易生病。暴露在阳光下皮肤会被晒伤。人类不喜欢自然食物，慢性疾病发病率也偏高。
席瓦尔同时指出，更奇怪的是人类婴儿的头颅非常大﹐对于女性分娩造成很大的困难，容易导致母亲和婴儿死亡。然而地球上其它本土生物，却没有这种现象。
跟蜥蜴不一样，人类无法持续一两个星期生活在阳光下，或曝晒一整天。同时，人类很容易生病﹐这可能跟人类的生理时钟是设定一天25小时有关，之前己有睡眠专家提出此一观点。虽然地球满足了人类许多生活上的需要﹐但是人类物种存在的生理缺陷，却暗示着人类是起源自其它星球。
席瓦尔强调，人类与地球环境的不适应性并非现代现象。尼安德塔人等直立原人可能跟来自另一个星球的人混种产下后代。该人种可能来自半人马座阿尔法星，距离太阳仅4.37光年，是最接近太阳系的行星系统。
席瓦尔说：这显示（至少对我而言) 人类可能在另一个不同的星球上已经演化。来到地球前已是高度演化的物种。人类来到的原因，可能是它被外星人当作流放犯人的监狱。因为我们本身可能是生性暴力的物种，我们是被丢到这里来改过自新的。
1，人类对宇宙的观察与思考都是渐进的，互相学习， [ 三光 ] 于:2010-08-20 19:14:30 复:3011788
互相启发受教，比学赶帮超，此时你先进一步，彼时我先进一步，不奇怪。
2，敬佩亚氏哥氏西方人对科学的贡献。
3，也使我想起有一段话，读起来像是说宇宙，引述一下，供讨论用，原文：
夫变化之用，天垂相，地成形。。。仰观其象，虽远可知也（非虽远必诛哈，开个玩笑）。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。
本段文字，关键词: 象 ，天， 地， 远， 人， 人之下， 否， 太虚 ，大气 ，举之 。
粗读此文，感觉俩中国的先人在讨论宇宙。
主题是，人脚下的大地是凝结的么？能贯通么？（将地球穿凿而通？我倒是想过）。如果将“天垂象地成形”等另些文字连起看，并非绝对就只能作天圆地方解。其中也含有天地环周之意，接近球的意涵。
而地为人之下，是否相通的？又靠何种力量维系，能处在宇宙的固定方位中？
回答是：人脚下的地（或地圆，或地球，或地方）是在太虚之中。
太，初始，大之极。虚，无之极。总括为无限之意，此句是言说，地处在宇宙空间里，靠一种无形的力量维系一定的空间方位。
如此，这段话有将地球投放于宇宙之中考察的意涵。
也是中国人早期的宇宙观，即空间，无限性，地球飘浮在宇宙空间里，只是宇宙的一部分。此说超出了地心，日心的狭意观念。
至于早期中国人的宇宙观，还可见诸于易经文字，山海经，王充论衡，及王阳明，李贽。。。等人的文字。
惜未能全懂。
一孔之见，是为记。
2，人类自降生，就要不断地摄取。
人类所需营养物，主来自地球生物圈，不必去月球摄取，也不需要自火星攫取。。。但是，人类接受太阳的大爱，太阳也给人类以光以热，以能量。。。所有的糖尿病人，也应当问问自己，是不是摄取太阳光太少了？。。。而过度刻意曝晒，又会遭遇伤害。
地球生物圈与食物链，几乎存在所有的，人类生存所需所必须之物。
人类所食物，绝大多数是动物与植物。。。只有少数的是矿物，比如白色的食盐，比如某些丹石。
经典与传统的营养学将人类所需营养物分为少数几种，即糖，脂，蛋。
当代人类将其分为糖脂蛋，微元素，维他命，纤维素，还有水。糖脂蛋维维纤水。。。其实，我有理由相信，还有更多。
我是1个未知论者，虽然，我会相信与谨慎相信已知。
我的态度是谦卑的，因为，我自认为是宇宙天地的1粒子。
我是要饭的，讨生活者，维生者，生存者。
我是天地自然界的奴隶。
我因此拜天拜地拜父母，敬天敬地敬祖先。
更因此，我会尽人事，听天命。
我知道我是1个愚人，常常在听天由命。
