于幼军大学开讲座大批文革 传遭高层叫回北京训话

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日前,退仕从教的前中国文化部副部长于幼军在广州中山大学开讲“反思文化大革命”讲座,其“文革阴魂若隐若现,侵蚀执政党和人民肌体”等言论引外界热议。据悉,第二场讲座被加强检查,于幼军则表示由于“有事回京”,原定的计划时间将被缩短。有传闻称是因为于幼军讲座内容引起社会舆论过大,因此被“高层”叫回北京训话,目前该消息尚未得到证实。

“我本书生,闯荡江湖若干年,现在终于回归原点。”这是于幼军在退休后回归到大学校园后发出的感叹。大陆网络上曾有一篇文章这样描述于幼军称,“这个前山西省省长昙花一现,来山西之前,他是中国政坛的明日之星,在祖国南大门主管意识形态,抓宣传工作多年,到深圳、湖南政绩斐然,一路亨通。从山西离开后,他官运发生大逆转,屡屡受挫,如今他决定回母校中山大学当教授,从教师出发,回到育人传道,在我看来算求仁得仁。”

或许于幼军自己都没有想到,在离开官场多年之后,他再次以一个学者的身份回到了公众视野中。2015年12月9日,于幼军在中山大学以一堂“反思文化大革命”的课程,重新开始自己的教师学者生涯。与刘志军、蒋洁敏那样因为腐败滥权,从官场“出局”不同以于幼军为代表,中国官场实际上有这样一批官员,他们或因为命运捉弄官运不畅,或因为不适应中国官场文化而离开的“出列者”。

正如大陆媒体人罗昌平所言:“于幼军作为个体在政治中扮演何种角色,有待后人评定。尽管身有瑕疵,但他体现出的开明、勤勉、负责以及开拓精神,却是当今官场难能可贵的品质。”如何看待这种“于幼军现象”?即社会公认有能力的官员却因为某些没有触犯国家法律的过错失意官场,能否建立一个完整的官员复出机制,可能是重建中共官场生态过程中必须要重视的一个环节。

壮志未酬

2015年12月8日,微信公号“中大博士”发布一则讲座通知。通知称,于幼军教授将于12月9日至25日的15时至17时30分在中山大学举办8次讲座,讲座内容围绕“文化大革命”。

根据新浪网等媒体报道,于幼军的讲座因为来的学生多,最后的讲座地点由小教室,换到锡昌堂8楼会议厅,后者可容纳260人。对此次讲座,校方非常谨慎和低调,接纳的听众仅限于校内老师。据参加这场讲座的学生描述,于幼军“讲的挺好,有水平”。因为这些文革知识,对这名学生来说,“只是在课本上一句带过”。而这也是于幼军开讲的初衷。“我是文革的过来人,我有这个任务,总结汲取历史教训、把握当下,走向未来”。



于幼军自称“我本书生,闯荡江湖若干年,现在终于回归原点。”

中国官员走近大学讲台的例子并不算少,于幼军此番之所以引起舆论关注,原因或有两点,一是他讲座的内容是“文革”。文革在今天的中国虽非禁区,但是在高官层面却罕有人对此表态。

于幼军被外界关注更多的源于他此前的官场“传奇经历”。于幼军早年入广州市委宣传部工作,在担任“广州市社会科学研究所”副所长期间,撰写了章回体小说《社会主义四百年》,获得好评,并赢得了“才子”之名。1986年,33岁的于幼军擢升中共广州市委宣传部副部长。其后在广州市的东山区、天河区任区委书记,在全国率先进行了全区农村股份合作制改革。41 岁担任广东省宣传部长,是广东最年轻的副省级干部,期间于幼军倡导开放的思想氛围、宽松的空间致使当地涌现《南方周末》等一批大胆敢言的媒体。

