基督教灵恩运动通过强调个人的灵性体验、神迹的发生、社区的团结和社会参与等，发挥了积极的作用。尽管面临一些批评和挑战，但其优点和长处使其在当代基督教中继续占据重要位置。下面是我对灵恩运动的一些观察、认识和思考。
A． 关于圣灵充满和说方言
经文：不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。《弗5:18》
圣灵充满的意思就是完全被圣灵的影响所控制，这就是圣经所命令我们的，要随时保持在圣灵的控制之下。那么，这是不是某种神秘的经历呢？是不是你可以感觉得到的呢？是不是某种临到你身上的狂喜呢？都不是！看[歌罗西书 3:16] “把基督的道理，丰丰富富的存在心里。” 这是现在时态的命令。换言之，把丰富的基督真理渗透到你内在的生命里，到你的灵魂和你的内心里。被圣灵充满的意思就是被圣经所启示的基督的真理所渗透。
1. 圣灵充满不一定要说方言。今天在神儿女中，有一个很严重的争执。有人强调说：一个被圣灵充满的人，一定会说方言，说方言是圣灵充满的证据；没有说方言就证明没有被圣灵充满。我认同基督徒需要的乃是追求灵恩，至于说不说方言，并不是必须有的。方言是一种恩赐，神凭己意赐给祂的儿女。神给了，我们就一个领受并应用。神没有给你，并不证明没有圣灵的同在和充满。因为在圣经里面，我们找不到圣灵充满的人，一定要说方言。不但没有这样的事实，也没有这样的教训。
2. 圣灵充满的种种奇异的经验（倒地、跳舞等）。究竟是从哪里来的呢？我以为这奇异的经验有四种来源。第一是从神而来的。但从神而来的经验必定与圣经上的道理相符合的。第二是从邪灵而来的。邪灵也能冒充圣灵，正如经上说“撒但也能装作光明的天使”一样。从邪灵而来的经验也必有几分与从圣灵而来的经验相同，但详细观查就能看出还有不同的地方，正如真钞票与假钞票，真货物与假货物有同有不同的地方一样。第三是从肉体而来的。我认为这一种从肉体而来的经验很多，它们都起源于错误的教训和指导。许多人不按着圣经的教训追求灵恩，就得了许多肉体的动作，因此当他们自以为属灵的时候，却不知实际是属肉体了。第四是伪作的。有的人因为他的朋友同人都得了一些特别的经验，唯独自己没有得着，叫别人看着自己太不热心，或是叫别人说自己还有罪未曾悔改，这似乎太觉难堪。于是为敷衍别人的缘故，便说自己也作了异梦，也见了异象，也说了方言。还有的人为得某种利益某种荣誉起见，不惜伪作一些这类的经验，以期达到他们的目的。
B． 关于医病祷告
经文：若留意听耶和华你神的话, 又行我眼中看为正的事, 留心听我的诫命, 守我一切的律例, 我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上, 因为我耶和华是医治你的。《出15:26》
神樂意醫治有病痛者，來顯明祂的恩慈和憐憫，叫人因著神的醫治，心能歸向神；不能因受苦於我們有益，就忽略了神醫治的心意。祈祷医病的事现在还有没有呢？我可以毫不踌躇地回答说“有”。我听见过这样的见证，我亲眼见过这样的事。有時候神選擇透過禱告醫治，有時則以醫藥醫治。無論信不信主，人都能夠享受陽光、水和空氣這類「普遍的恩典」，而醫藥也是普遍的恩典。但信主者有個「BONUS－特別的恩典」，就是透過耶穌的救恩，擁有禱告帶下醫治的能力。神的医治可以分为三个层次：
1. 超自然医治，也就是我们常说的祷告医治。也就是圣经中记载的瞎眼能看见、瘸腿起来行走的那些医治神迹。因此病痛時，要重新回到耶穌面前，求神開我們的眼睛，能看到耶穌已經在十架上擔當我們的疾病，因祂受的刑罰我們得平安、因祂受的鞭傷我們得醫治，這是十架上偉大的代替工作。讓我們定睛在十架，安靜思想耶穌基督的救恩；醫治的恩典就能在此安靜思想的時刻，湧流在我們的生命當中。
如何奉主的名禱告？最簡單的方法是透過敬拜，把心思意念定睛在耶穌身上，來歡迎耶穌登上我們生命的寶座，讓聖靈自由運行在我們生命當中。當耶穌登上我們生命的寶座，有一件事情會發生，就是約翰一書3：8所談，當我們敬拜、尊崇耶穌時，神的兒子顯現出來，就要除滅一切魔鬼撒但的作為，斷開一切疾病的捆鎖。
耶穌既然擁有醫治的主權，何時醫治、用什麼方法甚至選擇不醫治，主權都在神。
2. 医生、医药的医治。医药是神普遍的恩典， 是神创造的一部分。所以神也是可以通过医生、医药来医治我们的疾病。医生、医药的医治是神的医治的另一种方式。所以基督徒患病找医生医治是一般的正常做法。但是，却有教会、教派主张生病不需要看医生，甚至不应该看医生。他们特别强调信徒的信心、神的慈爱，也强调生病乃是由于人犯罪的结果，病人因为被神惩罚才会生病。但事实上今日世界生态复杂，人患病的原因各有不同，未必与病患者犯罪有直接关系。还认为，主既然从前行神迹，现在也当然继续行神迹；信徒可以正如当日的使徒那样，求神赐予行神迹的能力。基督徒生病去不去医院？基督徒要不要买保险？这些问题，似乎成为了对基督徒信心的拷问。
