鄱湖神韵

第四节 江州司马的浔阳情结

　　浔阳，真儒过化之地。在她的时空隧道中，一位又一位的英雄人物在这里粉墨登场，演绎着一曲又一曲悲壮的大风歌；一位又一位的文化大师在这里激扬文字，为美丽的浔阳留下了不朽的旋律。白居易，这位伟大的现实主义诗人，曾在九江结下了眷恋的情缘。他的诗魂不散，他的英灵永存，他永远昂首在庐山之巅、长江岸边、鄱阳湖之畔，成为匡山蠡水间一颗璀璨的明星。

　　一句“野火烧不尽，春风吹又生”，白居易敲开了首都长安的大门，又一首《长恨歌》，那句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，使他名声远播、家喻户晓；他意气风发、踌躇满志，他站在文坛巅峰之上，俯看人间烟火，关注朝代兴衰。他的一首《卖炭翁》，透过大唐盛世的浮云，写出了大唐盛世背后的辛酸泪；为民呐喊，成为这位文化大师大济苍生的政治基础；他关注国家命运，主张政治清明。但是，这时候的大唐，已逐渐失去“贞观之治”的遗风，从“三千宠爱集一身”开始，已经加快了没落衰败的速度。空有一腔热血的白居易，在登上文坛高峰之后，由于不畏权贵近臣，又直言上书论事，这就使他不可能成为政治舞台上的重要演员。元和十年三月，由于朝廷朋党之争，互相倾轧，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，宰相武元衡当场身亡，裴度身受重伤，成为当时朝中一件爆炸性事件，这关乎到朝廷安危的重大事件，没有得到应有的重视和处理。这对才华横溢，又有大济苍生之志的白居易来讲，十分气愤，凭着一身正气和对朝廷的忠诚，上表奏章，力主严惩凶手，严肃法纪，重振朝纲。但是，由于统治阶级内部不可调和的矛盾，没有人关注他的一腔热血，而是站在小集体利益的基础上，指责他身为东宫官员，抢在谏官之前议论朝政是一种越权行为，于是被贬谪为江州刺史。还未启程，又有奸臣向宪宗上书，说他母亲是在看花时掉到井里淹死的，而白居易常写赏花和咏井的诗，有伤孝道，这样的人，不能孝法天下，怎么能当刺史呢？于是，最终贬为江州司马，成为统治集团内部斗争的牺牲品。

　　这次白居易的仕途变故，是他人生的一个重要转折点，一个才华横溢、有大济苍生之志的有识之士，从此看破红尘，把乐山乐水当作终生的追求，进一步奠定了他文坛领袖地位，才有了江州司马与九江、与庐山的真挚情愫。

　　今天的人们谈江州司马，如雷贯耳。其实，唐代的司马是闲官，与秦始皇时的司马不同，既不能治理摧科抚字，也没有教育风化之责任，是一个辅佐太守的闲官。他自己为这个新任职务找准了位置：“州民康，非司马之功，郡政坏，非司马之罪”，“言无责、事无怀”。对白居易而言，不幸中又有一幸，即身为司马，却保留了在长安的级别和待遇，用今天的话来讲，就叫低职高配，这就为他在江州的行为自由埋下了伏笔，加上江州刺史也是一个诗文爱好者，早就是白居易的粉丝，更敬重白居易的人格和诗品，为白居易在江州乐山乐水透露出一缕灿烂的阳光，成就了白居易在九江的辉煌人生。

