13 苦谛

目录：13.1 欲界：13.1.1 地狱趣；13.1.2 畜生趣；13.1.3 饿鬼趣；13.1.4 修罗趣；13.1.5 人趣；13.1.6 欲天趣；13.2 色界；13.3 无色界；13.4 统观大千世界

苦谛谈三千大千世界（如图13.1）的众生相是一大苦具。三千大千世界是由十亿尘刹土世界构成的。尘刹土是一瞬间的感知，亦作一小世界。土是身土义，亦作佛。佛是梵语，觉义，圣人义。古人称一千位一小千，一百万为一中千，十亿为一大千。古人在读时，先看见三组三个零，就读出了三千，又看见三千是一个数字，就读成了 三千大千世界。实际上三千大千世界和大千世界的意义相同。

13.1 欲界

依据对根本十戒的遵守与违犯，古德把众生分成了六类，称作六道，或六趣。根本十戒亦可分为十恶戒和十善戒。十恶戒是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫， （四）妄语，（五）绮语，（六）恶口，（七）两舌，（八）悭贪，（九）嗔恚，（十）邪见。古人根据对十恶戒的违犯程度，把恶人分成了三类，称作三恶趣（如图22至20），或三恶道，分别是地狱趣、畜生趣、和恶鬼趣。

不作以上十恶，就是十善：（一）不杀生，或不唯不行杀害，更能实行救护；（二）不偷盗，或不唯不行非予取，更能实行给施；（三）不邪淫，或不唯不行淫邪，更能实行清净。此前三戒是身戒，是约束身体行为的戒律。什么是不杀生？如自己不亲自杀生，不帮助别人杀生，不制造运输杀人的武器装备，不建议怂恿和歌颂死亡。

（四）不妄语，或不唯不行诳惑，更能言说真实语；（五）不绮语，或不唯不行魅惑，更能作利益语。（六）不恶口，或不唯不行粗犷，更能善言安慰；（七）不两舌，或不唯不行离间，更能从中调和。此四是口戒。

（八）不悭贪，或不唯不行悭吝，更能进行施舍；（九）不嗔恚，或不唯不行愤恚，更能恒生慈念；（十）不邪见，或不唯不行邪见，更能信行四谛因果理。此三是意戒。

古人根据对此十善戒的违犯程度，把善人分成了三类，分别是修罗趣（如图19），人趣（如图18），和天趣（如图15至1）。六趣亦作六道，是说此类人正行进在去往地狱、恶鬼等处的道路上。本章后文对此六趣做进一步的分析和辨别。

古德又根据众生的种性把众生分成了三界。界是因义，种子义，是生命之树的四大种之一（参见11.2节的四大种）。欲界，如插图13.1-35所示，义为此界众生，都是从欲望的种子而有，都有饮食、睡眠、性交等色声香味触五欲。那还有没有欲望的人吗？插图36是色界，那种境界的人没有男女差别，也没有饮食的欲望，和睡眠的需求。插图37是无色界，是纯粹的思想意识状态，没有身体的感觉，自然就没有饮食、睡眠、和性生活的需求。

13.1.1 地狱趣

地狱义为心路绝处，不幸处，是犯了五逆罪或上品十恶罪的人所去的，吃苦受折磨的地方。在三恶道，即地狱道、畜生道、和饿鬼道中，地狱是火途，谓此道是恶人受炽火烧烤的旅途（如插图13.1.1-22）。



13.1.1.1 五逆罪

五逆是指弑父，杀母，出神身血，杀阿罗汉，破和合僧。一般人都是由父母抚养长大的，杀害自己的父母，会破坏内心的环境，患精神病，也就是堕入地狱。

神的外貌是人思维机制中的默认模型，亦作大种（参见11.2《四大种》）。当大种有变化时，依其所造的一切都会随着改变，所以人看见流血的神会引起神经错乱，所以说出神身血会堕入地狱（即患精神病，案例参见10.8 《神的外貌》。另外，盗、毁、和诽谤神佛的常驻物也属于出神身血罪。神佛的常驻物如神龛，佛像，庙宇、以及庙宇中的器具等。

杀阿罗汉就是杀佛。罗汉山是对成就罗汉果（参见15.2.6《四沙门果》）圣人的称呼，亦作金刚山，佛。

破和合僧就是破坏上帝三人组（即神父，金童（亚当），和玉女（夏娃）；参见10.9《上帝的三和合》）的合成。僧义为上帝的社区，即上帝的三和合。例如本书15.4节《墨西哥法典》中，当墨西哥（亦作金童，亚当，特拉洛克，狮子）从地狱里反回到纳瓦特国后，翠玉女（即玉女，夏娃）拒绝把王位转交给墨西哥。这时月亮女神苦尤姬（如图26）带兵围住了圣城，要挟天道轮回的守护女神蔻特鹠鸺（Coatlicue），要从废黜的金童中选举出一位特拉洛克。墨西哥说： “如果民主选举能造出特拉洛克（即佛），左翼蜂鸟（即神父）就没必要牺牲自己来造特拉洛克了。” 说着，他就砍下了月亮女神苦尤姬的头，并把她的尸体肢解成了许多块儿（如图25所示）。就这样，这位月亮女神立刻成为了一位亚特兰蒂斯（义为大西洋的叛逆者，如图26），沉没到了大西洋底。

