辎重章
恭闻上古之圣贤 重以自持而道高天下 静以自养而德贯古今 心汲太极之实理 身备阴阳之和气 蕴之为德行 用之为事业 自本而支 自源而流 鼓动之机如和风时雨 感化之妙似瑞日祥云 天下钦其德而无欺 万世被其化而不惑 此文以重以静之明验也
修道之人果能以道德自重自静 不失之于轻 不失之于躁 则身无不修 事无不治矣
此章经旨显示在上者当以重静自持 不可以轻躁自失之义
重为轻根
不轻举 不妄动 谓之重 轻举妄动者谓之轻 古之善治天下者 法不轻举 事不妄动 轻举者其法必废 妄动者其事必凶 所以厚重自持 使天下不敢轻举 不敢妄动 舍轻而就重 其轻者自然归之于重故曰重为轻根
静为躁君
守无为 顺自然者谓之静 不守无为不顺自然 事好变动者谓之躁 善治天下者 无欲无为 顺其自然之道 若或一有所为 其事必败 故无为以待其时 镇静以乘其机 使天下躁者 若有所凛畏而不敢妄动 故曰静为躁君
是以君子终日行不离辎重
此又是设喻之言 君子是才德出众之人也 君子以一身而推行于天下 动静语默之间皆有天理流行之妙 君臣父子以纲常伦理任其重 应事接物以道德仁义全其重 无一言不从主静之心发将出来 无一事不奉静一之君行将出来 终日如此 终日不怠 此便是终日行不离辎重之义
军行以库车载物者为养军不离辎重 商旅以货车乘物者为兴利不离辎重 君子立体达用 亦谓辎重者 乃是保身之车也 故曰是以君子终日行不离辎重
虽有荣观燕处超然
此二句 亦是治天下者当以无为镇静之义 荣观者即是纷华物欲声色货利等事 人皆交争於世味 而随波逐浪 君子独燕然居处 超然清静 虚明纯一 随时顺理 不为物欲所迁 不致性情妄动 譬如清风明月 无时不闲泰 燕处超然即是此义
修道之人果能处富贵不以富贵介其意 处贫贱不以贫贱累其心 岂不是超然之君子也乎
奈何万乘之主而以身轻天下
奈何是叹词 万乘之主 即知重为轻之根 静为躁之君 即当持之以重 守之以静 奈何道之至重者反轻之 德之至静者反轻噪之 此皆是以身自轻於天下 以身自轻於天下未有不自取其害者也 细想人之生也 天理浑全 三宝在身 贵亦难胜 岂非身中万乘之国乎 若不尊其气 贵其形 宝其命 爱其神 自取败坏 非以身自轻於天下乎 修行者思之
轻则失臣躁则失君
四体百骸皆身之臣属也 臣有辅君之责 岂可失乎 或因嗜欲不节 颠险不顾 是自轻也 自轻必至失臣 譬如国君不以厚重自持者 即不能以礼使臣 而俾百工以离心离德 故经言轻则失臣
大礼中立一身之君也 君有主宰之权 岂可失乎 或骤然有为 急剧忙迫 不知循序有渐 是自躁也 自躁必至失君 譬如国君不以镇静自守者 即不能建中立极 而显堂廉以可仪可象 故经言躁则失君
细看修行 亦与此义相同 心君泰定 本不可动摇 若或神驰于外 我身中之主人公必定离位 我身中之识神公必定作乱 我身中之百官知事 个个皆有欺我心君之意 致使我身中之国乱民危 我身中之天下 未有不失者也 轻躁者 安不可以重以静乎