　　白居易是幸运的，在封建社会，流放和贬谪，大多都是到岭南、贵州或海南，他能来到鄱阳湖岸边、长江之滨、庐山脚下，这不能不说是他命运的一种造化。这里的秀色可与苏杭比美；这里的富庶，可比天府之国；这里的民俗民风和教化，堪称典范。因为这里积存了太多的中华民族的文化精粹。在他之前，伟大的田园诗人陶渊明就诞生在这块神奇的土地上。盛唐之后，陶渊明成为家喻户晓的人物，因为这里有一个没有剥削、没有压迫的“桃源梦境”。这里还是道教圣地，南北朝时，陆修静在庐山的简寂观升堂讲座，弟子数千，在这里形成道家的百科全书《道藏》。南方佛教中心归宗寺烟火鼎盛，东林寺已成为莲宗的发源地，这样丰厚的文化，滋润着白居易未来的人生。庐山、长江、鄱湖，给了他丰富的营养，也展示着他在这片画山秀水的江南沃土上，写下的流传千古的诗句、绚丽多彩的文字。江州司马的经历，完善了白居易的人生，任江州司马之前的白居易，是高大的，之后，是完美的。浔阳为白居易增色，白居易为浔阳驰名。

　　元和十年的深秋，首都长安已是秋风瑟瑟，少有生气，衬托了白居易此时的心情。他告别了京城的亲人和朋友，带着家眷，带着对不能成为眷属的心中恋人湘灵的思念，踏上了早已等候在渭水边上的客船，这张旧船票，将要把他带到一个陌生的世界，是福是祸，只有天知道。他的情绪是低落的，他对前途是悲观的；透过潇潇的秋色烟雨，不知道是否还能赋出“野火烧不尽，春风吹又生”的豪言壮语。小船悠悠，心事重重。小船荡过京杭大运河，从南京进入长江，天上的大雁不时从头顶飞过，他的心情依旧沉重，摆在船舱里的砚台，虽然磨了一次又一次墨，手中的毛笔一次又一次提起，但终究没有留下激情的文字。

　　船近江州，白居易对这个生命旅途中的驿站，很难说出是一个什么样的心情，但他明白，浔阳，并非等闲之地，从秦建立郡、县制以来，这就是三十六郡之一。他也知道，诗仙李白，在这里写下了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的千古绝唱，他隐隐觉得，虽带贬之身，但前途并非是那么黯淡，或许在江州能荡起生活的涟漪，迸出活力的浪花，在这样的心境下，他步出船舱，站立船头，眺望江州，一首《望江州》随口吟出：“江回望见双华表，知是浔阳西郭门。犹去孤舟三四里，水烟沙雨欲黄昏”。

　　在诗人眼里，他这片孤舟即将靠近浔阳江头，浔阳西门雄浑庄重。大门的旌旗猎猎作响，华表在落日的余晖中，显得更加苍桑厚重，江上的轻雾和阵阵秋雨，掩映在黄昏之中，字里行间，透露诗人一种无奈的心态，也隐隐显示出在那庄重的华表面前，那种不屈的向上精神。

　　一个从京城出来的官员，身上还带着京官的遗风。关注民生，是每一位有识之士立德的基本要求，他踏上江州的土地之后，便察看了江州的市容市貌，写下了对江州的第一印象，他的《初到江州》，就这样描写了江州：

　　浔阳欲到思无穷，庾亮楼南湓口东。

　　树木凋疏山雨后，人家低湿水烟中。

　　菰蒋喂马行无力，芦荻编房卧有风。

　　遥见朱轮来出郭，相迎劳动使君公。

　　从诗中，我们可以看到，庾亮大酒楼上灯红酒绿，达官贵人，商贾富豪迎来送往，举杯交欢，对酒当歌，醉生梦死；而诺大的江州城并无多少生气，城中树木凋疏，更显得秋风瑟瑟，特别是住在那低矮、潮湿地方的穷苦百姓，用几块芦荻搭起来的草房，难以抵挡深秋的寒露风，生活过得十分艰难……由于贬谪之身，江州人民没有冷落他，他也只能言无责、事无怀，只能把老百姓的冷暖安危深埋在心底。