插图23是公元七世纪墨西哥的帕卡尔（Pakal）王的棺材盖板，显示特拉洛克（又名金童，狮子）在得知神父过世的信息后，体内发生了爆炸，堕入了地狱（即患了精神病），如狮子头在火匣中所表示。整幅图像似人在操纵一部机器，表明特拉洛克在地狱中觉悟到了 “五逆和十恶罪” 是对心理机制的逆操作，从而他觉悟到了人神契约（参见16.2节）。

13.1.1.2 上品十恶

本文从对境增上，对烦恼心增上，和对所作事增上，这三个方面来辨别地狱趣。

（一）对心理环境增上，如杀父、弑母、出神身血、杀阿罗汉、破和合僧；再如毁盗宗教常住物，欺诳君父师长等。

（二）对烦恼心增上，如极重嗔缠，猛利嗔愤等。

（三）对事增上，如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。

以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，是地狱因。

13.1.1.3 八寒八热地狱

地狱有八寒，八热大地狱，一百零八游增地狱等说法。八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。此狱众生，随其作业轻重，经劫不定。罪重者，一日之中，数十次生死劫难。寿命不定，极长者可达一劫。

地狱趣的寿命怎么这么长？前文说了，大千世界谈的是业，业相互熏染，可存活数十、百年，例如传统（也是业）能流传数千年。

八寒地狱

（一）疱，寒苦触身，如疮疱故。

（二）疱裂，谓寒苦所逼，疱即拆裂也。

（三）阿吒吒，谓寒苦增极，舌作此声也。

（四）阿波波，谓寒苦增极，唇作此声也。

（五）呕喉，谓寒苦增极，喉作此声也。

（六）青莲花，谓寒逼皮肉开拆，色似此花也。

（七）红莲花，谓寒逼肉色大拆，似此花也。

（八）白莲花，谓寒逼皮肉脱落，骨色似此花也。

八热地狱

（一）等活，谓其中众生，互相嗔忿，斫剌磨捣，死已复活，活已复死。

（二）黑绳，如世人以锯解木，此狱狱卒以黑绳劈锯罪犯，故此得名黑绳地狱。

（三）众合，众山四合，碎身成尘，故而得名。

（四）嚎叫，把罪犯置于大镬中，沸汤烹煮，罪犯号啕叫唤，故而得名号叫地狱。

（五）大嚎叫，把狱犯放在热铁鏊中，受煎熬苦，狱犯急极切大叫，故名。

（六）炎热，谓烈火猛焰，烧炙糜烂，故名。

（七）炙热，谓置于火中，内外烧害，故名。

（八）无间地狱，谓受苦无有间歇也。无间有五义：一者趣果无间，谓有极重罪者，向此地狱接近，受其果报，无有间歇；二者受苦无间，谓在此狱，受诸痛苦，无有间歇；三者时无间，谓此狱中，众生在一切时节都受苦，无有间歇；四者命无间，谓此地狱，生而复死，死已还生，无有间歇；五者形无间，谓此地狱，受罪众生，生死往复，身形瞬变，无有间歇。

13.1.2 畜生趣

畜生，性鲁钝，不能自立，只能被畜养于人类（如插图13.1.2-21，23，24），故得此名，如禽兽鱼虫等。作恶业愚痴多之众生感生此道。在三恶道中，畜生趣亦作血途，谓畜生之类互相撕咬、吞食。作中品十恶者，感此道生。此处约境、约心、约事来辨别畜生趣。

（一）境中品者，如杀鬼畜，盗鬼畜物等。

（二）心中品者，烦恼不轻，亦不极猛利等。

（三）事中品者，或作再三等。



以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因。爱的第一分（参见11.1 法的四分）是贪，爱烦恼泛指一切思惑（参见14.3《烦恼的数》中的81品思惑）。

畜生趣遍在诸处，两足四足，多足无足，水陆空行，互相吞啖。此道有情多愚痴贪欲。种类至繁，无量无数，兹约数义以括之：

（一）就形言，有披毛戴角鳞甲等之别。

（二）就依处言，有水陆空行等之别。

（三）就陆地言，重者土内，中者山林，轻者人所畜养。

（四）就昼夜言，谓昼行、夜行、昼夜行者。

（五）就强弱言，强者伏弱，饮血啖肉，互相吞啖，怖畏百端。

（六）就寿命言，寿限多无定限，其极长者，可达一劫。

（七）就胜劣言，虽属旁生，由福德力，或为龙王、狮子王、金翅鸟王等。

（八）就生出言，有胎生、卵生、湿生、化生等。

（九）就趣报言， 此道遍于六道（即六趣）。

13.1.3 饿鬼趣

契经描述说，饿鬼趣人缺乏信心，所以总是饥饿难耐。他们发现了食物，吃的时候认为，此物可果腹；吃完了，他们又什么都不信了，信心只有舌头那么长。恶鬼总是居于草木荒芜，饥荒瘟疫横行的世界，天空中没有希望。恶鬼的鬼字是说他们不会在光天化日之下做事，他们做生意正常人看不见。

饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量。就出生而言，饿鬼有胎生、卵生、湿生、化生。恶鬼经劫无数，寿量亦不定，极长者可达人间的千岁。在三恶道中，恶鬼亦作刀途，是说他们常常携枪持刀，常受刀箭逼迫，如图13.1.3-20。用现代的话说，他们喜欢携枪带炮，所以常常被炸弹和自杀式无人机炸。



插图35表明恶鬼常常被讥笑、谩骂、和殴打，所以他们总是充满怨恨和恼火。图36表明由于贪嗔痴的增上作用，饿鬼生活在贫瘠的土地上，而且总是处于风暴、地震、瘟疫、通货膨胀和战争之中。

