阿塞拜疆位于高加索山脉，首都巴库附近有一个拜火教圣地遗址。作为世界上最古老的一神教之一，拜火教的出现时间比佛教、基督教和伊斯兰教还要早。学者们一般认为生于公元前7世纪的琐罗亚斯德为拜火教的开创者，他确立了马自达（马自达汽车的名字可能就来自这里）为拜火教的最高神，把火焰当作是人类和超自然世界之间的纽带，也是洞察精神和获取智慧的媒介。 当今世界上的拜火教信徒大都在印度，是当地少数民族——帕西人的信仰。印度前总理拉吉夫·甘地就是帕西人。17世纪时帕西人曾经在这拜火教的圣地建了火神庙，这也成为朝圣人的驻地。由于地下天然气的原因，这里的圣火终年不息，这就为拜火教提供了神秘色彩。到了苏联时期，因为天然气的大量开采，此地的长明圣火无以为继，火神庙也就差不多荒废了。上世纪60年代，时任印度总理英迪拉·甘地要访问苏联（她是印度开国总理尼赫鲁的女儿，丈夫甘地是帕西人），提出要参观这座火神庙，苏联政府才下令整修火神庙，并且建了天然气管道，从那时起，圣火又重新燃烧起来，不过这已经不是自然之火。
拜火教在当时是中东地区最有影响的宗教，是古代波斯帝国和中亚等地的国教，它是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”；其经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。 拜火教教义的核心有二，一是善恶二元论，善恶在不停地进行对抗，最终必然是善战胜恶； 二是所有人在去世时都要经过末日审判。人死后的第三天，会交由良知女神来审判其前世行为，善人进入天堂，恶人进入地狱。这些教义后来被犹太教和基督教所吸收，影响了此后亿万人的信仰。
公元七世纪后，伊斯兰教在中东地区兴起，在传入波斯等地后，拜火教遭到严厉压制，信徒急剧减少，阿塞拜疆也成为信仰伊斯兰教的民族和地区，昔日的拜火教圣地，已经成了一个“遗址”。但由于其宗教意义，和对犹太教、基督教和伊斯兰教的影响，1998年被评为联合国世界遗产地。
我在参观人文景观时，脑子经常会走神， 会“神游”，会想到与此有关的人和事。拜火教作为最古老的宗教，早已被后世的各种宗教所淹没；其创始人琐罗亚斯德（或称查拉图斯特拉）也早已被后人淡忘，我在网上找到的他的形象，很明显是后世信徒们所绘制。
但有意思的是在琐罗亚斯德去世2500年之后，德国十九世纪的伟大哲学家尼采在1885年写下了《查拉图斯特拉如是说》。 书中的查拉图斯特远离人类，过着穴居生活，他不时回到人世间，把他隐居独处苦思冥想的心得传授给信徒。全书采用散文诗体，讲述了这位大哲人查拉图斯特拉从隐居、到想要下山传播自己学说，和最终回归隐居的旅程。此书是尼采思想的大成之作，也是德国哲学史上的经典之作； 它受到世人关注，不在于它的文学性，而在于它表露的哲学思想，尤其是它的“超人”理论，即更高级的人。书还大量运用隐喻，最著名的就是精神三变学说。尼采认为，精神首先变成骆驼，骆驼的名字是“你应”，然后变成狮子，名字是“我要”，再变成“小孩”，名字是“你是”。很明显，这三个隐喻对应了人生的三个阶段，也就是尼采的“永恒轮回”的思想，是《查拉图斯特拉如是说》的点睛之笔。 
尼采假借查拉图斯特拉之口，滔滔不绝地陈述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科学。他提出人类应当由最优秀的人，也就是“超人”来统治，“超人”是能够超越人类的人，他与普通人之间的距离比人与猿之间的距离要大得多。尼采的超人理论在当时的德国社会受到大部分人的喝彩，被认为是德国人的精神财富，尼采也就被看成英雄般的伟大人物。在尼采以前，评价人的好坏主要看其道德水准；而在尼采以后，人类本身的进化和超越成了评价的标准。可以说，尼采的思想是西方哲学的一个重大的分水岭，此书由此成为哲学史上最著名的哲学书籍之一，而查拉图斯特拉也因尼采而青史留名。
尼采属于19世纪，但是20世纪的两次世界大战都与他的思想有若干联系。第一次世界大战期间，不少德国士兵的背包里有两本必备的小册子，一本是《圣约翰福音》，另一本就是《查拉图斯特拉如是说》。那些将会把尸骨抛在异国冰冷土地上的士兵，蜷缩在战壕里却还在读尼采的诗句：“我教你们做超人，人是应当被超越的。” 在纳粹德国时期，“超人”一词被希特勒频繁使用，作为雅利安人或日耳曼人天生优越的理论基础。在种族主义式的新诠释下，“超人”一词被与“优等民族”划上等号，更借此来证明德国人对“劣等人种”的支配与奴役的正当性。有趣的是，这本书成为尼采最知名也最重要的著作，在1885年完成时，他只自费印了40本，将其分送给他的朋友们阅读。尼采的书籍都是自费出版，且大多仅卖出几百本，最多也不到两千本。 我国有好几位翻译家翻译过这本名著，我的书架上也有一本杨恒达先生译的《查拉图斯特拉如是说》。我曾看过两遍，但只能是一知半解。
更有意思的是， 与尼采同一时期德国著名音乐家理查·斯特劳斯(不是创作《蓝色多瑙河》的约翰斯特劳斯) 从此书中获得灵感，并于1896年创作了同名的交响诗。乐曲没有具体的故事情节，其内容完全按照作曲家自己对尼采哲学的理解来创作，他在乐谱的第一页引用了尼采的诗句： “音乐做梦太久，让我们醒来吧。我们曾在夜里徘徊，现在让我们在白天行走。“ 该交响诗全曲总共30分钟左右，分成“日出”，“隐居人”、“极度的渴望”、“欢乐与热情”、“死亡之歌”、“科学”、“康复”、“舞之歌”和“夜游者之歌”等共九段；除第一段外，其余八段标题均来自尼采的原著。此曲开头用小号奏出的宏伟主题和定音鼓震撼性的敲击，使人想起尼采的名言：“我教你们做超人，人是应该被超越的。”
当理查德.施特劳斯以《查拉图斯特拉如是说》为题写作交响诗的消息传到社会上时，引起舆论大哗，谴责者有之，嘲笑者有之，人们不能容忍把哲学著作谱写成音乐的做法；尤其是尼采的著作，用音乐去表现好像必定要亵渎了真理一样。 但经过数年的演出，该作品逐渐成为古典音乐演奏会中的经典曲目。该曲中的第一段“日出”作为电影《2001太空漫游》的开场， 其壮丽动人和气势磅礴的乐曲成为此后家喻户晓的名曲。。。。。我曾买过一张由卡拉扬指挥，柏林爱乐演奏的 CD， 也曾聆听过数遍，但除了开头那一段外，始终不得其义，看来今后还要认真聆听几遍。。。。。
“朱先生，上车啦，我们要去巴库了“， 导游在叫我了，别的游客都已经在车上坐好了，我也该收回”神游“，重新回到眼前的崇山峻岭中。。。。。
注：部分照片取自网络