　　白居易是幸运的，时任江州刺史崔能给予了他很多方便，在九江四年中，他游遍了庐山的山山岭岭，长江的波涛留下了他的身影，鄱阳湖的碧波有他唱和的诗鸣。他在这里乐山乐水，日子过得悠闲而又不乏情趣。庐山、长江、鄱湖给了他灵气，在这里，迎来了他人生创作上的第二个高峰，他虽然还带着伤感，但生活的向上，不断抚平着他心中的忧伤，他虽然不能实现大济苍生的政治理想，但他在这里享受了自然和谐的快乐，在九江四年的时间是短暂的，但他为这里的山、江、湖留下了200多首诗篇，祭文、信札、游记18篇，这是白居易文学宝库中的重要组成部分。

　　让我们沿着白居易当年的轨迹，去了解他当年的心路历程吧！

　　秋去冬来，九江的冬天，像长安一样寒冷。“九江十年冬大雪，江水生冻树枝折”。白居易没有因为贬谪和寒冷的天气而割断对朋友的眷念情怀。他想到了在长安时，与挚友元稹的诗书唱和，想到了和元稹的友谊。由于政治上的变故，加上流离的颠簸，他有很多的书信没有回复元稹，他深感疚意和不安。在江州，刚刚安顿下来，就想到了好友元稹，在这个滴水成冰的冬天，他给元稹写了一封3267字的长信《与元九书》，这是一封以书信散文形式写下的关于诗歌理论创作的文章，也是他在长安与元九讨论的一个继续。这封书信，明确了现实主义诗歌创作的原则，那就是要反映时代的政治特色和社会现实风貌。正是由于这样的一些见解和原则，影响了中唐诗歌发展的方向，具有里程碑的意义，在中国诗歌理论宝库中，占有重要的地位。

　　江州西门，紧邻湓浦口，北临长江，旁边还有一座小丘，生长着茂盛的翠竹和挺拔的苍松，环境十分幽雅，白居易的家就安置在这里。虽然门前没有车马的喧哗，但有不少路过江州的友人前来拜访，更有本地的诗歌爱好者登门求教，不乏温馨和谐的情景。白居易开始喜欢上这个地方了，在晨光暮色中，他沿着长江岸边漫步，看一江春水东流，白帆点点万里船。创作之余，在窗前眺望庐山秀色，看云展云舒，对未来的生活，似乎看到了一缕明媚的阳光。

　　浔阳楼，因江州古称浔阳而得名，始建年代已不可考，从唐诗中描写浔阳楼来看，至少在唐以前就有了。浔阳楼，雄踞长江岸边，历来就是一处名胜佳境，这里距白居易住的地方不远，也就三、四华里的路程，因此，白居易就时常登上浔阳楼，凭栏远眺长江，他的《题浔阳楼》诗，就描写了浔阳江畔的秀色和美丽。

　　常爱陶彭泽，文思何高玄。

　　又怪韦江州，诗情亦清闲。

　　今朝登此楼，有以知其然。

　　大江寒见底，匡山青倚天。

　　深夜湓浦月，平旦炉峰烟。

　　清辉与灵气，日夕供文篇。

　　我无二人才，孰为来其间。

　　因高偶成句，俯仰愧江山。

　　站在浔阳楼上，凭吊先贤哲人，敬慕渊明高洁，羡慕韦应物诗情。极目远眺，东飘而去的长江在冰冻中晶莹剔透，远处的庐山高耸入云，蓝天白云下，山清水秀，色彩多姿，是上天赐给江州的水墨画，这是白居易对江州城的热情赞颂。

　　冬去春来，白居易的心情是越来越好，在长安城时，他就读过李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句。这是一处什么仙境，让李白发出响彻苍穹的绝唱？白居易迫切地想飞翔庐山，去欣赏庐山秀丽的景色。

　　庐山因西周匡氏七兄弟在此筑庐修道而得名，又名匡山。捱过了漫长的冬天，庐山开始冰雪消融，白居易邀上好友，结伴同行，开始了庐山的行程。此时的庐山，已成为佛、道名山。山南山北，庙观林立，特别是山南的归宗寺，已成为南方佛教的中心；山北的东林寺，成为莲宗的发源地，并开始传播到了日本；山上的大林寺，香火鼎盛；还有庐山南麓的简寂观，成为道教文化的研究中心。白居易是带着一颗虔诚的心上庐山的。庐山文化的博大精深，早就令他心驰神往。