图40是欧洲人殖民美洲年代，一群西班牙饿鬼在抢劫墨西哥的富人。图42是古墨西哥给西班牙的投降书（《Lienzo de Tlaxala》，约在公元1552年）；笔者卢岩将其核心（如图41）翻译如下：标题是《翠玉女戳破泥血歌利王的圈套》（如41-1所示）。饿鬼对翠玉女说： “你们现在已经没有有能力作战的男人了；你翠玉女作为众生之母可以代表墨西哥向我们投降。告诉我，我们是怎样征服你们的？” 图42中大部分的图画表现的是大屠杀。翠玉女（即现在墨西哥国旗上的那只鹰或凤凰，是夏娃，是不可战胜的）说： “（图41-2）你们的青松石王子（即造物主，上帝）被毒品感染了，只知道索取。（41-3）抢夺来的财物是你们的镣铐，（41-4）你们是生活在这强盗所得的土地和房屋之中的囚徒。（41-5）你们给我们的 “意思食” （Mana，上帝赐予的食物，教法）让我们生病，变得弱小而堕入地下。（41-6）你们束缚了我们的四肢，囚禁了我们的身体，（41-7）但我们的灵魂是自由的。我的佣女们瞧不起你们。”

作下品十恶者，感此道生，可约境，约心，约事来辨别。

（一）境下品者，夺人天命，盗人天物等。

（二）心下品者，微小贪嗔等。

（三）事下品者，或偶一作，或旋知悔改等。

以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因。

恶鬼的种类繁多，大别有三种九类：

（壹）无财鬼，言无财者以不得饮食故，有三类：（一）炬口，谓于口中，常出猛焰；（二）针咽，头腹如山，咽喉如针；（三）臭口，口如臭尸。

（贰）少财鬼，言少财者，以少得饮食故，有三类：（一）针毛，身毛如针，还自刺身，出血而食；（二）臭毛，身毛臭秽；（三）大瘿，项中有瘿，以手抉脓，还自食。

（叁）多财鬼，言多财者以多得饮食故，有三类：（一）得弃，常得弃食；（二）得失，常得遗失之食；（三）势力，此复有三：（1）夜叉，亦作勇健暴恶贵人，有三种，在地，在天，在虚空；（2）罗刹，亦作可畏食人鬼；恶鬼之通名也；（3）啖精鬼，食人精气之鬼也。

13.1.4 修罗趣

梵语阿修罗，即欧洲世界的泰坦，汉译作非天、非类、不端正。据说每当阿修罗吃到最后一口时，嘴里的食物总是变成泥巴。虽福报邻天，却无德享受，故曰非天。但从烦恼来说，尤甚于人，故在三善道中被列在人趣之下。修罗趣人好诤、好战斗，怕怖无极。（注，诤是好意劝谏义，是一切暴乱的起因。）

在因之时，怀猜忌心，虽能行善，为欲胜他。作下品十善，感此道生。辨别下品十善，亦约境、约心、约事说。

（一）对境增上，仅能于顺境保护身口意行为。

（二）约心来说，悠悠缓缓，或夹杂贪、嗔、痴等烦恼。

（三）约事来说，偶尔为善，不广大，不久积。

以要言之，虽能行十善戒，烦恼尚多，故是阿修罗趣的因。



阿修罗种类颇难细列，兹以四类别之。

（一）畜修罗，从卵而生，畜生趣摄。

（二）鬼修罗，从湿气有，鬼趣所摄。

（三）人修罗，从胎而出，人趣所摄。

（四）天修罗，从变化有，天趣所摄。

佛悉知是人，悉见也是人。佛教中所说的湿生是指富有而吝啬的家庭成员，泥血。卵生是指王族的家庭成员，是从虱子卵出生的，秽血。化生是通过学习和修练，改变异生性（参见11.4.4.2 不相应行法）而形成的，如佛，菩萨，和道教中的真人等都是从修练的转变而来。

13.1.5 人趣

人，此说为意，因凡人所作，意图和计划在先。人趣，亦作人道，因为此类众生在因之时能行五戒。五戒是：（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪淫，（四）不妄语，（五）不饮酒。人的生活是苦乐相间。作中品十善者，感此道生。下文略辨中品十善。

（一）约境说，唯于顺境和不顺不逆的环境中能守护身口意三业。

（二）约心说，善念淳熟，但未猛利。

（三）约事说，或数为小善，或偶为胜善。

以要言之，有施有戒，是人道因。



13.1.5-2 四大洲

人有四大洲、八中洲等分别。什么是这里说的洲？即大量的身土，即大量的尘刹土（参见14.1节），即大量的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、和法尘， 即许多感知或觉， 如插图13.1.5所说的三千大千世界是由十亿尘刹土构成的。下面先说四大洲。

一）东胜身洲，胜身是说此法于一切法中最为胜者。胜身洲在须弥颅山东，其土东狭西广，形如半月，纵广六千由旬。由旬是梵语Yojana，是脖子上挂着金刚铃的牛的一天的行程。其土中央有一大树名梭罗，高及覆盖二十七由旬。人面亦如半月之形，身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半。寿二百岁，多有夭亡。注13.1.5-1，衣，如九结，五盖，八缠，参见14.2节。

二）北俱颅洲，亦作胜处、高上。胜处是说，此洲人果报甚胜，胜其它三洲。高上是说此洲人寿定满千岁，死后必然升于三十三天（见插图13.1.5-14），化乐天（如图-10）等处。俱颅洲在须弥颅山北，其土正方，犹如池沼，纵广八千由旬。洲中有一大树，名阿摩罗，其树根入地下九由旬，树冠高达十八由旬，枝叶覆盖二十五由旬。有一树林名男人；有一树林名女人。北洲人面像其地形。身长七肘，衣广中十四肘，上下七肘。人寿一千岁；命无中夭。

