鄱湖神韵

第六节 匡山蠡水的文化使者

　　匡山蠡水，人间天堂，她的名声远播，是与诗人墨客的恋歌分不开的。

　　醉倒在匡山蠡水间的文人雅士，灿若星河，留下了数以万计的赞美诗篇，但耳熟能详，口口相传的还是不多见。只有李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；白居易的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”、“浔阳江头夜送客”的琵琶声经久不衰；再有就是大文豪苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这样的哲理名言，一直伴随着人们的日常生活，成为人们日常使用频率最高的口语。我们可以肯定地说，苏东坡作为匡山蠡水的文化传播使者，是当之无愧的，圣山圣水，由于有了苏东坡，而显得更加鲜活俊美。

　　一

　　苏轼（1037--1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。世人称其苏东坡，今四川眉山人。他是北宋著名的文学家、政治家、书法家，唐宋八大家之一，豪放派词人的代表。他是中国文坛史上少有的全才，诗、词、赋、散文独树一帜，有极高的成就，而且书法和绘画也属文传珍品。其散文与欧阳修并称欧苏，诗与黄庭坚并称苏黄，词与辛弃疾并称苏辛，书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家，其画为湖州画派的鼻祖。我们给他更多的赞美之词都是不过分的，而且苏轼一门，个个文韬出众，上个世纪朱德元帅游眉山后，就写下了这样的赞语：“一门三父子，都是大文豪”。

　　苏轼的父亲苏洵，就是个家喻户晓的人物，启蒙读物《三字经》中提到的“二十七，始发奋”中讲到的“苏老泉”，就是苏洵。或是有这样的家庭环境，苏询的两个儿子，在1057年，苏轼与其弟苏辙同登进士榜。苏轼的一生，留下了许多脍灸人口的诗话，如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；“但愿人长久，千里共婵娟”；“笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼”；“千里孤坟，无处话凄凉”；“相顾无言，唯有泪千行”；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等，成为中华语言文字中的极品。

　　苏轼有罕见的文学天才之外，其实还是一个有着远大政治抱负的志士，我们从他的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”中，就可以隐隐看到他的雄心壮志。苏轼从二十一岁中进士，始终在风云变幻的政治舞台上博弈，先后在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职为官，要不是因“乌台诗案”，苏东坡一生应该是一帆风顺的，用今天的话来说有很高的幸福指数。可是，一个“乌台诗案”，让苏轼身陷牢狱，给苏轼一帆风顺的政治仕途留下了阴霾。

　　所谓“乌台诗案”是苏轼对王安石推行的改革不合作而引起的。1079年的春天，苏轼调任湖州太守（辖今浙江省吴兴、德清、安吉、长兴等县）。他到吴州后，为感皇恩浩荡，他向皇上写了《湖州谢上表》，其中有这么几句话：“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”这几句话是什么意思呢？前面除了尊崇皇上谦虚自我之外，流露了这样一个心迹，就是“难以追陪新进”，公开表示了对王安石的变法的不合作态度。

　　虽然提出变法的王安石，因为保守势力的反对，早已罢免了宰相职务，降职去了江宁任知府。但当今皇上是支持王安石的变法主张的。中国政坛，有个独有的现象，皇帝主宰一切，既然是皇帝喜欢的事情，那就不容质疑的，不要说反对，就连三心二意也是不允许的。

　　王安石虽然黯淡地离开了权力中心，但他的朋党还在朝廷内，有人从这几句话分析：你苏轼才43岁，为何却称“老”，嘴上讲“不生事”，是不是讲反话，一有机会就要“生事”呢？于是，数位拥护王安石的大臣向苏轼发难了，他们联想到王安石当初推行变法时，苏轼就写了《上神宗皇帝书》和《再上神宗皇帝书》，就公开反对过王安石的变法。

