红豆哲学笔记讨论：反思存在主义，因为亲密
这篇文章也算是我亲密之路，无路之路之系列三吧。
1
因为对亲密问题的爱好，我也曾反思过存在主义。红豆开了个头，就接着将反思进行下去。
其实存在主义的许多观点（异化，孤独，他人就是地狱，荒谬，空无化）相当深刻地描述了我们生活着的后现代社会的种种矛盾现实与迷惘状态。为什么荒涎是那么黑色而悲观呢？因为每个人都深切希望有意义的活着，寻找亲密，完整，阳光与丰富的人生，可是都于西西里佛一样，经历着一次次的幻灭。这也正是我在亲密之路，无路这路系列中试图探讨的。
2
这让我想起巴尔扎克的小说高老头，故事最后，高老头凄惨的葬礼，让那个来巴黎来混世界的，心地还充满幻想与善良的外省青年，终于准备改变自己，冷眼对着远处的巴黎城说，你看我怎样玩吧。他终于认同了他人就是地狱的现实。这一点与红豆说的相同，这个青年以前的本质是不错的，别人无情地抛弃高老头时，他来打理着葬礼。他一直在选择想渴望存为的人，却被巴黎的现实的被选择，残酷地改变成另一个人。因为他要生存下去。
3
伪装，确是应对被选择之压力的方法之一。但是动物的伪装，只是一种忽悠天敌的工具，它还有着自己的自由。而人在社会被选择面前的伪装，则往往身不由己地牵引进入，直至荒诞无稽与异化自身。象卡夫卡的变形虫，为了生存不断地扭曲自己，结果往往是忽悠了自我。
4
萨特虽然断言：他人即是地狱。但是他的一生的经历以及与众多女人之间的关系来看，他在苦苦地寻找一种超越世俗之爱情与肉欲的东西。在我看来，他在寻找亲密之路，超越孤独，异化，荒涎，无意义的现实，到达一种柏拉图式的理想家园。他的存在主义就是这样一种思索与努力。
回到存在先于本质这个命题上看，萨特的话与红豆的说法根本上的意思其实是一致的。换句话就是说，是我们生存的世界，是现实的存在，决定了我们的选择，改变着我们的本质。而存在主义的悲壮，也就在于坚持着个人的选择对异化与荒芜的反抗，那怕是那么的卑微，看似愚不可及的反抗着。
为什么反思存在主义？因为反抗并不一定就能抵达自由与亲密。存在主义也没能指出一条通过自我选择达到光明本质的路。只能说，我们在寻找着什么，还没有找到一种路。但是萨特的人生经历，却也给予了后人如何找到这条路的某种新的启示。萨特与波芙娃就萨特与其女人们的对话中，有一些话很有意思。
萨特说：我回顾自己的一生，对我来说女人给了我许多的东西。没有女人我就不能达到我达到的这种程度。
与萨特经历了长达近50年契约式爱情的波芙娃，却一直对萨特想从女性身上寻找什么感兴趣。不断地向萨特提问。从这些对问与回答中，折射出萨特对性的超越，而是一种亲密与灵性的追求。
萨特说：我更多地是一个对女人的手淫者而不是性关系者。
又说：一个人只有通过身体和精神两方面的多次裸露才能达到无遮蔽状态。
这个无遮蔽状态，以我的理解就是一种非常和谐的，灵与肉的亲密，理解与信任。
在对话中，波芙娃说：对，因为这建立在亲密关系的基础上，你通过她对你的感受而占有她的存在。这句话我觉得相当的有意义，正是人与人，人与自然的交往，和谐与亲密中，我们延伸我们的存在，延伸与丰富我们的本质。
5
萨特最后的柏拉图式的亲密
1976年，71岁的萨特已经双目失眠，根本难于行走。一直是波芙娃在照顾着他。一天，波芙娃带来一封崇拜者的信，信上的标题是：给萨特的一封情书。是一个比萨特小30岁的才女作家萨冈写的。他俩只在1960年偶然吃过一餐饭，当时是萨特与波芙娃，而萨冈与她的丈夫一起吃的饭。可是有某种说不清的东西，让他俩在萨特最后的岁月里亲密起来。收到情书后的一个星期，萨特就与萨冈约会吃饭，随后的每隔十来天，他俩就会约会一次，只到1980年萨特去世。萨冈参加了他的葬礼。