三）西牛惑洲，因洲中央有一一由旬高的大石牛而得名。牛惑洲在须弥颅山西，其土形如满月，纵广七千由旬。此洲多牛羊，亦多珠玉。人面亦如满月，身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半。寿三百岁，多有夭亡。

四）南瞻部洲，此洲多树，从洲中央的一棵严父树而得名。其树根入地下九由旬，树冠高十八由旬，枝叶覆盖二十五由旬。树下多金，人称严父金。瞻部洲在须弥山南，其土梯形，北广南狭，纵广六千由旬。人面亦像其地形；身长三肘半，衣广中七肘，上下三肘半。寿量不定，增劫时寿可达二百五十岁，减劫时寿不满十岁，寿最长可至无量。南洲人根性猛力，易升易堕。

插图13.1.5-18代表着人的 “八中洲”，亦作 “八大金刚”，“人样儿”， “忍渡”（参见17.3-9至-18节），是墨西哥（约公元1325年）画的。他是用自己的肠子来表现忍渡的。他的肠子有什么特别的？墨西哥和本文的须弥颅山一样，也是一位金童，亚当，特拉洛克，释迦摩尼佛，大黑天（即世界末日判官），众生之父。插图-1至-22就是他大审判的结果，也述说了他成佛的心路。

插图-11显示：翠玉女的脸被舍利王用作饵挂在了鱼钩上；旁边笑眯眯的，不咬钩的半月脸就代表墨西哥。那最后舍利王钓到墨西哥了吗？图-18，墨西哥的肠子显示，他吃了翠玉女，消化不了，又吐不出来，因为翠玉女（玉女，夏娃）是女神，无形，没肉，却充满了尖锐的碎片，把他的肠子搅烂了。所以墨西哥向舍利王投降了，娶了他的女儿翠玉女，继承了舍利王的王位，改朝换代，开创了墨西哥帝国。墨西哥和翠玉女就成为了墨西哥人的始祖。插图23是墨西哥抱着他和翠玉女所生的儿子。插图24是墨西哥正在设计图-1至-22，这根生命之树的树干。

13.1.5-3 性生活

至于婚姻嫁娶和性爱之事，地狱众生都很忙，少有做爱的兴致，婚嫁亦少。饿鬼，畜生，阿修罗，东胜身洲，西牛惑洲和南瞻部洲的众生，婚姻和性爱都如人世。

北俱颅洲人无我及我所，没有守护者（注，即自我防卫心）；男女若此情彼愿，便相随至合欢树下。若彼男女非父女，母子，兄妹等，合欢树便生出床铺，垂下枝叶。彼之男女欢娱受乐，随意所作，事后分离，各奔前程。其女若孕，七日即便产生；安置婴儿于四衢道中，捨之而去。彼处四方路人，为欲养育彼婴儿故，各将手指置于彼婴儿口中。彼等指头既出甘乳。如是七日，彼婴儿长成彼一种身量。若是男子，即随男伴；若女便与女伴相逐而去。由是因缘，俱颅洲人没有婚嫁。

六欲天中，婚丧嫁娶亦如人世，但彼处众生注重意乐，多有拥抱，执手，瞬目等性行为，性器官的接触较人世少。色界（如插图-5至-8所示）和无色界（如图-4至-1）的众生，没有味触，香触和身触的情感，所以他们没有男女性方面的差别，当然就没有性行为和婚嫁之事。

13.1.6 欲天趣

欲天趣包括六位天，分别是四王天、三十三天、时分天、知足天、化乐天、他化天。佛教以无意识的纯净部分为天，天是清净义，深奥知识义；以无意识的污染部分为地，以烦恼为地。若论福德，六欲天与诸天为一趣，而饮食、男女、睡眠三事，则与前五趣相同。故论六趣，则六欲天为天趣；论三界，则属欲界。

此约境、心、和事来辨别欲天趣。

（一）对心境增上方面，普于顺境、逆境和不顺不逆境中守护身、口、意三业。

（二）从心的方面来说，做善事，淳至猛利。

（三）从事而言，常作善事，但不甚广大，不甚久远。

以要言之，虽属十善道业，犹属散善，故为欲天趣因。



13.1.6.0 中土之门

插图13.1.6.0-33是佛教的中土，是在须弥颅山或罗汉山之中。须弥颅山是须弥颅的头，即释迦摩尼的头颅；山是尊称，表明此头贵重。罗汉即罗汉果，参见15.2.6节。古墨西哥文化中对中土的说法与佛教相同，中土位于墨西哥山，即特拉洛克的头颅之中，如图45、44、43、42、39、和36。古墨西哥中土的象形文字是插图37，即是四罗汉果中的前三果。

阻碍尘世人重返中土的是天门山，如图16所示的两座正在喷发的火山。天门山的本质是受蕴和想蕴（参见11.4.2节）。受蕴是所取，想蕴是能取；随着生活，人就积累了这两座山一样的取习气，从而日夜操劳，不得休息。古人用人中（如图40所示）的运动来代表人的身体、语言、和意识的活动，所以是两座天门山生长的根源，故名山根（如图17所示）。而身口意的活动是祖宗进出宗庙的门，故名祖窍（如图17和35所示）。

