记得有位网友不久前提到，有位二战幸存者说自己是靠把自己看成是机器人那样才熬过了的，好像确实有这个味道，在某个层次上确实有这个味道，但不完全是这样，你可以有更深的超越“机器人”的体会，让我来谈谈这个看法吧。

不错，如果把装在皮囊里面的那个“我”当成是一个独立自主的个体的话，他就是机器人，因为他一点控制都没有，因为他一点自由都没有，他无法控制自己出生在哪个国家哪个家庭哪个社会地位，他无法控制他的所谓的“命运”是顺利还是糟糕，他无法控制遇到哪位伴侣结成家庭，他无法控制经验中发生的一切具体内容。这个装在身体皮囊里面的“我”认为有属于自己的选择或控制，其实，这是幻觉，因为做出选择的思想念头是突然类似下饺子一样落入意识中的，你无法知道驱动各种思想念头的终极的原因（CAUSES），任何具体“选择”都是由于个体“我”无法知道的终极原因驱使的，并非是个体“我”想出来的。比如，有时候在上飞机前突然想到了什么不太重要的事情，就不上飞机了，结果飞机起飞后坠毁，恰恰是这个看似不重要的事情让自己没有搭上这架飞机。相反的情况也可以发生，大家都劝某人不要旅行，他非要去旅行，结果死于一次车祸，为什么？不知道！这就是该发生的必然发生，不该发生的必然不发生，无法确定原因，一切经验的发展都是即时即刻的看似随机的，不是由个人意志转移的。有人事后分析出各种因果关系企图解释清楚，看似说的头头是道，其实这种分析没有什么意义，都是事后的分析。我的POINT就是，如果你认为自己就是那个装在身体里面的“我”的话，个体“我”是完全没有控制完全没有自由的，从出生的那一刻就好像有一条道路设计好了让这个“我”走下去，有人生来就是富贵家庭，有人生来就是贫苦家庭，根本没有什么公平可言。

再举一个例子，有个盲人过繁忙的街道，车辆很多，旁边一个路人看到一辆车子冲过来眼看就要撞到盲人了就大喊“快走快走！”，盲人听到了就加快步子快走躲过了车子。你能说是因为听到旁边的路人的喊声救了盲人吗？也许情况不一样，盲人步子走的慢，本来那辆车子可以在盲人还没挡路之前就冲过去了，没想到听到旁边路人的喊声而加快了脚步，正好走到车子经过的地方被撞上。你能说是那位旁人的喊声造成了事故吗？分析这些因果关系其实没有意义，因为真正经验显现形式完全不由任何经验中的个体决定，经验中的个体，无论是盲人还是旁人还是汽车驾驶员其实都是经验能量流本身，盲人的走路的速度和旁人的喊声都是整体经验能量驱使的整体显现，盲人和旁人和汽车都好像是“机器人”那样扮演角色而已，完全没有各自独立自主的选择或意志。更深一步的品味，根本没有盲人也没有旁人也没有冲过来的车子，只有看似变化的能量显现效应，好像是预先设计好的电影那样，电影里面看似有因果关系，其实电影里面的因果关系是幻觉，真正的《因》是不可知的不可说的无法确定的，真正的《因》是超越经验显现形式的。品味经验的那位才是真正的《因》。当你直接开始品味经验，虽然看似还在经验中，其实你已经不在经验中了。

当你认为自己就是装在身体里面的那个个体“我”的话，那么这个“我”就像一个机器人，完全按照某一个无法知道无法确定的“设计”而运行。就算是某位独裁者，看起来他权利地位是亿万人之上，看起来他有没有任何被约束的力量，其实他还是无限整体的显现形式而已，还是一个完全没有控制没有自由的机器人。他有他顺利的几年，随后就遇到了各种各样的麻烦，经验轨迹不是由“他”的个体意志左右的。他的每一个决定都是整体能量意志，在顺利的几年中看起来多么的高明，但一到时运不济的几年，就好像步步失算，一步一个坑。为什么？没有理由，没有原因，无可言说。

