成长必读的历史名人

墨子主张“兼爱”

　　许云杰

　　墨子，姓墨名翟，战国初鲁国人，墨子曾骄傲地承认自己是“贱人”，墨子所创立的溶政治性、学术性为一体的学术流派——墨家学派，是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派，在思想界有很大影响，时称“儒墨显学”。

　　墨子之所以反对战争，是因为他“非攻”的思想，而这一思想的基础，就是他的“兼爱”学说，可以说“兼爱”是整个墨子学说的核心。

　　墨子认为，国家之间的攻伐、家庭之间的篡乱、人们之间的互相残害、君臣之间的不惠忠、父子之间的不慈孝、兄弟之间的不和睦，都是由于人们自私自利、“不相爱”。为此，他把孔子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“泛爱众”的思想加以发展，提出了一种推己及人的“兼爱”学说。孔子的最高道德境界是“仁”，而墨子认为兼爱就是“仁”。

　　“兼爱”既是推己及人式的，因此其基本原则就是“为彼犹为己”，即为别人就像为自己。用《诗经》的话来说，就是“无言不售，无德不报。投我以桃，报之以李”。墨子认为：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”因此，他要求人们对待别的国家，要像对待自己的国家一样；对待别人的家，要像对待自己的家一样；对待别人的身体，就像对待自己的身体一样。只要“天下之人皆相爱”，那么强的就不会凌弱，多数就不会压倒少数，富的就不会轻慢贫穷，贵的就不会鄙视贱人，奸诈的就不会欺骗愚蠢人，天下的一切祸患怨恨，都可以由此止息了。

　　“兼爱”的实际内容就是“交相利”，“爱人”就是“利人”。墨子反对损人利己和不劳而获之人，要求尊重和维护生产者的财产私有权，反对侵犯私有权，这些思想都可能与他出身小生产之家有关。

　　由于墨子主张“兼以易别”，即用无差别的爱去代替“爱有差等”，这就与主张“爱有差等”的儒家发生了矛盾。

　　当时有个叫巫马子的儒家信徒，是墨子的同乡，他常与墨子辩论。巫马子不赞成墨子的兼爱说，嘲讽地批评墨子说：“我和你不同，我不能兼爱。我爱相邻的邹人胜过那遥远的越人；爱自己的鲁国人胜过爱相邻的邹人；爱自己的同乡人又胜过爱鲁人；而爱家里人又胜过爱同乡人；爱父母又胜过爱家里人；爱我自己又胜过爱父母。因为他们离我越来越近。打我，我感到痛。打别人，则痛不在我。我为什么不设法去掉自己的痛苦，而要设法去掉别人的痛苦？所以我只能为了自己的利益而杀人，决不能为别人的利益而杀我。”

　　墨子先不忙反驳，只是问了一个与此似乎不相关连的问题，他问巫马子：“你这种想法，打算是私下藏在心里呢，还是要告诉别人？”

　　巫马子回答说：“我为什么要藏在心里？我当然要告诉别人。”

　　墨子这才用归谬法推论巫马子的话来反驳，他说：“照你的说法，一个人可以为了自己的利益而杀别人。如果有一个人听信你这句话，并按此去做，就会为了自己的利益而杀你。如果有十个人听信你的话，就会有十个人为了自己的利益而杀你。如果天下的人都信你的话，天下的人就会为了自己的利益而杀你。反之，如果有一个人不相信你的话，他就要杀掉你，因为你是散布恶言的人啊！如果有十个人不相信你的话，就会有十个人杀你。如果天下之人都不相信你的话，那么天下之人都会杀你，因为你是散布恶言的人啊！总之，听信你的话的人要杀你，不听信你的话的人也要杀你。这就叫做祸从口出啊！”停了停，墨子又说：“你说这种话，究竟能给你带来什么利益呢？既然言而无利，那是白费口舌啊！”

　　巫马子不服气地说：“你兼爱天下，没看到天下人因此得到什么利益；我不爱天下，也没有看到天因此会有什么害处。咱们两个人都是只有动机，而没有效果。你为什么偏偏说自己的话是真理，而我的话就是谬误呢？”

　　墨子仍然不先正面回答，又向巫马子假设了一个新问题，他说：“假如现在有甲某正在放火，乙某提着水桶，要用水灭火，而丙某则提着油桶，想火上浇油，乙某和丙某都只有动机，没有效果，你怎么评价这两个人呢？”

　　巫马子回答说：“我赞成乙某提水想灭火的动机，反对丙某提油想助长火势的动机。”

　　墨子笑着笑推说：“那就行了。我肯定我宣传兼爱学说的动机，而否定你反对兼爱学说的动机。”

　　巫马子无言以对了。

　　墨子基于兼爱的思想，认为“万事莫贵于义”。墨子的“义”并非空口虚言，而是有实在的内容，那就是贯彻兼爱，实现非攻，使人民永享和平，并在和平的基础上，建立一个尚贤、尚同的理想社会。

　　§§第六伟大的文学家

　　中国历史上的文学家们以强烈的的社会责任感和历史使命感，满怀报国图强之志，关怀人民疾苦，抨击黑暗社会现实，赞美祖国壮丽山河，歌颂美好情操，对促进民族文化发展和民族凝聚力作出了重大贡献。