人类所摄入，最终要用于维生，在消化与吸收过程中，即要摄取，还要耗能，这是个数学。
人体硬件，比如心肝脾肺肾。。。其体积重量与生命体配套。
假如人体长有巨大体积与超重的胰脏，则拥有超级胰脏，胰岛巨大，则人体就可以拥有超级的拥糖解糖能力，拥有超级的胰岛素制造力。
但是，人体的胰脏有限度，生理机能有限度。
当藏羚羊靠快速奔跑能力生存下来没绝种，并不是靠超级胰岛素，而是靠1颗巨大的心脏，因为高原的氧含量只有常态的1/2。理论上，同重生命同质生命体同作功。。。同种心脏必须额外多做1倍的功。。。只好增大心脏心肌的质量。
人类胰脏很小，因为原始态的人类是肉食动物，所食之物糖脂蛋配比很完美。。。此种生态决定人类并不需要自造过多的胰岛素。
当人类食性变迁，肉草杂食，则人类食物品类巨变，必须摄入大量的谷类与淀粉类，则需要太多的胰岛素，因此，胰岛们将承受巨大压力，久之，此类食性将快速摧毁胰岛细胞。
2）胰岛细胞也是细胞，是生命体，本身也需要血糖的养护与血氧养护，而血管会随年龄增加而趋于弱化，所谓老化与硬变，最终造就血液循环弱化。。。此现象发生于所有器官，所谓，微循环的改变。。。生命生理机能与维循环。
胰脏的血循环，并没有人去详述与探讨。
但是，血液，1定是生命之液，胰岛细胞需要血液。
3）当初的设计者，将胰岛素的分泌与开放设定成自动化，程序化，此种设定也无不可，但是，缺点是，胰岛素的浪费惊人，而胰岛素是胰岛细胞们幸苦所打造，其打造本身，即释能，还耗能，更要转化能量。因为，每当食物经胃被消化，进1步被肠吸收入血之时，大脑就会感知，于是，胰岛素被释放入血，其间需时之短，可以分秒计。
而胰岛素的释放其量控却不甚精确，往往是漫天喷洒，全和无。。。这是胰脏压力疲倦衰竭无力的另外主因。
4）人类是有精神的，精神的主要运作点，是大脑，高级神经中枢，是大脑皮层，大脑皮层主要运作态势是所谓逻辑思维，想象，推理，记忆，回忆，情感，计算。。。也就是智能的发生器。
人类必须发生智能，发表智能，以智能推动文明进步，人类思想本身即耗能，也是能量，比如，人类们光靠想象就可以驱动逼尿肌绷紧再突然快速收缩，可以使海绵体高度充血，可以迫使前列腺大量分泌。。。最终引发男生的1场性高潮，而轰轰烈烈，同样，女生们也可以主靠想象，即可使卵巢与盆腔血流快速充盈，并迫使前庭大腺与生殖道分泌，甚至引发排卵，而排卵的过程，更是生命体的1次核爆，其景象壮观。。。我引述此类现象，还是想说，人类的精神，人类的神经体液内分泌的整体原理，而糖尿病本身是神体泌的病态。
但是，并没有人们去追索人类精神，神经体液内分泌，脑的分泌与腺体分泌，消化腺与肾上腺，甲状腺。。。之相关性，正相关，负相关，密切正负相关。。。但是，不可能不相关。
7，人们高度关注物质层面的生命，比如肺癌之类，盲目切割，用药，也要注意精神层面缺少支持所造成的此类病痛。如此讨论，或许，吸烟可防肺癌。
吸烟可减少吸氧。
8，吸烟使人兴奋。
9，吸烟使人放松。
10，史上很多重大决策都是在一片烟雾中产生的。
11，吸烟使人增智。
12，烟民多了，有时间干其他坏事的人就少了
7
张仲景，汉末名医，同时代的中国名医，大医决不仅仅仲景1人，但是，时空留下了张仲景，这你没办法。
我对张仲景，极其崇拜！
我崇拜仲景，并不因为他是千古名医，我崇拜他，是因为，他是1个伟大的中国人，更是1个战士！
他敢于接受自然界的生存挑战，他不屈不挠，这从那些惨烈的抗病图中可见一斑：
1部《伤寒杂病论》，卷首，他开宗明义“余宗族素多，向余二百，自建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分之二，伤寒十居其七，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃亲求古训，博采众方，撰用素问九卷，八十一难，阴阳大论，胎颅药录，并凭脉辨证，合伤寒杂病论一十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。。。”。