不但个人的“命运”是没有控制没有选择的，国家的“命运”也是没有控制没有选择的。一件完全没有预料到的事情会突然发生而改变整个经验轨迹。比如说吧，这次突然出现这个武汉病毒，没有人预料到，没有领导预料到，再消息灵通的情报机构都毫无准备，然而整个人类的“运势“就此改变了。这个突然出现的情况不是任何个体可以控制选择的。

所以，不但装在身体里面的“我”类似机器人，独裁者类似机器人，政府类似机器人，整个国家类似机器人，整个地球的也类似机器人，只要有一个可以定义出来的“个体”，无论这个定义出来的个体是“人”还是“国家”其实都是一个机器人，没有真正独立的意志或选择。

唯一的《因》（英文：CAUSE）是什么？

唯一的《因》就是THAT（‘它’），唯一的果也就是THAT（‘它’）。

人们总是着谜于分析物与物之间或人与人之间或事情与事情之间的因果关系，其实，无论个体是物体还是人还是事情，个体与个体之间是没有真正的因果关系的。每个个体就像被无形绳子牵动的木偶，或比喻为机器人，看似每个个体有独立自主的选择意志，但牵动这些选择或意志的是无形的绳子：‘它‘。所以一切表象的《因》是同一个因，看似表象与表相之间有因果逻辑关系，这仅仅是表相，不是真相，真相就是唯一的《因》：‘它’！

如果你认为可以找到某件事情为什么会发生的“因”，你可以无限地追溯上去，一个因上面还有一个因，这个因上面还有另一个因，因上有因，无穷无尽，最后你会发现整个存在的每一点都好像是因了，换句话说就是无法确定到底什么才是真正的因了，这就是无限发散性。所以，如果你从物体或事件上去追溯原因，好像落入了无底洞，永远无法追溯到底的。“果“也是这样，一个结果会造成另一个结果，这个结果又回造成下一个结果，果下还有果，无穷无尽，最后你好像发现整个存在的每一点都是果了，无法确定任何特定的果了，这就是无限发散性。

毫不夸张的说，当你抬起小指头就已经改变了无限整体的显现效应了，一个看似不重要的念头升起，无限能量的流向已经改变了。其实没有“小指头”，也不是“小念头”，它们就是无限整体的‘它’。

不要浪费时间搞清事物之间的因果关系，这是不可能完成的任务。每个事物每个个体都好像一个事先设计好的机器人那样运行，真正的《因》和《果》是无限的‘它’，因和果都是不可能确定得了的，就像你无法确定今晚会做什么梦故事的梦一样。

那位网友提到的二战幸存者的感悟说是因为把自己看成是机器人而得以忍受了生离死别的痛苦，是啊，当初被日寇斩杀的中国村民们的遭遇或是被纳粹赶进毒气室的犹太人的遭遇，都是凄惨到人是无法想象的。如果置身其中，只有把一切看成是机器设计出来的情况才好过了。如果你去分析因果得失，如果你去感受那种目睹亲人在刺刀下丧命，对于一个感情丰富的“人”来说，怎么可能忍受下去呢？也许唯一的态度就是超脱出故事逻辑外，把自己看成是“机器人”，把别人也看成是“机器人”，把这个情况看成是电影，才好过下去了。

如果能做到这个，确实是一个不错的瑜伽程度。

但这个瑜伽程度（或称为敏感度）是初级程度，因为把自己和别人看成是设计好的机器人这个态度还是因为你把自己看成是个体分离的“人”了，也把别人看成是“人”了，只要这个自我定位尚在，可以暂时把一切看成是预设的电脑程序是不错的方便的初级瑜伽练习。但你不应该滞留在这个品味程度上不动满足了，而是要超越这个相对肤浅的看法，上升到品味无限自己能量的层面。

上升到无限自己能量的层面，别说看不到“机器人”了，连“人”这个概念也不当一回事了，不再纠结在“我这个人”还是“别人这个人”这些逻辑上了。把一切看成是无限连续的能量整体。当你上升到这个层面，就不会去分析这个人或这群人为什么去杀那个人或那群人，就不会去分析这件事为什么引起那件事，这个事件发生的意义是什么。诸如此类的因果关系分析对于一位高级瑜伽履行者变得毫无意义，因为从个体的角度去分析彼此的因果或意义等于抓瞎不可能得到任何正确的结论的。