解脱就是移除天门山。首先要斩断山根，使天门山不能生长；把祖窍锁起来（如图41），使天门山生长缓慢，或萎缩。那么怎样谨守根门（如图35所示），把根门锁起来？答：遵守十善戒（如本章开篇所述）。十戒中，前三戒是身戒，中间四戒是口戒，最后三戒是意戒。斩断山根，把祖窍锁起来就是要谨守十善戒。十善戒又作十善道。

插图15，四王天的牌坊上画着上天所需的四件法宝。从左向右，第一件法宝是个螺，代表着本书第18章的翠玉女（相当于佛教中的观音菩萨，和欧洲文化中的夏娃）。第二件法宝是粒种子，是奥林心，相当于我们佛教中的菩提心，参见第16章的开篇部分。第三件法宝是个燧火石，代表左翼蜂鸟，代表上帝。第四件法宝是根线，那是青松石王子（即左翼蜂鸟）用自己的女儿翠玉女为饵来钓墨西哥（亦作特拉洛克，是位金童）的鱼线。图11中鱼钩上的饵是翠玉女的脸；笑眯眯的，不咬钩的半月脸是墨西哥（亦作特拉洛克）。那根鱼线的本质就是15.4节《墨西哥法典》的主题线索。懂得了这四件法宝，就获得了这四件法宝，人的一切见惑（参见14.3节）就被消灭了，就获得了有余依涅槃（参见15.1节） ，成为图13的竹马天（梵语补特伽罗，义为习气疙瘩），也就是到了中土了。

13.1.6-1 四王天

四王天（参见插图13.1.6.0-15）即护世四大天王和他们的眷属。东方持国天王，红色，统领净业众，主宰东胜身洲。北方多闻天王，黑色，统领所知众，主宰北俱颅洲。西方的广目天王，白色，统领龙凤众，主宰西牛惑洲。南方增长天王，蓝色，统领烦恼众，主宰南方的瞻部洲。

四王天皆是上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长250肘。衣广中500肘，上下各250肘，重4根羽毛。此天的寿命一千岁，然亦有中夭者。死时五衰相现，甚大苦恼。性生活如人世。

13.1.6-2 三十三天

三十三天，梵语忉利，由此天有三十三天故，亦是上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。身长，除帝释天身长一千肘外，此诸天身长六百肘。衣广中一千二百肘，上下各六百肘，重2根羽毛。此诸天以拥抱为阴阳之事。寿两千岁，亦有中夭并五衰相，与前天同，后诸欲天亦皆准知。

三十三天的中央是善法堂天，帝释天王所居；其东西南北四方各有八天。帝释全名帝释恒因（如插图13.1.6-14），中国佛教称其为转移身见（参见11.4.4.1.4.1节），梵语萨迦耶，圣经中称其为塞斯，古德语爱色（Æsir），墨西哥纳瓦特语教称其为提拉考安，义为我们都是它的奴隶。又，善法堂天上另有一天名作竹马，梵语为补特伽罗，义为习气疙瘩。

13.1.6-3 时分天

梵语夜摩，华言时分天，谓此天及以上，但以莲花开合而分昼夜。据说，昔日帝释天与阿修罗战争时，欲与时分天结盟，被拒绝了，故时分天得号无诤。时分诸天是上品十善，兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长七百二十肘。衣广中一千四百四十肘，重一根羽毛（如插图12所示）。寿三千岁，以身相近为阴阳。



插图13.1.6-3 源自埃及，是在测量人心的重量是否具有升天的资格。此处的人心指的是思想意识，所以他们是在称量“心衣”的重量。心衣的概念参见14.2节。

13.1.6-4 知足天

知足（如插图13.1.6.0-11），谓于色声香味触五欲境知止足，亦名如意。此天乃精修十善，兼得细住所感，或是身三口四七支戒品（参见13.1节）增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身长一千肘；衣重半根羽毛；寿六千岁；以执手为阴阳。又此天中别有一内院，住着一位一生补处大士（注，即玉女、观音菩萨、夏娃）。契经云：乃至劫坏，三灾不及也；菩萨修行十善，乐习禅观，当发心亲近补处大士，乃得上生。

13.1.6-5 自化天

自化自在天，由此诸天自化五尘娱乐而得名，乃是上品十善兼成欲界中定所感。身长一千三百肘，衣重四分之一根羽毛，寿七千岁，以相互熟视为阴阳。注13.1.6-5，如插图13.1.6-10所示，这是一个颠倒的世界观。那么，为什么古人还给予他们这么高的评价？答：这是觉悟历程中的一个重要阶段。而且此天以下众生的世界观都是颠倒的。

注13.1.6-5，如插图13.1.6-10所示，这是一个颠倒的世界观。那么，为什么古人还给予他们这么高的评价？答：这是觉悟历程中的一个重要阶段。而且此天以下众生的世界观都是颠倒的。

13.1.6-6 他化天

他化自在天，谓此天假借他人所化的五尘而成己乐，乃上品十善兼成未到地定所感。此天身长一千八百肘，衣重八分之一根羽毛，寿八千岁。又，他化天上别有一魔身天（如插图13.1.6-6），他化天摄，身长两千肘，寿九千岁。