　　当今皇上支持变法，那么反对变法就是反对皇帝，反对皇帝，就是大逆不道之罪。苏轼虽有满腹才华，也莫口难辩。1079年的中秋节后，被关进了汴京监狱。南边，在这个大院的柏树丛中，有个自然现象，每天都有成群的乌鸦在此嬉戏叫唤，因此，御史公大人们戏称为乌台。由于苏轼关押在此，此案就以“乌台诗案”冠之，涉及此案的官吏与苏轼的诗文好友一共70多人。

　　大难临头的苏轼，迎来了希望，当今皇帝的祖母，她了解苏轼，当听说苏轼身陷牢狱，就有了救他的心思。原来是太祖皇帝仁宗，当年在主持殿试时，就看中了苏轼、苏辙这两位旷世奇才，并对神宗的祖母说：“朕今日得二文士，吾为子孙得两宰相。”而且，苏轼的文才，皇祖母也多有耳闻。这时候，皇祖母已是一位64岁的老人了，而且重病在身，她对人才的看重和关心，使神宗皇帝也深受感动。那年的中秋刚过，皇祖母一命归西，驾鹤西去，神宗非常悲伤，想到祖母，为了社稷、为了人才的那种赤诚之心，神宗心情悲切，他终于做出决定，不再追究苏轼的罪行，但处罚还是有的（你看了下面的一个任命，就明白了），并宣布了对苏东坡的新任命：“检校尚书水部员外郎，充黄州团练副史安置，不得签书公事”。这是一个什么职务呢？就是部委下面的一个司里面的工作人员，带有审核工作性质，而又不让他履行这样的职责，下派到黄州团练当副使，而这个副使，又不能独立分管一方面的工作，只是团练使的一个助手而已，没有决策签字权。

　　苏轼没有实现远大的政治抱负，也没有仁宗皇帝期望的成为一名宰相，此后，虽然他一直在仕途中奔波，但始终没有登上宰相的权力巅峰。

　　苏轼属京官外放，他的级别只有六品，来到黄州后，又担任了个他不擅长的武官职务，而且还是副的，即团练副使，又明确限制了他的权力，“不得签书公事”，也就是挂名的职务，并不要他履行什么职责。他在黄州，而俸禄又要京城给他转来，由于交通不便，常常不能及时领到工资。更由于是一个犯了错误的闲官，也没有人去巴结他，因此常常为生活温饱发愁。为了解决腹中之饥，他自己在一个叫东坡的地方开荒种菜，来减轻家庭的负担。他给自己的菜园命名为“东坡”，给自己一个名号，叫“东坡居士”，苏东坡也由此而来。

　　黄州，虽然是苏东坡一段屈辱的日子，但黄州也成就了他的千古名作《念奴娇赤壁怀古》，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，今天读来仍气势磅礴，荡气回肠，给人激情燃烧的冲动。黄州在长江中游的北岸、大别山南麓，庐山在长江东南岸，长江岸边的庐山脚下，是陶渊明的故乡。他在“东坡”园里的耕作，与陶渊明的“种豆南山下”的生活，有异曲同工之处，但心境是完全不一样的，他很想去庐山，去鄱阳湖，去陶渊明的故乡看看。因为交通还是比较方便的，这样的机会终于来了。

　　1084年的4月，是个春暖花开的季节，苏东坡的心情，也像这春天的天气一样，开朗起来，由于他的长子苏迈，受朝廷委派，到江西饶州府德兴县任县尉，这是从“乌台诗案”以来，苏东坡感到最为高兴的一件事情。苏东坡带着朋友来到九江，与从外地赶来的家眷和亲属在九江会合，家人在一起，为苏迈庆祝。苏迈要去德兴，就要从长江经湖口进入鄱阳湖，从饶州上岸，就可到德兴县了。苏东坡此时心情较好，一是父子情深，他要亲自送儿子去德兴，还有一层原因，那就是鄱阳湖岸边的雄伟庐山，有他魂牵梦萦的陶渊明，那里有他灵魂的寄托，他要去庐山看看，他要去祭拜陶渊明。