上升到无限自己能量的层面，就相当于超越了个体分离的世界观，超越了电影故事内容，超越了纠缠在个人与个人国家与国家民族与民族事件与事件这样的因果关系逻辑，直接品味一切都是同一个无限自己能量的层面。ROBERT ADAMS大师提到过一个故事，他小时候看到有人杀鸡血溅满地而受到心理刺激，纳闷人间怎么可能有这样残忍的事情，他就立刻产生了人间经验不是真相而是幻觉的暗示，也许就是这个体验触发了最终的明白，其实ROBERT的明白并非是RAMANA MAHARSHI大师促成的，而是一种自我直接品味出来的。我小时候也有类似的感悟，发现人世间很多事情都非常荒谬，直觉地知道真相一定不是经验中显现的或者说是思想上解释出来的因果逻辑情况，这也许就是日后促使我明白过来的本能吧。

我没有说明天你就要超越人世间的恩恩怨怨仇仇相报这种思想逻辑，你是可以有恩怨相报情绪的，这不是问题，看到这些情绪飘过，不要压抑它们，而是不把它们当真，好像这些情绪是梦幻故事里面的内容，和自己无关。这需要长期的品味，逐渐你就会超越（不是压抑）它们，上升到无限自己能量的层面。以前我举过这个例子，今天再提一下，在抗日战争时期，有一位道教修行者修行很深，日本人打过来了，他不得不带领家人逃难，在逃难当中不幸地家人都被炸弹杀死了，这种痛苦不是一般人可以忍受得了的，但他回过神看看远山白雪，说了一句话：“多么美丽的景色啊”。是他没有感情？是他麻木不仁？不是，是他超越了一切恩恩怨怨，已经不把人世间的故事当真了，作为一个“人”肯定是悲愤交加的，但他在不排斥是“人”的表相的同时，明白自己是无限自己的能量，在他体验悲痛的同时，把注意力转移到了别处，不仅眼前躺在他身边已经故去的家人是“自己”，那个白雪覆盖的远山也是“自己，那个不长眼的炸弹也是“自己”，一切都是自己对自己，所以还是无限自己能量的大完美。这种感悟能够对普通人说明白吗？不能，只有明白者才明白这种感叹。

世俗佛教要信徒们重视“因果轮回报应”，这可不是释迦牟尼最高级的道理，在最原始的佛经里面释迦牟尼是不谈事件与事件，人和人，物和物之间的因果轮回关系的，不谈什么“报应”概念的，释迦牟尼的重点是讲无我无概念的，也就是一切都是空性的。但后来因为大部分百姓落入幻觉太深而无法明白这些最简单且彻底的道理，不知道从历史的什么时间段开始，佛教就渗透进了“因果报应”的道理了，好像因果轮回报应论变成了佛陀讲的最重要的道理了。这样的因果轮回报应论其实是一种方便的初级看法可以起到稳定社会的功能，让人在下手之前知道他的行为会有报应，起到规范社会行为的有益功能，但对于高级瑜伽履行者来说就没有什么好处了，因为高级瑜伽根本不在个体行为层面做的。纠结在个体与个体之间的因果轮回报应论就等于陷入了梦幻逻辑中，不超越这个纠结，就成为了心理阻力。

=========== 问答 ==============

【KANG FEI】： 这两天看到网上有这张用我男神基努里维斯配图的文字。没有考证这句话是不是他说的，谁说的不重要。可以拿出这个态度对待思想诉说的一切是是非非，你不在乎真的对真的错。其实就是三字真经“不当真”，轻松绕过思想。哈哈哈 enjoy！

图片中说有： I'm at that stage of my life Where I keep myself out of arguments. Even if you tell tell me 1+1=5 You're absolutely correct, enjoy”