插图13.1.6.6-23至32都是魔身天的图画。图25表示《桃花劫》（参见2.1节）中常公（金童）和桃花女（玉女）裸体结婚的场景。

图 26中的猪代表上帝安拉造的须弥颅（亚当，参见4.4节），女人是安拉的女儿苦芭芭（夏娃）。

图27中的鹿代表上帝宙斯造的七色鹿佛阿波罗（金童），女的是宙斯的女儿雅典娜（玉女，参见15.2节）。

图28中的山羊是上帝雷音造的德意志（睚眦，亚当，参见15.3节），女的是雷音的女儿磨牙（夏娃）。

图29和30是上帝左翼蜂鸟造的墨西哥（金童，特拉洛克，参见15.4节）和翠玉女（玉女）。

13.2 色界

前文谈了欲界的众生，都有色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，此五欲如饮食、性交、和睡眠等。色界众生皆依禅定而住，无诸欲尘，唯有淨妙的色身，身衣随意，衣重忽略不计，无复男女，但以禅定法喜为食。欲界总为五趣杂居地（如图13.2-23），亦作秽土；由散业所招感，故又名散地。色界和无色界由不动的定业所招感，所以又名定地。色是变碍义（参见11.4.1节《色蕴》）。色界有四地十八天。

13.2.1 神身天

离生喜乐地是色界第一地，是初禅地（如图13.2-24，参见12.2节），谓此诸天已离欲界诸恶欲之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。此地有三天，神众天、神辅天、和神身天。

（一）神众天，超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为神。天者清净离染之谓。通而言之，四禅（参见12.2节）诸天皆名天神，皆清净故。众者民也，谓此诸天是大神天主的民众。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为神民，内有觉观心，外感火灾所坏。火是个大种（参见11.2节）；火灾所坏义为无意识（古作神识）随时会调整自己，他们随时会变回到普通人。这用古人的说法就是：他们又堕落到了人间。神众诸天身长半由旬，寿二十小劫。由旬是一个佛教中的长度单位，是脖子底下挂着个金刚铃的牛的一天的行程。

（二）神辅天，辅者佐也，谓此天是大神天主之辅佐臣僚。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深，故命终已，得为神臣，身长一由旬，寿四十小劫。

（三）神身天（1），亦作尸弃（2），大神天 （3），造书天（4），四面佛（5），谓一尘刹土世界（6）之主。此有情在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅；已离觉染，未离观染，得名无觉唯观三昧（7）。于中求作天王，兼修四无量心（8），故感生此天。大神天在劫初生，劫尽灭，身高一由旬半，寿万岁。

注13.2.1-1，神身天是初禅的身体感觉状态，和三岁以前的婴幼儿类似，思想意识以随念自我为主导。此法力量强大，尘世间无有能敌。在中华文化中，神身天被称作福、大力神，佛教中称作儒童，印度教作婆罗门，伊斯兰教、基督教、和古埃及文化中作亚伯，日耳曼文化作马格尼，墨西哥文化称为灵龙。

注13.2.1-2，弃尸亦为此人已经抛弃了贪、嗔、痴。贪、嗔、痴没有理性，却能动行身体，故被称作三位行尸大王。

注13.2.1-3，大神义义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-4，造书天义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》），或其中的一位。

注13.2.1-5，四面佛义为上帝三人组（参见10.9《上帝三和合》）加观众。此第四位佛名作阿迷驮佛。

注13.2.1-6，尘刹土世界参见14.1节《集起》。

注13.2.1-7，觉观又名寻伺，所以在一禅中，有觉有观定名有寻有伺地，无觉唯观定名无寻唯伺地。

注13.2.1-8， 四无量心，亦名四等，一）慈无量心，常求益事以利乐众生；二）悲无量心，愍念众生身受惑业苦的流转之苦（参见11.4.4.2-15 节《流转》）；三）喜无量心，随喜众生之所乐；四）舍无量心，谓法施、财施、无畏施。此四法具有无穷的法力，故名四无量心。

13.2.2 光音天

定生喜乐地是色界的第二地，即二禅，谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，行者如从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。内有喜故，外感水灾所坏。光音天统领大千世界中的一小千世界，有三天：少光天、无量光天、和光音天。

（一）少光天，谓此天光明少故。不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅，禅力未深，命终得生少光天中。从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧，火灾不到。身纵广二由旬，寿二大劫。

（二）无量光天 谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬。

（三）光音天（注1），谓此天以光明为语音故。人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。

注解13.2.2-1，光阴天亦作臆光天，是说意如同一支火炬（或探照灯），随所观照，观照的对象就被染质了，变成了众生。本文是从视觉幻觉来描述光阴天的，插图13.2-7是从听觉幻觉来描述光阴天的，那就是仙乐飘飘。

13.2.3 三禅天

离喜妙乐地是色界第三地，即三禅地。古人以烦恼为地，清净为天，故禅定状态即是地，又是天。此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。行者住于此定，乐法增长，遍满身中。内有乐故，外感风灾所坏。三禅天统领大千世界中的一中千世界，即一百万尘刹土国，有三天。

（一）少净天，谓此天意识乐受清净故。不论人中天上，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。

（二）无量净天，谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。

（三）遍净天，谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。

13.2.4 四禅天

舍念清淨地是色界第四地，即四禅天，谓此天舍二禅之喜及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，住于此定，空明寂静，万像皆现也，三灾俱不能到。四禅有九天，主领三千大千世界。

（一）无云天，此天及以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初、二、三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者，命终得生此天。果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不需。身广纵一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

（二）福生天，谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身广纵二百五十由旬，寿二百五十大劫。

（三）广果天，谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身广纵五百由旬，寿五百大劫。

（四）无想天，亦名长寿天，于人中天上，秉承邪说，厌患粗想，数数修习，依第四禅，灭除前六识、心、及心所有法，令不现行。心灭为首，故名无想定。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，堕落欲界。