2003于幼军调湖南省工作出任省委副书,两年后转任山西省省长。于幼军在山西提出煤炭钢铁零增长的目标,关闭了7,000千多个非法煤矿、小煤矿和3,000多间炼焦厂,花大力气改善环境,还有规划启动了矿工的棚户区改造。他被民众普遍认为是山西建国以来最好的领导。这也是他政治仕途的顶峰。2007年山西 “黑砖窑案”(知识点)发生,虽然于幼军主动公开做检讨,并向受伤农民工和家属道歉,但是他的仕途依然急转直下。

2008年,于幼军被撤消了中央委员的职务,留党察看两年,当时的说法是因其弟涉及深圳高速公路的招标案。两年后他低调复出,任南水北调办公室副主任直至退休。。纵观于幼军仕途,辉煌在广东,麦城在山西,不得不说他对山西始终有壮志未酬之感。

搭建笼子 建立复出机制

与于幼军情况相同的官员还包括曾担任过北京市市长的孟学农。他与于幼军一样,都是曾经的政坛“明日之星”,都被外界认为是能够与民众“善意沟通”的官员,但是在他们身上还有一个共同的标签,——“官运不济”。孟学农2003年1月当选北京市市长;3个月后因处理SARS事件不力引咎辞职。2007年9月复出担任山西省省长,一年后,又因襄汾尾矿库溃坝事故再度引咎辞职。

实际上于幼军和孟学农只是代表,在中国官场,自上而下,普遍存在这样一群官员,他们能够直面并解决中国改革过程中所出现的各种社会治理问题,与今天李克强等中共领导人批评的“无为官员”截然不同,这些人有能力、有想法,在各自的岗位上也都曾有过“大展宏图”的志愿,但是他们也非完人,或许因为一念之差酿成大错,或许因为时运不济,天不酬勤,让他们黯然谢幕,成为一种“于幼军现象”。

“问题官员”能否复出,舆论往往有两种观点,一种观点是,官员复出实乃常态,因为回顾部分官员的被免职,他们往往是缘于影响巨大的突发事件,而非直接的违法违纪,那么经过一段时间的“处分期”,就应该让其复出;另一种观点则强调,既然是免职,就应该是一种惩罚性举措,而不应该成为暂时逃避舆论的报复性手段,否则,惩罚和警示又该从何谈起?尤其是中国官场还存在着一种所谓“带病复出”的情况,指的是官员本身的违法违纪问题尚未被完全廓清,甚至其所涉事件的社会影响仍然留存,其就急匆匆地回到充满争议的工作岗位 ——其中最显著的例子,就是三鹿事件中被免官员的悉数复出。

但是“于幼军现象”中的官员,却与“带病复出”不同,往往是处分期限已过,并无其他问题的免职官员。因此给这些官员一个机会,让他们能够重新回到一线,此时需要有一个正确的认识。

此外,在于幼军、孟学农的从政经历中,还可以发现一个共同特征就是他们都官至省部级。在中国官场,一官员一旦做到省部级,就会面临一个很特殊的情况,升则“一跃龙门”,入局甚至入常都可能是探囊取物,但一步迈错,则有可能满盘皆输难以挽回。可以说,这个级别的官员,位于中国治理体系的中介层,属于上传下达的枢纽。既要懂政策,还要向中央要政策。既要充分洞悉中央政策的意涵,也要认识到本省或本部门情况的独特性。因此,在中国做好一个省部级官员并不容易。

一方面是省部级级别需要有能力的官员来“掌印”,另一方面官场还有这样于幼军这样有能力但犯过错的官员。这就考验中共决策层,能否避免因噎废食,在官场建立起一个完整的、行之有效的官员问责与复出机制,成为搭建制度“笼子”的关键一步。