大医精诚，但是，面对惨烈的大疫，一代名医巨匠，却也颇为悲情与悲壮，人也，天也，天与人相灭，人之情何以堪？医师，是个悲剧职业。
仲景深知。
但是，仲景还是个不屈的战士，他还要与人性与人心的黑暗战斗！
他激愤无奈地发出感慨：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务。。。皮之不存，毛将安附焉？。。。”。
哈哈哈。
钱仲阳，钱已，宋代大医师，精于小儿科。
我对钱仲阳，也崇拜，他的千古名方泻白散我常用之，或有所获，等我着文写写。
我读小儿药证直诀，找到了钱氏的六味圆（钱氏原创很多丸剂，当时以圆字表达，六味地黄丸，是宋时局方的官名吧？方家可考之），我特意关注此方所主病，我发现，钱氏此方，就是张仲景的八位肾气丸，也称金匱肾气丸的简单变种，与“抄袭”。因为，就是将8味减去桂附2味，8—2=6，剩余6味药，连药物之比都未丝毫改动。这是智慧的，1是表达了钱氏冥冥之中对伤寒论经方的内心敬畏，唐宋医家秘仲景方而不传过，经方在唐宋之时是宝物，2表达了钱氏对8味肾气丸药量比的不敢妄动，但是，钱氏却没敢记下自己凭啥要批判与改动此经方，经方可改动，这无妨，改得无理则有害！
钱氏只是简单地描述了六味地黄丸所主之证，就是小儿发育迟缓等廖廖之证。。。
我相信六味地黄丸在钱氏手中，或有所获，医救小儿无数也难说，但是，我批判他对伤寒论经方的轻率态度。
更为可爱的是，自钱氏起，人们也1时因为有了6味丸，而统统忘记了8味丸，而8味是祖方，何止6味丸的组方，更是中国人，中医人用于补肾阴，补肾阳，补肾气，补肾精，补先天不足，补后天衰弱，养生健脑，益肾壮阳，温阳化气，化气行水，采阴补阳，增智健脑。。。的祖方。
人们热爱自身，热爱繁衍，热爱性生活。。。这都不错，但是，肾为何物？肾气又为何物？这些汉字默默，但是，它们都是些特定的系统语言，是符号——它们富含医学信息，甚至是些千古信息，至少，秦汉时代，中国人的肾很坚强，因此秦王的麾下横扫六合。。。后来，人们为何肾虚？中国人的肾，与西方人的肾，有多大差异？而性与肾这符号到底有何关系？这都是些问题，诉诸于隋意的街谈巷议，哈哈1笑可也。
但是，经方原于惨烈的抗病实务，单是八味肾气丸所应对的5个重要的主证，就让人们笑不出来。
这还要追索经方8味肾气丸的原创与原理。
张氏苦心，打造千古经方，是为补肾之祖方。
钱氏费心，打造六味丸，却是1只缺腿的补肾方，人们若随意拾取几粒嚼用之，企求些“神效”小效，则但也无妨也。盖因此物作用缓和，也可资试尝。。。尝者无心，品者有意尔，跟着感觉走可也。
但是，医理艰深，面对病患者，面对复杂万变的临床病象，医人不得不深思，逼着你深思，深思尚难得解，焉敢不思之？
以愚所见，世间决无简单之病，每个病都不简单，而万千药海，茫茫医海，你要帮助病患找到那把最接近问题真相的那把钥匙，酒真的很难。
但是，当你苦心思索，真的或可获得最有力最简捷的那把钥匙，而这把钥匙，可能就是1杯白开水——医中褃綮。
现代人们相信维他命，相信冬虫夏草，相信藏红花，相信深海鱼油卵磷脂，相信奥干你可六味丸。。。都无妨，但是，经方就是经方，那不单是白开水，也曾是用于救命的，白开水，何以救命？这不是民众所要解答的，这是中西医师，是所有中医人与学人的职责与专业，更是大师们要说清楚，讲明白的事情。
貌似，并不需要愚这样的好奇者鸹噪，让全球人类关注中医之理。
9诗
子宜府上仙人聚，
随心所愿不了情。
痛饮辽东高粱酒，
挥兵秤上战围城。
