李嘉诚若把港口卖给俄罗斯，怎么办？

如果李嘉诚把港口的经营权卖给俄罗斯，还会遭遇道德的审判吗？难道一边夸普大帝有圣人风范，一边批李嘉诚卖国求荣吗？

当人们要求把“道德经”摊在股东大会的会议桌上，把“忠君赋”变成财务报表的唯一注脚，这场从商鞅变法延续至今的荒诞剧，终于迎来了最魔幻的章节。

当人们对企业的要求不再是守法经营，不再是优质的产品和服务，而是忠君爱国与道德表演。那么，马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，自然就会换成《演员的自我修养》。

某大佬挥毫写下安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜，从而登堂入室，却扭头打起了公摊的主意。某手机品牌把民族脊梁写进了广告词，售后服务却学会了三十六计走为上。某位热衷cosplay的企业家，把爱国税改写成了研发投入，用口号分贝替代了技术创新。某个餐饮企业，用情怀广告取代了明厨亮灶，把爱国表演当成了最好的营销文案。他们刚才还在镜头前大呼天下为公，扭头就登上了飞往加拿大的飞机。

他们能把“道德经”的第八章倒背如流，却永远记不住《劳动法》的第三十八条。他们能把忠君赋朗诵得催人尿下，却对《食品安全法》的第四章选择性失明。

可悲的是，世人在这场魔幻现实主义的大戏里，既是观众也是演员，就像是一群斯德哥尔摩症患者。他们挥舞着道德的打分牌，敲击着爱国的计算器，却从不过问产品的质量。他们吃着黄焖鸡为老板的百万豪车鼓掌，他们品尝着地沟油给企业的爱国营销点赞。

某保健品传销组织，甚至把《山海经》改编成了洗脑术，大爷大妈们听得老泪纵横，却不知自己的养老金正化为人家的迈巴赫。这样的群体癔症，完美复刻了古代农民给土地庙上贡时的虔诚——只不过，贡品从五谷杂粮换成了花呗账单。

古代的商人必须捐个监生才有资格穿长衫，一旦发现产品质量问题，那必是重刑伺候。而现代的老板喊两句赢麻了，就可以自诩爱国企业家，从而给商品质量镀上了一层免死金牌。商业的江湖里，爱国表演艺术家们发明了独特的生存法则，那就是案头摆的不是《民法典》，而是包浆的“道德经”，他们不再研读《公司法》，而是摇头晃脑的背诵《忠君赋》。

这种表演艺术，在数字经济时代，甚至进化出了赛博形态。某网红高喊：家人们为国产芯片助力，购物车里的商品却是国产壳、外国芯。某电车老板在发布会上高喊：犯我强汉者，虽远必诛。但消费者提车时才发现，这个口号和续航五百里的承诺一样，只是个口号。

在这个魔幻剧场里，《劳动法》成了艺术家们最不欢迎的畅销书。毕竟高举“道德经”可以立人设，能做忠君赋更是可以提升品牌溢价，但熟读《劳动法》却容易引火烧身。

这场道德的通胀危机，其实比美联储大放水还要凶猛。当爱国情怀变成产品溢价，当传统文化沦为营销话术，道德和爱国这两个词的含金量，就被他们埋汰得比隔夜的柠檬水还不如。

或许，千年后的考古学家会这样记载：在21世纪的商业遗址中，出土最多的文物是鎏金的道德经竹简，以及碳化的忠君爱国PPT硬盘，还有无数印着民族品牌的泡沫包装盒。而最耐人寻味的是墓志铭，某位企业家陪葬的是鎏金牌匾，正面刻着爱国表演艺术家，背面的铭文则是《劳动合同法》第37条。只不过，关键条款早已被铜锈腐蚀得模糊不清。

或许，当企业家们放下“忠君赋”，转而研究《公司法》，当爱国营销培训教材让位于劳动法的实操课程，当质量的显微镜代替了道德的放大镜，当法治的标尺替代了情怀的卷尺。这场从秦帝国演到数字时代的荒诞剧，才会得到真正的破局。毕竟，真正的爱国是让消费者放心购买，让员工安心工作，让企业活过下一个经济周期。