【明亮】： 他说的不错，他一直都是比较“佛系”的，那部把现实比喻的很好的好莱坞电影《MATRIX》（中文：矩阵）就是他当主角的。那部电影把现实比喻成超级电脑设计出来的超级矩阵，里面一切都是设计出来的虚幻图像。他说的不错，有什么好争的，一切都是‘它’的显现，争什么都是‘它’，一切结论都是‘它’，没什么好争论的。但如果发现自己争论起来了，那也无所谓，连

争论都不当真，争论的双方都是同一个‘它’，娱乐吗。

是的，三个字：不当真。或英文：IT DOES NOT MATTER。或更简洁：FUCK IT！虽然有些人觉得粗俗一点，。

【Kang Fei】： 没错，FUCK IT!很有冲击力, 给力！你以前说过，确实是这样！

【王晓林】：先生，还有一点好奇。您说我们眼中的“现实”与真实相比很小的比例都算不上，还有人也说过这样的话。我想知道这份认知怎么来的。早上，在梦醒的一霎那，我不睁眼睛，注意力不往“现实”拉的时候，我注意到是没有“现实”里面内容的具体记忆的，只是隐隐约约觉得有“现实”这个场景，如果我不选择睁开眼，那些具体的记忆一时间灌不进来。当我某刻睁开了眼，一切瞬间占满了头脑，相对的，刚才的梦境一下子模糊起来。我想问的是，是不是也有个类似的“忆起”的经验。纯属好奇，先生愿意的话请指点一下。

【Dong Chen 】：王晓林， 是不是还有“我”的感觉 或者说有“我”的念头，又不是睡也不是醒

【王晓林】： Dong Chen ，差不多吧，在那个点，可以往梦里去继续睡，也可以睁开眼睛。也有思想，不过好像是梦里的那个思想，记忆也是梦里那些记忆。“我”的感觉当然是有的，不是很强烈。

【Dong Chen】： 王晓林 嗯，不知道我的感觉和你一不一样，反正选择醒的话 身体一下就有了知觉，周围一切变得切实，没醒前好像都是黑的，虽然有我但身体又好像感知不到。

【吕秀玲】： 王晓林 这应该就是先生上一篇讲的注意力的问题吧。你的注意力在哪，“世界”就在哪即时即刻的呈现，而真实是无限的无法确定或者说是无穷大，不管即时即刻呈现的世界貌似有多大，跟无穷大比也约等于零，所以说“现实”是不成比例的小，但是即便是不成比例的小，也是真实本身，因为色空不二嘛！色就是空的即时即刻的呈现，注意力转移了，“经验”也就是“世界”也就无缝切换了，就像拿个DV一边走一边录像，镜头里就是此刻当下的“世界”，就是幻。看回放是连续的，其实每一刻都是独立的呈现。

抱歉！班门弄斧了！…

【王晓林】 吕秀玲 ，多谢指点，梦里梦外确实是注意力的问题，我还有个好奇点在于随着注意力回转，是否有个“忆起”。尽管知道这本身也是一个想要答案的好奇，还是想听听陈sir的见解。也算找个话题大家交流交流。

2

【吕秀玲】： 嗯，“忆起”这个词很贴切。就是忆起，不然醒来之后不认得枕边人了，不知道自己身在何处，“现实”看起来如此“坚不可摧”，就是“记忆”的功劳啊。通过忆起，思想解释成对啊昨天前天大前天就是这样的，去年前面大前年是如何如何的，这样这个“世界”就成了连续播放的了，历史也就形成了，衍生出因果关系，坐实了头脑的分析是如此完美的正确啊！就是如此啊，我们才在这个“真实”的世界里迷了那么久。“我”是那么的真实。