3. 自愈式医治。我们是神按着自己的模样创造的，我们的身体复杂而且奇妙，有些疾病不需要特别的治疗，过些时日就自愈了。这种自愈其实也是神医治的另一种方式。
所以当我们生病时，不只能寻求一种途径，而是可以双（多）管齐下，寻求医药帮助的同时，也相信医治祷告的能力。当我们每次凭着信心来到神面前，就是以义人的身分来到神面前。以利亚跟我们一样，性情平凡、软弱时颓丧，但当他凭信心祷告时，神就垂听；今天神也唿召我们起来，成为祂医治的管道！
C． 关于内在医治
经文：若有人在基督裡，他就是新造的人。 《林後5:17》
從我們生命開始，整個成長過程都需要愛與接納，但是，生長環境、原生家庭、 及人際關係常常會帶給我們不同程度的傷害。渴望得到愛，卻無法被滿足的傷害， 會儲存在記憶中。每次提到傷害，就想起某一天的某一件事情，存留在記憶裡。 沒有被醫治的傷害，會造成人格扭曲；因此，「內在醫治」是醫治我們記憶中累積 的傷害，使我們更新，成為新造的人。 「若有人在基督裡，他就是新造的人。」 （林後5:17）這指著不是外體的新，而是內在的更新；我們需要被神醫治，恢復與 人的關係更是恢復與父神的關係。
1. 透过祷告来帮助人处理心灵创伤，是教会源远流长的服事。近代兴起的内在医治祷告操练，最初被称为“记忆的医治”（healing of memories），着重处理记忆中的创伤。由于受创的经验不会被时间冲淡或自行愈合，而记忆更重复其杀伤力，日益蚕食心灵，我们需要运用祷告和辅导来追溯个人经历，邀请耶稣基督一起重返记忆，让他治疗过去的创伤及后遗不良影响。但有些心灵受创的病态表现，未必直接归咎于某件特定事故，而是日久养成的负面态度和习性。因此，内在医治更积极的目标和更深层的意义是正视心灵的状况，寻求基督徒生命整全的发展和成长，真正实践与神与人重建关系。
2. 过去的伤害会带来某些罪恶，上帝确实希望从中释放我们，但祂不需要观想技术，也不需要长期强调过往。事实上，圣经清楚地表明，基督徒的经历重在老我的死去，并且“一举一动有新生的样式”（罗六4）。新生命的特点是思想救赎我们的神，而不在于思想那个已经与基督同钉十字架的肉体。当我们住在祂裡面（约十五5），祂改变我们的心，医治我们。但关键是﹕关注神，不是关注自己。有些所谓“基督徒”内在医治的人，使用各种神秘主义的技术，鼓励人们想起过往伤害的情况，并在那一刻观想（visualize）耶稣来临。这些医药观想技术和神秘的新纪元技术来做内在医治，有潜在的危险，最重要的三个是： a）长期专注那引起伤害或愤怒的事件，本身就是有害的； b）按照自己心中的上帝形状，以制造上帝，而非基于他在圣经中所显示的真理，是有危险的；和c）打开我们心灵的门户，让恶魔干扰。
D． 关于说预言
经文：你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。《徒2:17-18》
说预言的恩赐是当一个人信了神的话之后，神在祂的意思里将有些感悟与启发赐给他，使他能预知有些神在未来要经行的事。这等恩赐有神秘与超自然性质，不是赐给每个信徒，但在那得蒙这恩赐之人却是必须通过信心来领受，也透过信心得知神愿意他将此传递。預言的屬靈恩賜被列入哥林多前書12:10以及羅馬書12:6的屬靈恩賜中。兩節經文中翻譯為"prophesying"或"prophecy"的希臘語恰當的意思是"說出來"或宣布神的旨意，解釋神的目的，或以任何方式使人們認識神旨在影響人們的真理。
1. 許多人將預言的恩賜誤解為預測未來的能力。雖然知道未來可能有時已經成為預言恩賜的一個方面，但是它主要是一個宣告的恩賜("預言")，而不是預測("預言")。
2. 旧约先知的主要职能是作为神的代表或神的使者，向神的百姓传达神的话语。真正的先知从来不凭自己的权柄说话，也不会表达自己的想法，而是传达神给他们的信息。很多经文都明确说明了这一点。与旧约时代较为有限的说预言工作不一样，神从此要将他的灵浇灌“凡有血气的”（徒2:17）。彼得说，这个结果将是神话语的应验：“你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”（徒2:17-18）
3. 那些自称是为神说话的人要受到很严格的判断。即便有所谓的先知显了神迹奇事或者准确地预测了未来，但是如果他说“我们去随从……别神，事奉他吧”（申13:2），他也应当被弃绝（申13:3）。同样，如果他“所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”（申18:22；又见耶14:14；23:21,32；28:15；结13:6），他也要被弃绝。奉神的名说假话的刑罚就是死（申18:20）。