　　好在苏迈赴任的时间，要求不是很紧迫，苏东坡便在九江、庐山、鄱阳湖放松心情，在名山、名江、名湖去追寻大自然给人类带来的乐趣。

　　二

　　“九派浔阳郡，分明似画图。”

　　在这名山、名江、名湖之间，镶嵌着一块瑰宝，那就是古老的九江城。这里留下过王羲之的墨宝、李勃的遗迹、李白的冤屈、白居易听过的琵琶声，周敦颐、苏东坡和朱熹的千古绝唱，是一个“真儒过化”的地方，历史悠久、文化厚重。

　　这次随同苏东坡来九江的好友陈季常、乔同、参廖，他们一同参观了浔阳楼、琵琶亭和浔阳宫，李白曾在浔阳宫题诗一首，苏东坡心情轻松，并写了首和诗：

　　寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。

　　泠然洗人心，欲饮不可掬。

　　流光发永叹，自昔非予独。

　　行年四十九，还此北窗宿。

　　缅怀卓道人，白首寓医卜。

　　谪仙固远矣，此士亦难复。

　　世道如弈棋，变化不容覆。

　　惟应玉芝老，待得蟠桃熟。

　　唐安史之乱后，李白在九江曾有过牢狱之灾。当苏东坡来到浔阳宫，看到李白的题诗，这就引发了他思想上的共鸣，联想到自己与李白同样的一般经历，百感交集，于是就写下了《和李白浔阳紫极宫感秋》诗。

　　在九江，有许多文人雅士，早读过苏东坡的《念奴娇赤壁怀古》，大家都非常崇拜他，他们在浔阳楼，也是当时九江城里最豪华的酒楼，宴请苏东坡一行，在盛情邀请之下，苏东坡写下了“浔阳楼”三个大字，可惜这一墨迹，早就被历史的尘埃淹没了。

　　苏东坡在九江没有多停留，他的目的是要登上庐山。1084年的4月，48岁的苏东坡第一次登上了庐山。

　　庐山的山民和僧侣，热情欢迎这位来自远方的游子，这是令苏东坡没有想到的，他们就像见到久别的老朋友一样，有重逢的感觉，我们可以从苏东坡的《庐山记游》里看到，苏东坡在庐山受到欢迎的热情场面。

　　“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：‘苏子瞻来矣！’不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。’既自哂前言之谬，又复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。’”

　　苏东坡在庐山受到的隆重欢迎，跃然纸上，他也似乎忘记了“乌台诗案”带来的屈辱，真的把自己当作久别庐山的主人了。

　　脚穿草鞋，手拿竹棍做的拐杖，苏东坡兴趣盎然，翻山越岭，每到一处，都有人热情迎接他，难怪他忘记了烦恼，“如今不是梦，真个是庐山。”庐山带给苏东坡的是幸福的快意和开心的怡情。

　　苏东坡一生三次来庐山，每一次都留下了赞美的诗篇，现在，很难说清楚苏东坡是哪一次在庐山留下了什么诗篇，但我们可以根据诗中的景物和意境，追寻着苏东坡的足迹，来做一次庐山之旅的神游。

　　在庐山的三峡涧观音桥，修建于宋祥符七年（1014年），横跨三峡涧之上，气势恢宏，绝险称雄，是庐山的一处胜景。苏东坡在游完三叠泉后，就来到了观音桥，面对这匡山绝胜，苏东坡非常激动，诗情奔放，一气呵成，写下了《栖贤三峡桥》：