我们居然来到这里，来到一个说“我”“世界”只是即时即刻的呈现，只是“貌似”存在，“存在”是无限不确定的无法说，好神奇啊！

品味一下吧，这恰恰是“它”的滋味啊！…

【Dong Chen】： 吕秀玲 ，哈哈 刚刚看 《余烬》然后就想 失忆了是什么感觉 与“开悟”有没有雷同？ 还有失忆有没有把语言也忘掉的？

【陈明亮】： 不知道如何回答这个问题，对不起最近比较忙，忽视了你的问题。当我说思想想象出来的“现实”和真相无法比翼，意思是思想解释出来的情况完全不是正确的，就算你不睁开眼睛，“看到“的是一片空白或黑暗，这，还是思想解释出来的情况，是完全不正确的，思想说”没有内容“，其实现实根本没有这个“有内容”或“没内容“这样的逻辑结论，真相是无法说的。但思想却不间断地“说”这是这个情况（没内容），那是那个情况（有内容有故事）。也就是说，“没内容”本身就是思想解释出来的内容了，就是错误的解释了。关于“忆起”，不是“记忆起的经验”，而是经验显现出“忆起”或“忆不起”这两个看似不同的状态，其实完全没有这些状态，只有纯粹的“经验”而已。经验不能被思想解释成两种，一种经验是有内容的，另一种经验是没内容的。经验只有一个，就是经验。至于说经验有没有“内容”，这些都是思想在忽悠你。

【明亮】： 王晓林 ，什么“梦”，“思想”，“记忆”，“内容”，“空白”，等等等等，都是思想解释出来的概念，现实不能被解释成这些“东西”，现实永远无法确定为这些“东西”，虽然思想不断地强化这些概念。当你说，“我现在记忆起来了”，请注意这句话中的每个字都是不真正成立的思想概念，“我”其实不是我，“记忆”其实不是记忆，“起来”其实不是起来，整个这句话都不成立，但思想却想当然地认为这句话是很自然地成立的。

【明亮】： 吕秀玲， 对，你说的比较到位了，就是这样的“感觉”。注意力其实就是思想，注意力在哪里，即刻就解释出“某个情况”的世界了，注意力好像把不可分割的无限分割成虚幻的“某个情况”了。如果注意力永恒盯住“某个情况”不转移，那么“这个情况”就无法确定了，发散掉了。但注意力不可能不转移。注意力会无限地转移，就像电影要播放下去，故事就看似编织出来了。

【明亮】： 王晓林 ，没错，“记忆起”其实就是注意力转移了，从这个“内容”转移到下个“内容”上去了，这样，思想就解释出“刚走在做梦，现在醒来了“。其实，现实根本没有“刚才做梦现在醒来”这回事，只有纯粹的经验。任何思想解释出来的“情况”都是幻觉。

【陈明亮】： 吕秀玲， 说的太好了，“忆起“或”记忆“就是思想的同义词，现实是没有“事件连续性”的，但“忆起“或”记忆“这个思想功能却可以把事件与事件之间连续起来，思想说，这个事件与前一分钟但事件是完全相像的，因此就是同一个事件的连续。但现实根本没有相像的事件，经验的每一个呈现都和上一个呈现或下一个呈现一点关系都没有，是完全崭新的，从来没有过，也是未来不可能重复的。也就是说，经验显现根本没有连续性。但思想却通过“忆起“或”记忆“功能把呈现与呈现之间连起来了，非常类似放映机把没有关联的电影胶片转起来然后用光投射到银幕上，根本没有活动的“人”在电影里面，但却在视觉效果上看起来就像“真实“的“活动的人”出现了。THAT好像就是这样一个超级放映机，无限地放映“情况”给自己娱乐，没有一个“情况”是真相，只有THAT是真相，任何显现出来的觉知效应无论在感觉上多么“真实“，都不是真相，而是娱乐。难就是难在看出那么迷人的逻辑多么的无懈可击地逻辑合理，比如人们不加质疑地认为“我什么内容也看不到，这肯定就是没有经验了没有内容了“，这个解释本身就是思想忽悠出来的故事内容，就已经不是真相了，而是思想诉说的故事内容了。比如当你说：“我现在在做梦，没醒来”，这句话本身就已经是思想逻辑在解释了，已经不成立了，但你很难发觉这是不成立的，你却认为这些都是无懈可击的逻辑正确。再比如，你不加质疑地认定有一个属性称为“忆起“或”记忆“，其实这已经是思想解释出来的谎言了，THAT没有”忆起“或”记忆“这些概念，THAT就是THAT，是无法说的，当你说THAT可以”忆起“，这已经落入了故事内容中，已经入梦了。

