日常生活中的道德决策(19-24)

此课程来自“ The Great Courses”

https://www.thegreatcourses.com/courses/moral-decision-making-how-to-approach-everyday-ethics

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伦理学是哲学的重要部分, 也是应用广泛的哲学问题. 虽然这门课触及很多日常生活细节, 但没有深入讨论某种道德体系(moral system)或某种价值观, 有点遗憾.

同一社会生活事件, 作者提及了许多历史的或当代的观念视角, 并不一定代表他自己的观点, 更不代表本人的理念!

非专业人士的学习笔记, 难免有误, 请指教

日常生活中的道德决策

第十九课 死刑

死刑 - 不同观点

应该保持(Retentionist)

应该废止(Abolitionist)

复仇

正义(justice)与惩罚(punishment) - 死刑作为

复仇(revenge), 惩罚(retribution), 改造(rehabilitation), 和威慑(deterrence)的手段

复仇作为一个司法系统可能导致私刑杀害(vigilantism)

惩罚(Retribution)

圣经旧约 - 正义应是严格的惩罚(strictly retributive)

现在通常只有适度或成比例的惩罚 - 不是严格惩罚

我们的司法公平应该是达到最基本, 最持久, 最有效地取得双方平衡

公正使得社会重新平衡

康德(Kant)和惩罚(Punishment)

杀人犯的行为过分无理(irrationally), 唯一保持公平的惩罚是处以死刑

其它保持死刑的理由

其它惩罚方式, 例如单独监禁后半生, 对犯人更痛苦, 对社会更多负担

统计表示死刑有一些(modest)威慑力(deterrent effect)

被害人的家属得到结束(deserve the closure) - 法律支持的复仇

Scott Turow

圣经新约 - 人的生命神圣赋予, 也只能由神圣取回

研究伊利诺伊州的死刑案件 - 法律体系里太多漏洞

废除死刑的理由

国家没有权力剥夺公民的生命权 - 只有保护公民的生命权的义务

不能假释的终生监禁是更严格的惩罚

洗心革面(rehabilitation)的可能性

心理因素(Psychological factors) - 大多数杀人犯来自虐待家庭(abusive homes), 他们也是受害者

杀人几乎总是一次性犯罪

Albert Camus

道德进步(moral progress)的概念和文明行为(civilized behavior)标准的发展

放弃体罚, 转向精神惩罚(mental or psychological punishment)

死刑是体罚和野蛮的最糟行式

第二十课 酷刑

国际法

例如1949年的日内瓦公约

例如1984年联合国禁止酷刑和其他残忍, 不人道或有辱人格的待遇或处罚公约

假设一个定时核弹即将在某城市爆炸的情景 - 此时用酷刑强迫恐怖分子提供炸弹地点是道德上错误? 不确定? 还是需要?

支持酷刑的理由

获得供认(confession)

获得情报

惩罚

强迫囚犯/俘虏(prisoner)做某件事

宗教

佛教 - 任何时候我们制造伤害(harm), 都在道德上应受谴责

犹太教-基督教传统(Judeo-Christian tradition) - 任何酷刑都不会在道德上值得称赞

康德

任何强迫他人的行为都是不道德的

1. 把囚犯作为工具, 而不是目的(as a means to an end, not as an end in himself)

2. 剥夺了受刑人的自由

3. 剥夺了受刑人的理智(capacity to reason)

4. 酷刑是否是对待另一个人的合理方式

规则功利主义(Rule Utilitarianism)

规则的约束(Constraints) - 什么情况下可以使用酷刑

已经肯定受刑人是罪犯(guilty of a crime)

危险是真实的, 严重的, 即将来临的

有能力通过酷刑得到好的结果(outcome)

酷刑将提供我们需要的信息

酷刑只在特殊情况下使用而不是常规手段

施刑人为自己的行为承担后果

强功利主义(Strong Utilitarianism)

不需要肯定酷刑一定会得到想要的结果 - 估计酷刑能得到想要的结果就可以了

道德超责(The Moral Supererogatory)

超越职责要求(going above and beyond the call of duty)

功利主义观点 - 某些情况使用酷刑是道德需要(morally required), 不是道德超责或者英雄主义

第二十一课 动物权利

道德是理性的功能(Morality as a Function of Rationality)

社会契约 - 人类社会建立在保护人类利益的基础上

圣经旧约 - 人类统治动物

犹太教-基督教 - 上帝赋予了人类某些权利

康德 - 道德是理性的功能, 可是动物缺乏理性

但人类应该善待动物并尊重它们

Peter Singer和物种歧视(Speciesism)