　　吾闻泰山石，积日穿线霤。

　　况此百雷霆，万世与石斗。

　　深行九地底，险出三峡右。

　　长输不尽溪，欲满无底窦。

　　跳波翻潜鱼，震响落飞狖。

　　清寒入山骨，草木尽坚瘦。

　　空濛烟雨间，澒洞金石奏。

　　弯弯飞桥出，潋潋半月彀。

　　玉渊神龙近，云雨乱晴昼。

　　垂瓶得清甘，可咽不可漱。

　　苏东坡不仅赞美了人间杰作观音桥的胜境，而且把观音桥上方的玉渊潭美景囊入他的诗话中。

　　苏东坡陶醉在淳朴的清风里，神游在万千秀色中，多了一些自负，他思想的浪花，急流溅放。他的一首开先瀑布诗，对前人的保贬，就能看出他此时的心情。

　　一日，苏东坡来到开先寺（秀峰寺），当地南康知军和星子县的官员，寺里的长老僧侣，盛情欢迎了这个才华横溢的大文豪，在众人的称赞声中，苏东坡有些洋洋得意，这时候，南康军派人送来刘凝之与陈舜俞合撰的《庐山记》一书，信手翻开浏览。他见书中有徐凝（浙江淳安人“806--820”，官至侍郎），徐凝在诗中写道：

　　虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。

　　今古长如白练飞，一条界破青山色。

　　这首诗与李白的《望庐山瀑布》诗的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”比较起来，当然逊色不少，但也不至于没有可取之处。

　　此时，大家一致要求苏东坡题诗留下墨宝，在铺好的纸张面前，他一气呵成，写下了这样四句诗：

　　帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。

　　飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。

　　苏东坡真是太看不起徐凝了，你不去和徐凝的诗也就罢了，他认为就连飞流的溅沫，也在嘲笑徐凝的“恶诗”。

　　苏东坡自己的这首诗，同样也不可与李白的瀑布诗平分秋色，恐怕除了当时围观的人们给予了喝彩外，也不会有什么人来吟唱这首诗了，反而是“一条界破青山色”，既有诗的韵味，又有佛的意境，倒为后人所称道。

　　苏东坡除了瀑布诗之外，对秀峰寺旁龙潭边上的漱玉亭赞不绝口，他写下了：

　　高岩下赤日，深谷来悲风。

　　擘开青玉峡，飞出两白龙。

　　乱沫散霜雪，古潭摇清空。

　　余流滑无声，快泻双石谼。

　　我来不忍去，月出飞桥东。

　　荡荡白银阙，沉沉水精宫。

　　愿随琴高生，脚踏赤鯶公。

　　手扶白芙蕖，跳入清泠中。

　　三峡风光和秀峰翠色，真是醉倒了苏东坡，盛赞两处绝胜为“匡庐二绝”。

　　走过了开先寺，苏东坡来到了南朝著名道士陆修静的简寂观，神游中的苏东坡，要来神会“千岁人”。

　　公元1084年5月19日，苏东坡在南康军守葛格同的陪同下，从开先寺到了简寂观。简寂观因著名道士陆修静（公元406--477年，今浙江吴兴人）而得名。陆修静从小学习儒学，喜欢历史文学，善察星象，纵情山水，游庐山后，慕金轮峰旁的一处胜境，翠竹成荫，苍松翠柏，山灵水秀。这处风水宝地，被云游的陆修静看中了，他便在此筑庐，大兴土木建观，静心修养，广集经道，致力于道学理论的研究。他历时七年，将经戒、药方、符图1200卷分为“三洞”，奠定了《道藏》的基础，是道教的文库全书，记载了春秋战国至南朝的全部道教史。《道藏》内容十分丰富，除道教经书外，还收有诸子百家的文集，是道家思想的精粹。由于陆修静对道教贡献很大，在道教界有非常高的威望，被道教徒们尊为“丹元真人”。他创立的简寂观，为道教徒朝拜的圣地。

　　当苏东坡来到简寂观后，只见这里翠峰环抱，山谷幽深，山谷东西两侧，各有一条奔腾不息的瀑布，东瀑自远奔流，激流撼石，山谷鸣响；西瀑悬崖倾泻，散珠如玉。山峰上苍松翠绕，山谷里翠竹成荫，宛如仙境；苏东坡被眼前的景象陶醉了，似乎自己也成了道家仙人，他的《简寂观》诗，足可以看出他当时的心情：