附
【红豆哲学笔记】反存在主义，被选择, 伪装与本质
1
萨特的“存在先于本质”不是一个命题。他是用这句话连同“选择”一起去定义伪
概念“本质”的。萨特的“本质”是一个欺骗性的概念，欺骗知识分子们可以通过
“选择”来洁身自好。
萨特晚年有所醒悟。比如他说过，比起非洲饥饿的儿童，“恶心”根本算不了什么。
２
人类，包括红豆在内，第一主题依然是生存，即萨特歪曲了的“存在”。 （参见
《联合国宪章》。）
生存不是在先的，又是在后的。在后的生存不是通过“选择”，而是通过“被选择”
来实现。
（绝大部分）人，为了生存，必须工作。你可以“选择”申请工作，但是否被一个
工作录用，你不是在选择的位置上，而是在被选择的位置上。（这个微小而显然的
事实，是强大的世界性的资产阶级专政的基础。）
３
被选择的“本质”标准是公开的。当你的“本质”与被选择的标准不符合时，你不
是去“选择”那个本质，而是通过“伪装”（这是一个新的哲学概念）去争取被选
择。
作为科学概念发现“伪装”的最早是达尔文。在树木皆枯的林子里，伪装成枯木颜
色的蝴蝶得以生存。枯木颜色也成了得以生存的蝴蝶的“本质”的一部分。
４
与萨特的伪命题“存在先于本质”，“行为选择本质”相反的事实是：
人们为了生存而期待被选择；为了被选择而伪装；因为伪装而形成／改变了本质。
红豆哲学笔记讨论：反思存在主义，因为亲密
一个人的亲密 (2006-11-11 12:58:34) 评论 (22)红豆哲学笔记讨论：反思存在主义，因为亲密
这篇文章也算是我亲密之路，无路之路之系列三吧。
1
因为对亲密问题的爱好，我也曾反思过存在主义。红豆开了个头，就接着将反思进行下去。
其实存在主义的许多观点（异化，孤独，他人就是地狱，荒谬，空无化）相当深刻地描述了我们生活着的后现代社会的种种矛盾现实与迷惘状态。为什么荒涎是那么黑色而悲观呢？因为每个人都深切希望有意义的活着，寻找亲密，完整，阳光与丰富的人生，可是都于西西里佛一样，经历着一次次的幻灭。这也正是我在亲密之路，无路这路系列中试图探讨的。
2
这让我想起巴尔扎克的小说高老头，故事最后，高老头凄惨的葬礼，让那个来巴黎来混世界的，心地还充满幻想与善良的外省青年，终于准备改变自己，冷眼对着远处的巴黎城说，你看我怎样玩吧。他终于认同了他人就是地狱的现实。这一点与红豆说的相同，这个青年以前的本质是不错的，别人无情地抛弃高老头时，他来打理着葬礼。他一直在选择想渴望存为的人，却被巴黎的现实的被选择，残酷地改变成另一个人。因为他要生存下去。
3
伪装，确是应对被选择之压力的方法之一。但是动物的伪装，只是一种忽悠天敌的工具，它还有着自己的自由。而人在社会被选择面前的伪装，则往往身不由己地牵引进入，直至荒诞无稽与异化自身。象卡夫卡的变形虫，为了生存不断地扭曲自己，结果往往是忽悠了自我。
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萨特虽然断言：他人即是地狱。但是他的一生的经历以及与众多女人之间的关系来看，他在苦苦地寻找一种超越世俗之爱情与肉欲的东西。在我看来，他在寻找亲密之路，超越孤独，异化，荒涎，无意义的现实，到达一种柏拉图式的理想家园。他的存在主义就是这样一种思索与努力。