康德只提供了循环论证

物种歧视 - 人类有权利因为我们是人类(Homo sapiens)

物种歧视同于人种歧视(racism)和性别歧视(sexism)

感知程度(Degrees of Sentience)

感知(Sentience) - 能够享受快乐(enjoy pleasure)和承受痛苦(suffer pain)的能力

感知能力成为建立个体的避免痛苦的权利的道德标准

我们有道德义务防止有感知能力的个体被伤害

佛教 - 要尊重每一个有感知能力的个体

Singer - 感知能力有程度之分

高等动物和低等动物不一样, 例如猪和蚊子

动物的认知能力(Cognition)

猪比狗聪明

海豚个体相互认识, 而且认识其它动物个体, 例如人

更好地对待做为人类食物的动物

尽量不造成没必要的痛苦

散养动物 - 活动空间, 动物间社会交流

动物试验

科学研究的重要步骤

存在较好的和较差的环境

动物园

尽可能营造一个自然环境

只养圈养繁殖(bred in captivity)的动物, 非野生动物

圈养繁殖然后放归自然(Breed-and-release)

动物园里许多动物有精神疾病

第二十二课 回收利用

社会契约和回收利用

在环境保护上, 所有国家都须尊崇社会契约

自然本身是神圣的(Nature as Sacred)

回收利用以保护自然

Aldo Leopold - 美国环保运动的创始人

土地作为我们生活的社区, 我们最好带着爱和尊重去使用它

企业利益和环境保护

健康的环境和人口是健康的经济赖以生存的基石

环境保护法律

Stephen Meyer - 放松管制(deregulation)并没有给企业带来更多利润

其它视角

美洲原住民对待自然世界如同神圣

Dalai Lama - 人类要有更强的世界责任感

第二十三课 购物地点

Friedrich Hayek

道德责任要求我们购买市场上最便宜的产品 - 最低成本最高效率

政府不应用任何手段刺激或控制市场

看不见的手(The Invisible Hand)

产品价格显示该产品的无数事实

任何重新分配收入(redistributes incomes)的政策都在歧视社会里某些居民

凯恩斯(John Maynard Keynes)

政府必须监管市场, 否则市场趋向不公平(unfairness)和不稳定(instability)

亚当?史密斯 - 公平和正义的基本道德原则必须被维护

无监管的自由贸易会造成产品品质下滑和工人被不公正对待

Kwame Anthony Appiah

世界公民(“citizen of the world”)概念

我们必须关心世界上的每一个人

Price Stickiness

某些时候付高价是道义上正确的

所谓的公平贸易公司(fair trade companies) - 保证员工能得到好的生活环境

Thomas Friedman和全球化(Globalization)

全球化 - 自由市场资本主义扩散到几乎世界每个角落

自己的一套规则 - 经济放开, 减少管制, 私有化

全球化使我们的世界日益同质化(homogenizing)

全球化的权力结构(Structure of Power)

互联网作为全球化的决定性技术

因为人们可以自由地和世界上其他人交流, 某些人可以塑造政治和金融格局, 更好或更坏(for better and for worse)

购买本地产品(Buying Local)还是支持公平贸易公司(Fair Trade)

在公平贸易实践中实现更高利润是进步

保持自由市场

真正的影响来自消费者, 不是政府政策

第二十四课 苏格拉底会怎么做

道德问题的重要性

思考道德问题的过程可能比找到答案更重要

现代社会其它分心的问题会使我们避免认真思考道德问题

知识的定义

柏拉图 - 知识有三部分

相信某个观点

这个观点是正确的

正当理由证实这个观点

苏格拉底悖论(The Socratic Paradox)

苏格拉底悖论 - 我不知道, 也不认为我知道(“I neither know nor think that I know.”)

怀疑论(Skepticism)的重要性

避免我们陷入各种严重的道德错误

探索(inquiry)真理, 检查(examination)论证

让我们摆脱道德虚伪(moral hypocrisy)

的危险

道德特殊主义(Moral Particularism)

如果我们避免道德虚伪, 保持探索道德真理的态度, 我们会认识到世界上充满了各种各样不同的道德品质(moral goods)

思想开放的人可以发现许多美好的事物, 遵循良好的原则, 进而过上美好的生活

最重要的是我们不要假设我们已经知道正确答案