hxn9988 发表评论于
贪官遍地,少部分人包括与友军占有中国大部分的财富,有什么脸皮批文革?
风月华章 发表评论于
一个不贪腐的书生了,退休了爱说啥就让说点啥呗
X723 发表评论于
整天要這個向中國道歉,那個向中國道歉,就是自己從來不為自己的錯誤罪行道歉.
西门桥 发表评论于
折腾吧!共产党从成立那天起就开始折腾,十月革命的那一声炮响,碰到了共产党的那根神经,一直闹腾到现在,没完没了。
喜得利 发表评论于
猜不透上意,找死。
瀛客 发表评论于
体制内的越来越多的人应当出来,发出不同的声音。这样中国的未来才有一丝希望。
Lion's 发表评论于
少数人享受改开的成果,多数人承担改开的痛苦!
Sinojackia 发表评论于
听一个可靠的消息,于幼军在深圳时,据说开始还比较清廉,但是后来养个小三,女方是电视台主播,而且信誓旦旦说只是爱他,仰慕他,绝不败坏他,也不要任何好处,于居然就信以为真,受到美女的青睐,当然有些飘飘然。离开深圳后到山西,小三知道他们的关系要结束了,就开始要好处,并威胁曝光他的婚外情,原来小三是放长线钓大鱼。于怕丢乌纱帽,就通过深圳的关系给小三和全家一大笔好处。
qq669 发表评论于
让一个贪官出来骂文革,中央觉得太丢脸了
笔架山 发表评论于
很可惜!
楼下2位说的国家和事实跟中国或中国文革时期都无可比性!!
读书行路 发表评论于
阿拉伯国家的吸毒、堕胎、婚外恋频率之低也是我们想象不到的。是不是中国也应该实行伊斯兰教法?保准瞬间解决大量问题

笔架山 发表评论于 2015-12-17 11:58:15
文革的清廉是今天想象不到的! 文革反的就是这些贪官污吏。那时如果贪污一万元钱就是死罪! 提倡的是公而忘私,灵魂深处闹革命,恨斗私字一闪念。。。。。
。。
树没皮怎办 发表评论于
历史证明,反腐靠喊口号,搞运动,提倡大公无私,为人民服务,提倡洗洗澡照镜子,提倡这,提倡那,都是没有用的。反腐靠靠的是制度,靠监督和法治。而如今政治权力仍是高度集中,不接受监督,没有独立的司法,这与文革时的做法一脉相承。所以反腐不起作用。
笔架山 发表评论于
文革的清廉是今天想象不到的! 文革反的就是这些贪官污吏。那时如果贪污一万元钱就是死罪! 提倡的是公而忘私,灵魂深处闹革命,恨斗私字一闪念。。。。。
。。
Lynn123 发表评论于
很想听听经历过文革的老工人,老农民反思文革。像于幼军这样的高端人士反思的文革都一个模子,没意思。
jyx-003 发表评论于
贪官怕文革,老百姓怕改革!
Lion's 发表评论于
官场混不下去,别进学堂误人子弟。
history789 发表评论于
于是明白人。如果薄西来也肯骂文革的话现在至少弄个常委玩玩了。
树没皮怎办 发表评论于
说文革时官员怎么清廉,没有腐败,是误导年轻人的无稽之谈。文革时国民经济到了崩溃的边缘,民不聊生,温饱都解决不了,那时候是计划经济,物质生活极度缺乏,什么都凭票供应,有粮票,补票,肥皂票,等等,所以那个时候的官员不象今天的官员那样,有那么多的贪污受贿机会,也不可能象今天的官员贪腐的数量那么大。但由于权力不受监督,官员在力所能及的权力范围内腐败还是很严重,如收受礼物,子女就业,参军,提干特权等等,当时叫走后门,由于走后门现象严重,文革后期还搞过反走后门的运动。各级的党委书记都代表党,一手遮天,所以一个公社的党委书记,或大队村书记奸污女知青很普遍。从高层来说,权力等级森严,干部都有特供。老毛自己也很腐败,到处修行宫。 
降魔 发表评论于
为了对奴隶制度进行神圣化,孔圣人创立了儒学,
孔圣人孜孜不倦地往剥削阶级的地位上爬,却欺骗劳动人民做奴隶,成为孔圣人的“己所不欲,勿施于人”的口是心非的伪君子的最好注解和实践,被庄子等学者因厌恶而唾弃和批判。
向奴隶主推销自己的管理艺术,嫉贤妒能杀害少卯,纂改历史作春秋,厚黑的孔圣人被尊为万世师表。
孔圣人宣扬:奴隶主是君子种姓;奴隶(女人)是小人种姓。
被当作圣贤的奴隶主,欺压和奸杀被认为是卑贱小人的奴隶,是神圣的社会规范,称之为“礼”。
孔圣人研究出了一整套欺骗奴隶,压迫奴隶的思想体系,称为儒学。
后来封建社会的地主阶级觉得原版提倡奴隶制度的儒学太过邪恶,进行了改良,使之更适合封建社会。但却被原教旨主义的儒家学者大加批判。认为原版的儒学是最好的,“吃人”的文化体系和道德规范是民族传统和瑰宝。
孔圣人携原始的儒学思想,在列国上窜下跳,苟且钻营,成了儒家官员跑官的鼻祖。其跑官的历史故事,为后世津津乐道。
成了当今欲恢复封建社会制度,甚至奴隶社会制度的剥削阶级们的招魂使者。