　　大林寺，建于公元四世纪，由僧昙诜创建。白居易来到大林寺时，寺庙已经走过了四百多年的沧桑岁月。据传说，白居易在上山之前，在浔阳城里做过一个梦，冥冥之中路过一片桃花林，白居易没想到，当他跨进大林寺，养眼的桃花迎面扑来，艳似红霞、叶翠如茵、阳光暖意、蜂蝶争春，就与他梦中景物一模一样。寺中僧人久闻白居易大名，早就铺开纸张，摆好墨砚，请白居易题词。白居易先是写下“花径”两个大字，感到意欲未了，随后写下了“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”这样流传千古的名句。

　　这四句诗，既是诗人对庐山大林寺的赞美，也是诗人自己心境的写照。人间的四月，正是春夏之交，所有的迎春花都已凋谢，但在这庐山之巅的大林寺里，桃花才刚刚盛开。人们常常抱怨春天一去，难以寻找，没想到在这大林寺里，再现春天景色，这里的确有诗人心境的写照，由于贬谪，诗人曾为春光短暂匆匆而愁恨和失望，恰在此时，春天般的仙境映入眼帘，这是一件多么欣喜的事情啊。大林寺的春光，也似乎给白居易的前途展示出一缕初露的曙光。年轮转过了一千多年的岁月，庐山大林寺最终展现在人们眼前的只是一处遗址。清末学者李凤高，在1938年，在大林寺遗址附近发现“花径”旧石刻碑，考证为白居易遗迹。约陈三立、吴宗慈、胡思义等名流，共同发动募款，在大林寺遗址旁建亭纪念，李凤高手书“花开山寺，咏留后人”。携刻在“花径”两侧，这真是白居易诗魂不散，才有了今天庐山“花径”胜境不衰。

　　白居易来江州登浔阳楼，就写下了“常爱陶彭泽”的诗句。他的心中，早就与陶渊明结了情缘。陶渊明的老家，就在庐山第一大寺庙归宗寺旁的栗里村，这一线排开，都是文化胜地，开先寺、简寂观、归宗、栗里、桃花源、东林寺，他先拜谒简寂观，写下了《宿简寂观》诗一首：

　　岩白云尚屯，林红叶初陨。

　　秋光引闲步，不知身远近。

　　夕投灵洞宿，卧觉尘机泯。

　　名利心既忘，市朝梦亦尽。

　　暂来尚如此，况乃终身隐。

　　何以疗夜饥，一匙云母粉。

　　深秋季节，游过庐山的白居易，来到了道教胜地简寂观，满山红叶，秋高气爽，如果不在这里住上一晚，那就愧对这人间仙境，他不仅与老道们在观里谈经论道，而且还一起吃了夜宵，说明他游简寂观的心情是十分愉快的。

　　接着他又来到了归宗寺。归宗寺，建于东晋安帝义熙十年甲寅，历代文人墨客，多有留咏，但没有留下白居易的诗篇，只留下了一则白居易的轶事，《桑疏》记载。

　　白居易被贬江州司马后，也常到归宗寺拜谒，并与当时的主持智常成为好友。一天，白居易来到归宗寺，正遇智常在用泥粉墙。智常问白居易：“你是儒耶还是道耶？”白居易答：“儒也。”智常又问：“是君子儒还是小人儒？”白居易答：“是君子儒。”智常递过一块空泥板，白居易就接过泥板帮他过了一下泥，智常接过便用，良久才说：“你莫不是怪诗才白侍郎吧。”白居易说：“不敢当。”智常叹道：“你也不过是帮人过泥的份啊。”晚年的白居易，信奉佛教，这与他在庐山广为接触佛教是分不开的。