　　我从庐山来，目送孤云飞。

　　路逢陆道士，知是千岁人。

　　游过简寂观，告别千岁人后，苏东坡来到了山南著名古刹归宗寺。归宗寺始于公元340年，由西域名僧耶舍创建，在庐山众多寺庙中，它历史最悠久，规模最宏大，影响也最广泛，常有大德高僧云游归宗寺。苏东坡到归宗寺里，正遇上他的好友佛印禅师要上殿讲经。也就这里，没有隆重欢迎的场面，佛教徒们正为佛印的讲经而欢欣鼓舞，所以也就没有人来欢迎苏东坡了。

　　佛印对苏东坡说：“苏居士，你来得真不巧，这里没有你的座位了。”

　　苏东坡过去常与佛印开玩笑，身上还多少带有一点佛气，知道这句话是有禅的玄机的，他就用同样的口气回答说：“既然这样，为什么不暂借你的四大（指佛印的身体）来做座位呢？”佛印爽快答应，但他提出了个条件，回答说：“我问你一个问题，如能答出，你身上挂的那根玉带，就解下来，送给寺里当香火钱。”

　　苏东坡非常自信，他觉得没有什么问题可以难住他，回答说：“你问吧！”

　　佛印不慌不忙慢慢地说：“请知军作证，刚才苏居士要用我的‘四大’当座位，你苏居士是信佛法的，佛经上明确写有出家人‘四大皆空，无蕴无我’，请问苏居士到底要坐在哪里呢？”

　　刚刚在秀峰寺还志在必得的苏东坡，被佛印问得哑口无言，只得认输，解下身上的玉带，双手捧送给佛印大师。

　　苏东坡本人就是佛印的朋友，又有南康军守陪同，归宗寺的主持听说苏东坡来了，还是给了热情的接待，由于有了前面的故事，这会苏东坡谦虚多了。归宗寺，当时是南方佛教的中心，有了达摩、智常这样大德高僧，在佛教界的地位十分显赫，苏东坡为它留下了赞美的文字“溪声便是长广舌，山色已非清静身。夜来四方八千偈，他日如何举似人”，同时，还为归宗寺写下了《怪石供》一文。

　　归宗寺西不到一公里处，就是东晋著名的诗人陶渊明的故里栗里村，苏东坡来庐山，就有一个心愿，要去拜谒这位人格诗品都是一座丰碑的先贤大师。仕途的坎坷，社会的复杂，使苏东坡更加敬重陶渊明了，他一生都把陶渊明当作良师，他从灵魂的深处去追寻陶渊明的崇高人格和诗品。他在与弟苏辙的书信中，多次流露出他敬慕陶渊明的心情，他说：“吾与诗人无所甚好，独好陶渊明之诗，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”他评价陶渊明的诗品，高于李白、杜甫，当然不一定准确，但他推崇陶渊明，确实是到了无以伦比的地步。他用“质而实绮，癯而实腴”来概指陶渊明的诗风艺术，还是达到了画龙点睛的效果。除陶渊明的诗外，他更敬重的是陶渊明的人格精神，他这样说道：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”历史评价陶渊明的人，都把陶渊明的精髓概括于“真、善、美”，苏东坡对陶渊明的评价，也就恰如其分了。严酷的现实，也曾一度使苏东坡想过陶渊明的田园生活，但他浓厚的忠君思想，始终难拉近与陶渊明的距离。苏东坡到了晚年，仍不忘对陶渊明的崇拜，他在给弟苏辙的信中又一次说：“深愧陶渊明，欲以晚节师范为万一。”