《有意思,经典珍藏小人书:孔老二罪恶的一生(组图)》

ht tp://bbs.tianya.c n/post-worldlook-683538-1.shtml

(去掉网址中的两个空格!)

为压迫人民的剥削阶级服务是儒家所谓的传统文化、智慧和美德!



恢复中华民族传统的封建和奴隶社会的剥削压迫文化是世纪工程!

现在所谓“人民代表”的实际上是官僚阶级,资产阶级和贵族阶级利益的代表。

把汉字搞得更复杂,就可以更高地提高学习成本,让更多的人成为文盲!这才是恢复繁体字的社会效益。

所以那些代表们搞出来,妻子离婚不能分得家产,提倡引进新加坡的鞭刑来镇压人民群众。对贪污越来越宽容,法律面前不平等等等。这些都是中华民族的传统文化。而通过放封建社会宫廷剧,就是为了恢复封建社会的剥削和压迫的文化和传统。

而现在又提倡用儒学来复兴奴隶社会文化。孔子非常反感封建社会,提倡奴隶社会。奴隶社会不但可以降成本,而且更有利于剥削和压迫。



孔圣人认为:劳动人民是小人

樊迟请学稼,子曰:「吾不如老农。」请学为圃,曰:「吾不如老圃。」

樊迟出,子曰:「小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;焉用稼!」

樊迟请求学种庄稼。孔子说:“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子说:“我不如老菜农。”

樊迟出去以后,孔子说:“樊须真是个小人啊!统治者喜好礼,老百姓就没有人敢不恭敬;统治者喜好义,老百姓就没有人敢不服从;统治者喜好信,老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样,四方的老百姓都会背负著儿女前来投奔,哪里还用得著你自己亲自种庄稼呢?”



儒家礼治思想的内容

礼治是指统治者依照"礼"所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。儒家否认社会是公平的,"名位不同,礼亦异数",他们认为人有智愚之别,应有贵贱上下之分,而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。如何维持这个不公平社会的秩序呢?这就要适用"礼","礼"是统治者治理国家的首要准则,社会中人们的各种关系都要依靠"礼"来理顺,处理各种事情和判断是非也都要以"礼"为准则。安于现状,老老实实依"礼"而为,即为沐浴圣化之顺民,如稍有"非分之想",则为犯上作乱,大逆不道,就会受到"刑"乃至族规家法严厉的惩罚。

儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识,其"罢黜百家,独尊儒术"的主张得到统治者的支持,儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出,成为古代中国占主导地位的思想。董仲舒推崇"德主刑辅"的治国思想,即先用"礼"对民众进行教化,教化无效再辅之以刑罚,刑是"礼"的补充,是实现"礼"的工具。儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点:

1.强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想,这是"礼"的核心内容。"君君臣臣,父父子子",君臣父子关系是皇权统治中的大伦。在宗法制度中,君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借"亲亲"、"尊尊"之规则,来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。"君叫臣死,臣不得不死,父令子亡,子不得不亡",不然,就是大逆不道。向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治,使他们安于现状,老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民,而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序,从而维护国家安全、社会和谐,达到天下长治久安的目的。