洗却尘间落落土，
破解凡事纷纷结。
丢掉幻想坦荡睡，
焉知梦里大乾坤？
11月19日消息，关于人类到底是怎么出现在地球上的，科学界一直没有一个定论。有人说是土生土长演化的，也有人认为人类是外太空的来客。如今，美国一名生态学家又提出一项惊人理论：地球并非人类的原乡，而极可能是数万年前外星人将地球当作外星监狱，把天生有暴力倾向的人类流放到地球上。
生态学家艾利斯席瓦尔博士指出，一系列的生理特征，暗示着人类可能是来自其它星球的生物。他的新书：《人类并非来自地球﹕一项对该证据的科学性评估》里，解释了为什么人类是来自其它星球，以及详述了许多人类不适应地球的生理特征。
例如，人类常常会背痛，显示人类应该是在一个地心引力较低的环境中演化出来的。此外还有人类很容易被阳光晒伤、分娩困难等让科学家大惑不解问题。席瓦尔接着指出，人类是地球上最聪明的物种，却表现出惊人的不适应性：在地球环境中容易生病。暴露在阳光下皮肤会被晒伤。人类不喜欢自然食物，慢性疾病发病率也偏高。
席瓦尔同时指出，更奇怪的是人类婴儿的头颅非常大﹐对于女性分娩造成很大的困难，容易导致母亲和婴儿死亡。然而地球上其它本土生物，却没有这种现象。
跟蜥蜴不一样，人类无法持续一两个星期生活在阳光下，或曝晒一整天。同时，人类很容易生病﹐这可能跟人类的生理时钟是设定一天25小时有关，之前己有睡眠专家提出此一观点。虽然地球满足了人类许多生活上的需要﹐但是人类物种存在的生理缺陷，却暗示着人类是起源自其它星球。
席瓦尔强调，人类与地球环境的不适应性并非现代现象。尼安德塔人等直立原人可能跟来自另一个星球的人混种产下后代。该人种可能来自半人马座阿尔法星，距离太阳仅4.37光年，是最接近太阳系的行星系统。
席瓦尔说：这显示（至少对我而言) 人类可能在另一个不同的星球上已经演化。来到地球前已是高度演化的物种。人类来到的原因，可能是它被外星人当作流放犯人的监狱。因为我们本身可能是生性暴力的物种，我们是被丢到这里来改过自新的。
1，人类对宇宙的观察与思考都是渐进的，互相学习， [ 三光 ] 于:2010-08-20 19:14:30 复:3011788
互相启发受教，比学赶帮超，此时你先进一步，彼时我先进一步，不奇怪。
2，敬佩亚氏哥氏西方人对科学的贡献。
3，也使我想起有一段话，读起来像是说宇宙，引述一下，供讨论用，原文：
夫变化之用，天垂相，地成形。。。仰观其象，虽远可知也（非虽远必诛哈，开个玩笑）。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。
本段文字，关键词: 象 ，天， 地， 远， 人， 人之下， 否， 太虚 ，大气 ，举之 。
粗读此文，感觉俩中国的先人在讨论宇宙。
主题是，人脚下的大地是凝结的么？能贯通么？（将地球穿凿而通？我倒是想过）。如果将“天垂象地成形”等另些文字连起看，并非绝对就只能作天圆地方解。其中也含有天地环周之意，接近球的意涵。
而地为人之下，是否相通的？又靠何种力量维系，能处在宇宙的固定方位中？
回答是：人脚下的地（或地圆，或地球，或地方）是在太虚之中。
太，初始，大之极。虚，无之极。总括为无限之意，此句是言说，地处在宇宙空间里，靠一种无形的力量维系一定的空间方位。
如此，这段话有将地球投放于宇宙之中考察的意涵。
也是中国人早期的宇宙观，即空间，无限性，地球飘浮在宇宙空间里，只是宇宙的一部分。此说超出了地心，日心的狭意观念。
至于早期中国人的宇宙观，还可见诸于易经文字，山海经，王充论衡，及王阳明，李贽。。。等人的文字。
惜未能全懂。
一孔之见，是为记。
2，人类自降生，就要不断地摄取。