（五）无烦天，谓此天离欲界苦及色界乐，苦乐两灭无烦恼故。身广纵九千由旬，寿五千大劫。

此天以及随后四天名五净居天，亦作五不还天。不还天是什么意思？因为净识害有，居于此天，益受增长，能得五沙门果中的不还果（参见15.2节）。

（六）无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。身长一万二千由旬，寿九千大劫。此天广阔，多池多树。有一大池名无热，池的东西南北各有一条大河。一名大醒识河，二名大幻识河，三名大梦识河，四名大散识河。此四条大河贯通四大洲，与四海相连。树林里多有凤凰，唯栖于树的第三枝，以龙为食。各池中的龙多有凤凰之灾；唯无热大池里的龙无此祸患。若凤凰想去无热池猎龙，一想，它就死了。

（七）善见天，谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。身广纵一万八千由旬，寿一万二千大劫。

（八）善现天，谓此天空无障碍，精见现前故。身长两万四千由旬，寿一万四千大劫。

（九）色究竟天，谓此天于诸尘几微之处研穷究竟故。身广纵三万六千由旬，寿一万六千大劫。又，色究竟中有摩醯首螺天，此作大自在天。

摩醯首螺是什么意思？摩醯首螺义为双身佛，或双身神，即阿弥陀佛。摩醯，欧洲文化中作摩西（Moses），本文中是插图15右端的那根线，代表墨西哥的生命线，代表书。首螺是插图15左端的那个螺壳，代表翠玉女（玉女，夏娃），代表她是墨西哥名族的始祖母。插图1至22是墨西哥（又名金童，亚当，特拉洛克，狮子，活跃于公元1325年）画的。图38显示他年青时就在研究如何画生命之树的树干。图37显示中年的墨西哥正在画生命之树的树干。上面一只腐尸虫正在叮月牙儿脸，表示他要把四禅天用摩醯首螺来表示，为此他与翠玉女发生了分歧。因为翠玉女要用 “她自己惊奇地看着玉米穗” （如图4所示）来表达 “空无边处天” 的概念。最终墨西哥妥协了，他把自己化成了图15上面的那只看守天门的狗。

13.3 无色界

无色界有四天，亦作四胜智，四金刚智；在三界九地的说法中，此四天亦被称作四处或四地。四胜智是说在上帝左翼蜂鸟发起的奥林运动中，墨西哥这只乌龟跑赢了其它499只兔子，最终于公元1325年赢得了翠玉女的芳心，与她结合成了新的阿弥陀（Ometeotl，如图13.3.3-38所示）。



读者可在图38中看出，图1至3中的 “V” 型代表胜利。作者我认为此 “V” 型源自尖底桶（如图1，2，和3图的中间所示），表示此器可盛智慧之水，表示此四天是四种胜定（参见12.3节）。

13.3.1 空无边处天

谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。不论人中天上，初、二、三、四禅中，但除无想天和五不还天，余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色蕴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万一千大劫。

注13.3-1，此天的空是无意识（古作神识）默认的空色，例如远处天和地交界处的灰色，那不是日常的灰色，而是无意识用自己默认的灰色来区分天和地的。插图4用 “翠玉女惊讶地看着玉米穗” 来表示那是 “空无边处天” 。古墨西哥人用玉米穗来代表翠玉女（夏娃，如图39）所创作的 “到达方舟” ，表示 “到达方舟” 是上帝左翼蜂鸟赐予墨西哥子孙的 “意思食” （参见11.5《四食谛》）。

为什么“翠玉女惊讶地看着玉米穗”能代表 “空无边天”？因为玉女（夏娃）的语言天赋好，逻辑能力强，她编写的《到达方舟》中运用了大量的矩阵（范文参见17.1《心经》）。读时，读者需要上下，前后反复读，像似在啃玉米棒子似的；所以古墨西哥人就用玉米棒子来代表《到达方舟》了。《到达方舟》中所运用的主要心理学原理是 “净识害有” ，翠玉女总是运用 “空识” 来清洗（即洗礼、割礼）读者的身心，就好似翠玉女是在 “空无边天” 造出《到达方舟》的。

13.3.2 识无边处天

谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处，但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万二千大劫。

13.3.3 无所有处天

谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处；谓不用前空处识处故。不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧（注3），名之为乐。寿六万三千大劫。

注13.3-3，三昧，即三昧地，是梵语，汉语义为正定，如本章的色界18天，无色界4天就是22种三昧地，即22种正定。

13.3.4 非想非非想处天

谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识无边处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界为其处也。不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万四千大劫，居三有（注4）顶，更无可进。

注13.3-4，记忆有，习气有，就是有；因果不忘为有。三有，即13.1节的欲界，13.2节的色界，和本节的无色界；此三界人人都有，故名三有。

13.4 统观大千世界

总观三千大千世界，可得，流转，八种苦相，十趣因果，和25有。

13.4.1 流转

六趣有情迁流于三界九地之中，不得休息和出离，其因果不出十二有枝：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

无明义为昏暗、想知道得清楚些，即是无知，从而引发了行枝的运动。此运动，或说由行枝引起的不同，就是识，就是识枝。虽说行枝和识枝同时而有，依据因果，把此二分了先后。就这样，无明枝和行枝引发了后面五枝业果。