2.宣扬"性善论"。《三字经》的第一句话就是"人之初,性本善"。孟子也强调"仁义礼智根于心"。"性善论"相信人性本善,崇尚道德修养,依靠道德来对权力进行约束,认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海,对臣民进行礼德教化,臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化,老老实实依"礼"行事,做统治者的顺民。

3.主张贤人治国。礼治的理想政治模式是"贤人政治",所谓贤人就是统治者,皇帝为真龙、为真命天子,是上天派下来的圣人,其责任是确立"道"和"替天行道",即实施礼治。雷霆雨露皆为天恩,统治者的话就是金口玉言,天子是不会错的,臣民要听从天子和贤人的教诲,徇礼守法,安居乐业。

概言之,儒家的礼治思想就是:人生来就是不平等的,人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的,每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位...  查看完整评论
三竹斋 发表评论于
那就再來一次文革
打打殺殺
餓個半死後
再來一次改革開放
然後再來一次文革
打打殺殺
餓個半死後
再來一次改革開放
然後再來一次文革打打殺殺
餓個半死後
再來一次改革開放
然後再來一次文革
Ad infinitum
树没皮怎办 发表评论于
不彻底否定文革,就不能杜绝腐败。之所以有大面积的腐败,是因为制度引起的,高度集权,权力不受监督。而这都是文革的延续。 但从现实来看,目前文革显然不可能被彻底否定。十一届三中全会对文革做了结论,但之后就低调处理,文革中的打砸抢造反派并没有被处理,所以这些人以后一有风吹草动就出来煽风点火。因为, 文革的发起者是老毛,但老毛是太祖,你见过明朝后来的皇帝批判过明太祖吗?第二,很多左的老一代都还活着,对权力影响极大,年轻的皇帝为了权力的需要,还要平衡这批人。所以胡锦涛一上台就去西柏坡,习皇帝去参加左王邓离群的葬礼,还讲不能两个否定。尽管习皇帝他爸在文革中就被关进牛棚。 
掺合爷 发表评论于
文革已是中国历史的一部分,不管你喜欢不喜欢就在那儿。一些人总喜欢钻进历史的迷雾中指东向西,肯定这,否定那,肯定再否定,否定再肯定。对待历史的科学态度应该是:承认历史,接受历史并尊重历史;在此基础上研究历史,学习历史和借鉴历史。
Iamoverseachinese 发表评论于
很多人以为清算文革就是要清算老毛,其实清算老毛有用吗?(当然我恨老毛),关键是要否定制度体制。再一个封建的政治体制下,还会再出老毛,希特勒,斯大林这样的独裁暴君


Fibo5 发表评论于
贪污的人反文革
iBear 发表评论于
文革是往左边变态,现在是往右边变态。
变法维新 发表评论于
共产党里的良心。
胡阿友2 发表评论于
是幼稚,还是投机?
心琪_3993 发表评论于
文革大家都知道是个错误,已经被社会遗忘,批斗什么,再来一次文革,
深海水手 发表评论于
贪污渎职的人反文革,算新闻?
iBear 发表评论于
文革时候的社会就是个变态社会,为什么不能批?
大小姐太乖 发表评论于
批文革必须先批毛
不批毛只批文革
达不到批的深度和批的精髓以及文革的本质
必须先批毛再批文革
顺序不要弄错了!!
witshanghai 发表评论于
WHY NOT GO FURTHER?? THIS 1949 LIBERATION IS A TOTAL WASTE, KILLING MILLIUONS LANDLORDS, RICH PEOPLE (ALL THE TIME) AND POOR PEOPLE (DURING THAT 3 LEAP FROG YEARS)
煤炭 发表评论于
中国最坏的一代老人
煤炭 发表评论于
书读得太少,他应该去读一些世界历史,尤其是欧美各国的革命史
教育应该自己负责 发表评论于
应该还是享受省部级待遇,高干病房的主。要是放弃那些待遇再骂共产党就真的是一个人格高尚的人。