黄永玉，朱新建，和不画仕女画时的徐乐乐，他们画中国人与物的无歹相。很准。

黄永玉，朱新建，和不画仕女画时的徐乐乐，他们画中国人与物的无歹相。很准。

 

 

 

 

 

黄永玉，朱新建，和不画仕女画时的徐乐乐，他们画中国人与物的无歹相。很准。友人杨志麟言志：画出人间的龌龊。

 

民国的画，有拿得上桌面的美。齐白石的虾，徐悲鸿的马，丰子恺的山水小幅。

 

共和国里，李可染的山水，钱松岩石松，刘大羽的鸡，谁谁的翻白眼鹰，里面的几分真，是民国剩下的，其它的，都挺装。

 

比他们年轻点的陈丹青的西藏人物图，像是看无歹看烦了，去偏远地找点尚未无歹的东西画。看他的这些画，找到没找到无歹之外的，另一说，倒是看得着“找”。

 

所以，陈丹青画的，就总有点猎奇的意味。藏族姑娘的背影，藏族小女孩的萌笑等，都有点观光客抓拍的意思；画的藏族人的住穿，总是参观感很浓。

 

再年轻点的，许多画“现代派”，这主义那流派什么的。类似“不读或少读中国书，多读外国书”的抉择，精准。纵然是摹仿，山寨，也感觉得到要给这块地方带进点新东西的力气，下得狠，不啬。熟识的成肖玉，就执着地画着它们。真有领风气之先者的气质：管你看懂看不懂，管你承认不承认，这现代派，我喜欢！咋的？

 

命中三寸的，一是画无歹的“从堡垒中来的”由里向外戳，一是用那儿措不及防的诸如星链级的超现实主义砸。延及其它，好像也是的。

 

说说画无歹。

 

阿Q，越过了坏，成无歹。华老栓父子，祥林嫂，闰土，未至无歹，但被无歹围着。一到了“解放后”，会立刻变成中国大妈，在公车上骂女孩穿什么衣服的“坏人，老了”的破老头老太。

 

共和国的一个成就，就是把这里的人和物由破旧，满身的“国民性”，压迫成无歹。

 

黄永玉当中学生的时候做的木刻，做的速写，都有点不看堂屋，专窥厢房的意思。将它和丰子恺的山水比，不见得精美，但“促客”（上海话，仿音），即别别窍级别的准头。

 

其实就是无歹的萌相。

 

春宫图，其实要画出歹相。但功力不够似的，缺乏临门一脚，变成油腻甚至圆滑了。

 

《山海经》的插图里，其实是找得着点歹相的，但被强大的鬼怪神灵气场给盖住了。

 

一转入解放后，中华景物像是一下掀掉了遮羞布，“进了澡堂，都一样”地无歹起来。朱新建，抓住了这一点。徐乐乐在不画仕女图，连环画，随手写生时，也抓住了这一点。精准。

 

这观“点”很戳，有点像张爱玲说女人。时不时都有点龊，（南京话，找不到原形的字）所谓“上床那会儿才是原形”。

 

西门庆偶见潘金莲之艳后，几请王婆拉皮条，见了面后，稍坐后才….. 新社会的无歹，是赵本山黄宏说的段子性质的，一见，直奔主题去，“其它的，都是假的”。朱新建等的画，像是此际的截图。

 

没了底线的做，产生了没有底线的看，到了笔下，也看不到画的底线在哪儿了。纯“痛快”！

 

联想到毕加索的裸体画。画出欲，但不画泄欲。

 

印度男女交媾雕，将淫和欲向上一托，成了享和玩。

 

古希腊，容不得歹入艺术殿堂似的。那点关起门来的事，不得入公共场合。

 

解放后，什么都下放了，包括美感。字跡，和民国的没得比；文章，有哪一点能和既往并列？画，如果没有朱新建等画出的“无歹”和前卫画家们的不管不顾画自己的，还有什么呢？但，这些个仍就谈不上把这儿个的美感住上托了一点儿。

 

总觉得，总画无歹，也不是个事。这个只是中华民族的，一定不会也是世界的。所遇见的国外世界，也有无歹，但再画，也不会有多少人注意。它太奇葩了，看的人少，也是情理之中的。

 

总之，看到画出无歹，觉得有“功”；但这只是个解放后产生的“大陆功夫”。一到慕尼黑，便遇到了反馈：请尊重女性！