　　苏东坡终于来到渊明故里，他是带着一颗虔诚的心来朝圣的，在陶渊明的后人陪同下，在柴桑桥，在渊明祠堂，在渊明醉石，都留了苏东坡的身影。

　　为了表达敬慕陶渊明的心情，他写下了：文举与元礼，尚得称世旧。渊明吾所师，夫子仍其后。挂冠不待年，亦岂为五斗。我歌归来引（余增损渊明《归去来》以就声律，谓之《归来引》），千载尚信友。相逢黄卷中，何以一杯酒。君醉我且归，明朝许来否。

　　在陶渊明的故乡，苏东坡还游览了温泉，温泉就在栗里村旁，他在这里洗涤了身上的尘埃，享受了生活的乐趣，并留了诗一首：

　　石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。

　　若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。

　　在陶渊明的故乡，苏东坡留下了难忘的记忆。苏东坡在拜谒了陶渊明后，就径直往庐山的东林寺去了。在到东林寺之前，他还游览了圆通寺，圆通寺有他父亲苏洵的好友，还有苏辙的唱和诗友远慎禅师，并在圆通寺的和尚陪同下，来到东林寺。

　　东林寺为著名僧人慧远所建（334--416年），始建于东晋大元九年（384年），与归宗寺一起，是庐山最古老、历史最悠久的寺庙之一，特别是慧远创立的净土宗（又称莲宗），属净土宗的发源地，在国内外负有盛名，尤其是在日本有很大的影响。特别是慧远，资质聪颖、精通儒学、贯通老庄、修业精深，他在东林寺创立的“东林莲社”，有十八高贤加入，一度东林寺名声远播，四方来贺。

　　其实，这次是苏东坡第二次来到东林寺，第一次来东林寺时，东、西二林寺庙显得很破旧。这次来，他发现东林寺焕然一新，他虽然未见到“千岁人”中的慧远，“试问当时友，虎溪已尘埃。”但他在这里听到了“虎溪三笑”的故事。看罢东林寺，正赶上西林寺重修结束，大开山门，接待香客，苏东坡的到来，使西林寺的长老非常高兴，在众僧人的簇拥下，苏东坡挥毫写下了《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”这样的千古绝唱。

　　庐山因苏东坡的礼赞而名扬四海，苏东坡也因《题西林壁》而与庐山同在，这位大文豪，也成了历史长河中，庐山文化传播的永恒使者。

　　三

　　鄱阳湖是中华腹地的一颗明珠，她的万种风情，碧波神韵，历来就是诗人墨客歌咏的对象，留下了脍炙人口的诗篇。苏东坡带着庐山的清风，在鄱阳湖也留下了赞美的篇章和如诗如画的文字。

　　南康军前的落星湾，有一孤岛，相传有星坠此因而名焉。落星石水域又称落星湾，宋名士安徽颍上县令刘凝之辞官归隐后，就在落星湾岸边度过了三十个春夏秋冬，过着陶渊明一样的隐居生活。这时，刘凝之距苏东坡到来已离开人间四个年头了，苏东坡除了敬慕陶渊明之外，对刘凝之不与浑浊的社会为伍，非常佩服。他来到落星湾，荡舟湖上，然后到落星湾岸边的少府岭，在刘凝之长眠的地方祭拜。虽然苏东坡对刘凝之的高风亮节羡慕不已，但他做不到也脱不下锦衣玉带，去当一个山野村民，他心中还有对皇太后的感恩之心，他还想为朝廷的中兴去贡献自己的聪明才智和绵薄之力，也许是由于这个原因，苏东坡在刘凝之生活的落星湾畔，没有留下他的诗文、墨迹。

　　落星湾的东面，隔湖相望，是都昌县的南山。早在南朝时，就建有谢灵运的布经台，唐代建有清隐寺，到宋代时又改为清隐禅院。这里苍松翠竹，风景优美，登高望远，天水一色，都昌县城尽收眼底，是一副天赐而成的美丽画卷。苏东坡的好友黄庭坚曾为禅院撰写过《清隐禅院记》，讴歌了南山的万千秀色。对这样一处仙境，苏东坡心存向往，在南康军守的陪同下，渡湖来到南山，南山的景物养眼怡情，苏东坡赞不绝口，当地县令趁苏东坡谈笑风生之时，铺好宣纸，拿来纸笔墨砚，请苏东坡题词，苏东坡正在兴头上，挥毫就写下了一首艳传千古的诗篇：