识、名色、六处、触、和受，五枝被称作五果，义为它们过去业习气果的现行。识枝把信息传播到了名色枝。名即四无色蕴， 即受蕴、想蕴、行蕴、和识蕴，色即色蕴；名和色合在一起就是心，但此时心并不明了，只能说是识正把信息向有情身心扩散。明是明白、内明的光明。当六处收到信息后，由于先业的作用，心开始形成，所以触枝显现了。触（参见11.4.4.1.1节）是遍行心所有法的触枝，有类似于心的功能，可以为心的形成提供动力。当六处明了，受枝就出现了。受枝遇痛则死；若遇到可爱果，受会招引位于三界九地的同类法来摄取可爱果。受枝出现之后，心就变得明了了。一而再，再而三，就引发了后面的孕育三枝。

爱、取、有三枝可以孕育有情，所以被古人称作能生枝。可爱果是异熟果（参见11.6.1节），稀少，像是农业产品，数量有限；而受枝的享受者是等流果。等流果易招，异熟果难求，进而爱生。爱是肥水，能孕育万物，会导致取枝的出现。一而再，再而三，有枝就出现了。什么是有？记忆有，习气有就是有。有枝会导致后面的生枝和老死枝。

生支和老死枝是被前文的能生支引发的。从无到有为生。衰败为老。灭绝为死。死不一定出现，所以古人用老死来建立此枝。前习气已被孕育了，这出生就是必然的了，随后就有了愁、叹、苦、忧、恼、老死。

十二有支亦惑业苦三轮来摄取。惑摄无明支、爱支和取支。业摄行支和有支。苦摄识、名色、六处、触、受、生和老死。名色、六处、触、受和识即是有情身心；生死是有情的烦恼。因此苦轮所摄就是苦海中的众生。这样，这十二有支的因果循环，就变成了：众生受苦起惑，因惑起行造业，业又生苦；如是惑业苦循环无尽。

此十二有枝，古人称作十二缘起，亦作流转真如，是佛教中的七真如之一。契经中是这样描述的：无明望行、行望识、识望名色、名色望六处、六处望触、触望受、受望爱、爱望取、取望有、有望生、生望老死，起愁叹苦忧恼，成大苦具。

13.4.2 八苦

（一）生苦，事物从无变有为生；新事新物总是不断地出现，令人身心生起种种的苦受。

（二）老苦，事物变异衰败为老；事物总是不断地变老变坏，令人身心生起种种的苦受。

（三）病苦，新旧事物老是出毛病，起冲突，令人身心生起种种的苦受。



（四）死苦，事物从有变无为死；已有的事物总是不断地消失永别，令人身心生起种种的苦受。

（五）怨憎会苦，心目中常时怨恨憎恶的坏人，希望他长时远离，但偏与之有集聚会合。

（六）爱别离苦，自己亲爱的人事物，希望常相聚会，但偏有违缘逆境，使其分散。

（七）求不得苦，对于世间希求想得的财物、名位，及一切心中所爱乐的事物而不能有。

（八）五蕴胜苦，五蕴（参见11.4节）的生长繁荣昌盛，衰败凋零枯竭，世事变迁，增减不定，令人身心生起种种的苦受。

前八种苦相可以被总结为三种苦性：苦苦、坏苦、行苦。前五种苦是新苦遇旧苦，苦水流出，故苦，所以被命名为苦苦；这是苦的自性。知道了苦的自性，遇到苦时，不要再追忆创伤，避免苦泉的喷发。

八苦中，（六）爱别离苦和（七）求不得苦，是由得乐之后，乐变坏形成的，所以叫做坏苦；这是苦的自相。此苦来源于辨别，不辨别不就没了。

八苦的最后一项是五蕴胜苦，是由意（即前意识）不断迁流变动形成的，所以叫做行苦。行苦的行是苦因，或者说是苦根。行即是迁徙，漂流的意思。佛教定义有思想活动，就是有行，即有行苦。这行苦的定义使三界九地，除了无所有处天，都有行苦。又四大种中，识是水，所以 “三千大千世界” 就立刻沉没于苦海了。苦谛就这样被建立了，所以苦是谛安立真如。

13.4.3 十趣因果

总观三千大千世界中的三界九地，可得十趣因果。

（一）嗔恚邪淫，即地狱业，极苦无间，即地狱果。

（二）愚痴暗蔽，即畜生业，昏钝困苦，即畜生果。

（三）悭贪不施，即饿鬼业，缺乏不遂，即饿鬼果。

（四）我慢贡高，即修罗业，战斗争夺，即修罗果。

（五）坚持五戒，即人道业，苦乐夹杂，即人道果。

（六）精修十善，即天道业，享受福乐，即欲天果。

（七）知缘性离，即缘觉业，证因缘觉，即缘觉果。

（八）证悟人空，即小乘业，证小涅槃，即罗汉果。

（九）渡行齐修，即大乘业，渐入觉位，即菩萨果。

（十）真慈平等，即神佛业，成圆觉满，即神佛果。

插图13.4.3-1至35是古墨西哥人对此十趣因果的表现形式。插图36是中华文化中对此十趣因果的表现形式，称作大圆镜智。

13.4.4 二十五有

三界九地总言十趣因果（如图13.4.3-35、36所示），别言25有。有即记忆有，业习气有，因果不忘。欲界中的地狱趣、畜生趣、饿鬼趣，这三恶趣为3有。修罗趣为1有；人趣的四洲为4有；六欲天为6有，所以欲界总计14有。色界中的神众天和神辅天为1有；大神天为1有；光音天中的三天为1有；三禅中的三天为1有；四禅中的前三天为1有，无想天为1有，五不还天为1有，所以色界总计为7有。无色界的四天各为1有。如是，三界九地总计为25有；此25有人人都有。

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