人类所需营养物，主来自地球生物圈，不必去月球摄取，也不需要自火星攫取。。。但是，人类接受太阳的大爱，太阳也给人类以光以热，以能量。。。所有的糖尿病人，也应当问问自己，是不是摄取太阳光太少了？。。。而过度刻意曝晒，又会遭遇伤害。
地球生物圈与食物链，几乎存在所有的，人类生存所需所必须之物。
人类所食物，绝大多数是动物与植物。。。只有少数的是矿物，比如白色的食盐，比如某些丹石。
经典与传统的营养学将人类所需营养物分为少数几种，即糖，脂，蛋。
当代人类将其分为糖脂蛋，微元素，维他命，纤维素，还有水。糖脂蛋维维纤水。。。其实，我有理由相信，还有更多。
我是1个未知论者，虽然，我会相信与谨慎相信已知。
我的态度是谦卑的，因为，我自认为是宇宙天地的1粒子。
我是要饭的，讨生活者，维生者，生存者。
我是天地自然界的奴隶。
我因此拜天拜地拜父母，敬天敬地敬祖先。
更因此，我会尽人事，听天命。
我知道我是1个愚人，常常在听天由命。
人类所摄入，最终要用于维生，在消化与吸收过程中，即要摄取，还要耗能，这是个数学。
人体硬件，比如心肝脾肺肾。。。其体积重量与生命体配套。
假如人体长有巨大体积与超重的胰脏，则拥有超级胰脏，胰岛巨大，则人体就可以拥有超级的拥糖解糖能力，拥有超级的胰岛素制造力。
但是，人体的胰脏有限度，生理机能有限度。
当藏羚羊靠快速奔跑能力生存下来没绝种，并不是靠超级胰岛素，而是靠1颗巨大的心脏，因为高原的氧含量只有常态的1/2。理论上，同重生命同质生命体同作功。。。同种心脏必须额外多做1倍的功。。。只好增大心脏心肌的质量。
人类胰脏很小，因为原始态的人类是肉食动物，所食之物糖脂蛋配比很完美。。。此种生态决定人类并不需要自造过多的胰岛素。
当人类食性变迁，肉草杂食，则人类食物品类巨变，必须摄入大量的谷类与淀粉类，则需要太多的胰岛素，因此，胰岛们将承受巨大压力，久之，此类食性将快速摧毁胰岛细胞。
2）胰岛细胞也是细胞，是生命体，本身也需要血糖的养护与血氧养护，而血管会随年龄增加而趋于弱化，所谓老化与硬变，最终造就血液循环弱化。。。此现象发生于所有器官，所谓，微循环的改变。。。生命生理机能与维循环。
胰脏的血循环，并没有人去详述与探讨。
但是，血液，1定是生命之液，胰岛细胞需要血液。
3）当初的设计者，将胰岛素的分泌与开放设定成自动化，程序化，此种设定也无不可，但是，缺点是，胰岛素的浪费惊人，而胰岛素是胰岛细胞们幸苦所打造，其打造本身，即释能，还耗能，更要转化能量。因为，每当食物经胃被消化，进1步被肠吸收入血之时，大脑就会感知，于是，胰岛素被释放入血，其间需时之短，可以分秒计。
而胰岛素的释放其量控却不甚精确，往往是漫天喷洒，全和无。。。这是胰脏压力疲倦衰竭无力的另外主因。
4）人类是有精神的，精神的主要运作点，是大脑，高级神经中枢，是大脑皮层，大脑皮层主要运作态势是所谓逻辑思维，想象，推理，记忆，回忆，情感，计算。。。也就是智能的发生器。
人类必须发生智能，发表智能，以智能推动文明进步，人类思想本身即耗能，也是能量，比如，人类们光靠想象就可以驱动逼尿肌绷紧再突然快速收缩，可以使海绵体高度充血，可以迫使前列腺大量分泌。。。最终引发男生的1场性高潮，而轰轰烈烈，同样，女生们也可以主靠想象，即可使卵巢与盆腔血流快速充盈，并迫使前庭大腺与生殖道分泌，甚至引发排卵，而排卵的过程，更是生命体的1次核爆，其景象壮观。。。我引述此类现象，还是想说，人类的精神，人类的神经体液内分泌的整体原理，而糖尿病本身是神体泌的病态。
但是，并没有人们去追索人类精神，神经体液内分泌，脑的分泌与腺体分泌，消化腺与肾上腺，甲状腺。。。之相关性，正相关，负相关，密切正负相关。。。但是，不可能不相关。
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