【明亮】： Dong Chen ，NO，“失去记忆”或“保持记忆”都和开悟无关。开悟就是发现这些概念都是思想在编织故事。现实只有经验，没有“失去记忆”的经验或“保持记忆的经验这样的分类。没有可以分类的经验，只有纯粹的经验。但思想却不停地分类，说刚才“失忆”，现在“想起来”了，再过一会“又忘了”，～～～～，这些思想诉说都是在编织虚幻的逻辑合理性在自己娱乐自己，让自己相信好像这些“情况”正在发生。 NO，没有任何情况在发生，只是思想在诉说“有某种情况在发生“，观察到了这个奇迹，就可以对思想诉说的”情况“或”逻辑“说声”去他吗的“。

当思想告诉你说：这是这个类型的经验，那是那个类型的经验，就已经落入幻觉了，类型就是“有记忆”，“忘了”，“有内容”，“没内容”，“明亮”，“黑暗”，“好”，“不好”，“清楚了”，“糊涂了”，“懂了”，“迷惑了”，这些都是思想在把纯粹的经验分类成各种各样的“情况”，所有这些“情况”都是梦幻，都是思想在编故事。真正的明白不是你“理解了”或“懂了“，而是不在分类了。当然可以允许思想去分类，但在分类的时候明白这些都是分类，就不当真了。微妙就微妙在于可以允许思想去自由地即时即刻地分辨分类，抒发感情，但同时明白这些思想分辨分类都是忽悠都是玩笑，不当真。你不会刻意停止THAT的娱乐的，是吗？

【Buil Chen】： 先生的文章总能感受到圆满广阔，肤浅的形容一下我的感受，这种感觉就像早上醒来一刻，知道醒了，我回来了，我又回来了，问那我是谁？ 我就是创造一切的根源，我听到小鸟的叫声，睁开眼看着窗外面车水马龙，同样感受到圆满广阔挡不住的幸福感无念无欲很温暖。随后头脑开始窃窃私语说人话解析这个我的一切，头脑总是想完成某些东西发展一些事情，不知不觉一天又过去了，阻碍感不知道是醒来后我对现实所作为的不乎合不满意的挣扎还是情绪上的冲突回不去早上醒来时的无限？ 但有时坐着发呆喝杯咖啡看眼前静止的影像又有这种感觉，这也是头脑语言描述了只是无念的在，定不住。另外，就像往往很多时侯头脑刻意按排的计划，都做不成或失败，没有想过的又出奇不意的发生，头脑想做点事却又一事无成這個結好像天天轮回着，先生能打开谈一谈随心所欲，停止想即拥有？

【明亮】： 对，阻碍感就是思想认为这是我喜欢的，那是我不喜欢的，开始分类了。刚醒来的时候，因为那是经验切换的时候，思维逻辑还不强烈，分类还没有开始，就会感觉到圆满广阔。所以，在半醒的时候常常会处于一种和祥的沉寂中，就品味这个沉寂吧，能维持多久就维持多久，是非常好的品味机会，尝尝这个半醒的沉寂是什么味道，好像有“光”，但又不知道是不是光，有意识，但没有什么思想内容，还没有确切的注意力集中，还说不出什么情况来，这个经验体验很微妙，好好品尝这个经验切换的阶段。比如说“武汉病毒”只有在思想完全运作起来才有，但在半醒的时候，完全没有这些概念，一片和祥微暗，这是什么味道？难道后面的一切都是念头而已？难道“病毒”“封城”都是一个一个念头而已？除了是念头，它们什么都不是了，好好品味什么念头都没有的半醒时刻吧。回想一下晚上的梦境里面吧，哪里有病毒？哪里有封城？这些故事都是经验切换之后出现的。假如你完全不把病毒当真了，那么病毒就会立刻对付不了你了，这就是奇迹，但99.9999%的“人”是不会不相信病毒的，只要有一丝丝害怕，那么病毒就立刻“成真”了，成为了相信病毒的那个思想的“现实”了，所以，思想上的虚幻“现实”都是靠相信了才做实的，没有相信了，思想上构成的虚幻“现实”立刻就失去了力量。再比如说吧，如果你害怕毒蛇，那么当你遇到毒蛇的时候它就会攻击你，因为是思想做实了思想预期的虚幻“现实”。但如果你没有一丝丝当真，那么就算“毒蛇”遇到你，它不会咬你，为什么？这就是奇迹。但我不建议你去试这个情况，因为你肯定会害怕的，这个害怕在，毒蛇就会成为虚幻的“现实”，来咬你了。这个微妙我说不清楚。