　　鄱阳湖上都昌县，灯火楼台一万家。

　　水隔南山人不渡，东风吹老碧桃花。

　　在南山山腰的南麓，一岩石石缝中，长年有一股清泉涌出，并储藏在石缝中的一个石窟里，泉水晶莹透亮，长年不涸，苏东坡极为喜爱，并亲书“野老泉”三字在摩岩，如今，虽经风侵雨蚀，“野老泉”三字仍清晰可见。

　　匡山蠡水再好，终不是苏东坡的长久之地，加上长子苏迈身负朝廷使命，他不得不恋恋不舍地离开这个地方。

　　他和长子苏迈一起，在浔阳江的码头上，登上了等候已久的客船，沐浴着长江的清风出发了。当天傍晚，就到达了长江与鄱阳湖交汇处的湖口县。苏东坡早就听说，湖口岸边的石钟山，风景秀丽，气象万千，而且山中能发出天籁之音，犹如洪钟，十分奇特。关于石钟山的记载，最早可见于汉代桑钦的《水经》一书，但千百年来对石钟成音，众说纷纭。担任过江州刺史的李勃，对石钟山成音作过的客观描述较为详细，但也不能令人信服。苏东坡本来就是一个好奇的人，他想去破解这千古之谜。在当地县令的帮助下，他租来一叶小舟，在明亮的月色下，划向石钟山，经过反复观察，认为破解了石钟山成音的原因，于是就写下了那篇留传千古的《石钟山记》。他得出结论，认为郦道元之说过于肤浅，李勃之说过于简单。虽然苏东坡月夜探寻，精神可嘉，但他的结论也只是一个客观表象，并不是真正的成因结论，但他的探索精神，还是十分可喜的。

　　《石钟山记》是一篇非常优美的散文精品，在《苏轼文集》中，占有重要位置，正是由于《石钟山记》，为鄱阳湖增添了光彩，激起了无数人对鄱阳湖的遐思和向往。

　　苏东坡留给匡山蠡水的绝唱，是他即将离开这匡山蠡水的那一刻。

　　离开湖口后，客船扬帆，乘风破浪，就来到了彭泽县城下游约500米的长江南岸彭郎矶，这里与长江绝岛小姑山（又称小孤山）遥相呼应，对峙相望，小姑山四无傍接，屹立江中，顶风遏浪；彭郎矶，依山傍水，地势险要，与小姑山并称“进入鄱湖第一景”。每当人们从小姑山和彭郎矶穿行而过，都要深情地向小姑山和彭郎矶张望，特别是小姑和彭郎的爱情佳话，令人陶醉。唐武后天授年间（690--691年），曾在石矶壁台上建有龙津寺，供奉着小姑和彭郎的塑像。“小姑嫁彭郎”的美丽传说，在民间历代不衰。感情生活十分丰富的苏东坡，对这一天作而成的自然风光和美好传说兴奋不已，他昂首舟头，吟唱出了那响彻苍穹的千古绝唱：

　　山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。

　　崖崩路绝猿鸟去，唯有乔木参天长。

　　舟客何处来，棹歌中流声抑扬。

　　沙平风软望不到，孤山久与船低昂。

　　峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。

　　舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

　　苏东坡写鄱阳湖诗作不多，我们现在看到的仅有三篇，但篇篇都是佳作，字字都是精品，口口相传，永久不衰，为鄱阳湖的文化传播展现着迷人的魅力。苏东坡作为匡山蠡水的文化传播使者，将是永恒的，匡山蠡水，永远铭刻着苏东坡那不朽的名字。