回到存在先于本质这个命题上看，萨特的话与红豆的说法根本上的意思其实是一致的。换句话就是说，是我们生存的世界，是现实的存在，决定了我们的选择，改变着我们的本质。而存在主义的悲壮，也就在于坚持着个人的选择对异化与荒芜的反抗，那怕是那么的卑微，看似愚不可及的反抗着。
为什么反思存在主义？因为反抗并不一定就能抵达自由与亲密。存在主义也没能指出一条通过自我选择达到光明本质的路。只能说，我们在寻找着什么，还没有找到一种路。但是萨特的人生经历，却也给予了后人如何找到这条路的某种新的启示。萨特与波芙娃就萨特与其女人们的对话中，有一些话很有意思。
萨特说：我回顾自己的一生，对我来说女人给了我许多的东西。没有女人我就不能达到我达到的这种程度。
与萨特经历了长达近50年契约式爱情的波芙娃，却一直对萨特想从女性身上寻找什么感兴趣。不断地向萨特提问。从这些对问与回答中，折射出萨特对性的超越，而是一种亲密与灵性的追求。
萨特说：我更多地是一个对女人的手淫者而不是性关系者。
又说：一个人只有通过身体和精神两方面的多次裸露才能达到无遮蔽状态。
这个无遮蔽状态，以我的理解就是一种非常和谐的，灵与肉的亲密，理解与信任。
在对话中，波芙娃说：对，因为这建立在亲密关系的基础上，你通过她对你的感受而占有她的存在。这句话我觉得相当的有意义，正是人与人，人与自然的交往，和谐与亲密中，我们延伸我们的存在，延伸与丰富我们的本质。
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萨特最后的柏拉图式的亲密
1976年，71岁的萨特已经双目失眠，根本难于行走。一直是波芙娃在照顾着他。一天，波芙娃带来一封崇拜者的信，信上的标题是：给萨特的一封情书。是一个比萨特小30岁的才女作家萨冈写的。他俩只在1960年偶然吃过一餐饭，当时是萨特与波芙娃，而萨冈与她的丈夫一起吃的饭。可是有某种说不清的东西，让他俩在萨特最后的岁月里亲密起来。收到情书后的一个星期，萨特就与萨冈约会吃饭，随后的每隔十来天，他俩就会约会一次，只到1980年萨特去世。萨冈参加了他的葬礼。
附
【红豆哲学笔记】反存在主义，被选择, 伪装与本质
1
萨特的“存在先于本质”不是一个命题。他是用这句话连同“选择”一起去定义伪
概念“本质”的。萨特的“本质”是一个欺骗性的概念，欺骗知识分子们可以通过
“选择”来洁身自好。
萨特晚年有所醒悟。比如他说过，比起非洲饥饿的儿童，“恶心”根本算不了什么。
２
人类，包括红豆在内，第一主题依然是生存，即萨特歪曲了的“存在”。 （参见
《联合国宪章》。）
生存不是在先的，又是在后的。在后的生存不是通过“选择”，而是通过“被选择”
来实现。
（绝大部分）人，为了生存，必须工作。你可以“选择”申请工作，但是否被一个
工作录用，你不是在选择的位置上，而是在被选择的位置上。（这个微小而显然的
事实，是强大的世界性的资产阶级专政的基础。）
３
被选择的“本质”标准是公开的。当你的“本质”与被选择的标准不符合时，你不
是去“选择”那个本质，而是通过“伪装”（这是一个新的哲学概念）去争取被选
择。
作为科学概念发现“伪装”的最早是达尔文。在树木皆枯的林子里，伪装成枯木颜
色的蝴蝶得以生存。枯木颜色也成了得以生存的蝴蝶的“本质”的一部分。
４
与萨特的伪命题“存在先于本质”，“行为选择本质”相反的事实是：
人们为了生存而期待被选择；为了被选择而伪装；因为伪装而形成／改变了本质。