并非“停止想即拥有”，而是“拥有“就是思想创造出来的幻觉概念。一切都是THAT，THAT不可能有”拥有“概念的，除了THAT还是THAT，怎么可能拥有呢？怎么可能丢失呢？什么拥有什么？什么缺乏什么？就在初步醒来的那个一切和祥和谐的微暗中，你不会有丢失的或缺乏的思想，也不会有拥有的思想，你什么需要都没有，什么恐惧都没有，之后思想运动起来了就会出现得失感恐惧感，出现各种各样的阻碍感，这些感觉不都是念头吗？

没错，到了晚上的时候确实可能没有刚醒来的那时舒服，因为有太多思想逻辑分辨了，已经陷入思想概念很深了。其实，晚上和刚醒来的时候是同样的经验，是同一个THAT。感觉晚上负担比较大，希望回到早上清晰的时刻，也不要把这个思想故事当真了，你就当诉说这个逻辑的那位是一个“疯子”，别在乎它，让它去这样说吧。品味每一个经验呈现都是THAT，每一个都是同样的价值，没有价值的高低贵贱。

头脑说“我今天要完成这件事件”，不要制止这个念头，不要责怪自己：我做了那么多高级瑜伽，怎么还会有这般肤浅的思路呢？千万不要责怪自己，因为这个思想念头**不是“你”想出来“的**，一切思想念头都是‘它’的能量流动，没有一个”你“可以想出思想念头来。怎么可以责怪根本不存在的个体”你“呢？怎么可以让不存在的”你“背锅呢？”你“不负责，因为根本没有”你“来负责，让思想随便怎样想吧，没有关系，你*即是*THAT，明白这个就够了。每次你要责怪自己，立刻提醒自己，THAT是不会责怪THAT的，一切都是效应而已，不是真相，真相就是自己THAT！

“我要完成这个任务“，这就是思想念头的欲望。当一天结束之后发现这个任务没有完成，就会有失落感。其实，经验就是经验，根本没有什么“完成”或“不完成”的差别。早上的经验完美和晚上的经验完美是同样的，仅仅是思想在作分辨判断，把没有故事的经验赋予了故事情节。有时候，“不完成任务“恰恰就是真正的”完成任务“了。就像突然某件事发生让你上不了飞机，然后就没有赶上飞机坠轨一个道理。一切“失败”其实不是失败，是什么？是‘它’！一切“成功”其实不是成功，是什么？是‘它’！所以不把责备自己，放心吧，经验是不会呈现出真正的“错误”的。

【Kang Fei】： 一切经验不管夜里的不管白天的，都是经验，经验无法关闭。思想对经验的解释再怎么多样化，也是在你中升起，解释貌似有无数的可能，但你永远超越解释，所以说你是无限的，你不需要解释，虽然你也不排斥解释。比如你中升起“我做为一个“人”睡醒一觉一睁眼，觉得周围一切都好真实啊”的解释（故事），有这个解释没事的，随他去，你要明白你是无限超越这些解释的，驻在这个明白中不转移。再引用明亮兄的一段话：“出离”，不是要你出离经验，不是出梦，而是出离思想编造出来的故事概念，出离的是“在乎当真”。

思想很有意思，总是会解释说嗯“我”需要某种不一般的和平时大多数体验到的平淡无奇、碌碌无为的的经验不一样的，比如那种感恩的，喜悦的，沐浴在清净，没有乱七八糟的或者愤怒的感受中，亦或者什么传说中的什么特殊体验，那样才能证明“我”明白了。笑笑就可以了，无限的你不需要，你其实没有任何问题。

【明亮】： 你说的到位。我没有什么可以补充的了。