　　元和十一年，白居易终于来到了他心中的胜地，陶渊明的老家栗里陶村。陶渊明辞家归田，隐居山野，这种超凡脱俗的精神，是白居易非常敬慕的。联想到自己的身世，虽挂司马之名，但实为隐士一般，更激发了他与陶渊明思想感情上的共鸣。陶渊明的故居栗里村沧桑古朴，柴桑桥横跨醉涧之上，他心中五味杂陈，不吐不快，写下了感情真挚，余味无穷的长诗《访陶公旧宅》：

　　予夙慕陶渊明为人，往岁渭川闲居，尝有《效陶体诗十六首》，今游庐山，经柴桑，过栗里，思其人，访其宅，不能默默，又题此诗云。

　　垢尘不污玉，灵凤不啄膻。

　　呜呼陶靖节，生彼晋宋间。

　　心实有所守，口终不能言。

　　永惟孤竹子，拂衣首阳山。

　　夷齐各一身，穷饿未为难。

　　先生有五男，与之同饥寒。

　　肠中食不充，身上衣不完。

　　连征竟不起，期可谓真贤。

　　我生君之后，相去五百年。

　　每读五柳传，目想心拳拳。

　　昔常咏遗风，著为十六篇。

　　今来访故宅，森若君在前。

　　不慕樽有酒，不慕琴无弦。

　　慕君遗容利，老死此丘园。

　　柴桑古村落，栗里旧山川。

　　不见篱下菊，但余墟中烟。

　　子孙虽无闻，族氏犹未迁。

　　每逢姓陶人，使我心依然。

　　字里行间，情真意切。白居易的敬陶、慕陶、爱陶、恋陶之情在诗人的心中流淌。

　　栗里村旁，有庐山著名的温汤。在长安时，他多次参观过杨贵妃的“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的骊山温泉，他又想起了在长安的岁月，他为庐山温泉留下了赞美的文字，《题庐山山下汤泉》：“一眼汤泉流向东，浸泥浇草暖无功。骊山温泉因何事，流入金铺玉甃中。”

　　白居易在江州的四年，与庐山东林寺结下了很深的情缘。这里不排除他敬仰东林寺创始人慧远之外，更多的是他的佛心情愫已经形成。从他写东林寺的诗中可以看出，每到东林寺，他都要在寺里住上一宿，与寺中长老谈经论佛。“经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。”在一个风雪交加的夜晚，白居易与僧人围在火炉旁，品着庐山的云雾茶，温馨而又吉祥，他已溶入了佛的世界。“昔为东掖垣中客，今作西方社里人”、“不须惆怅从师去，先请西方作主人”。慧远早年在东林寺结莲社，看来，五百年后，这个莲社组织依然存在，白居易已成为正宗的莲社会员。当年，慧远与十八高贤结莲社，就是一个较为宽松的组织，社员不仅仅是佛教徒、道教精英，也有儒家高士，这就为没有皈依佛门的白居易提供了方便，所以，白居易曾自比十八高贤，他在一首诗中，记载了他与东林寺僧十七人同游庐山的情景：“最惭僧社题桥处，十八人名空一人。”

　　寺庙是靠香火滋润的，已盟生佛心的白居易，山南山北，见庙就进，见佛就拜，夜幕降临，便就近入寺中休息。他不能总是白吃白喝，便用润笔费绢丝百匹，用于修东林寺经藏西廊，这是一处重要的藏经场所，中唐时，藏经达一万多卷。为此，他还为东林寺专门作《东林寺经藏西廊记》。白居易离开江州之后，时常梦回东林寺，回忆他与东林寺里的僧人在一起的日子，并保持着与东林寺长老的书信往来，“一别东林三度春，每春常似忆情亲。”字里行间，展示出他对东林寺的大仁、大爱、大义。二十年后，白居易把自己付诸了毕生精力的《白氏文集》，交付东林寺收藏，并作《东林寺白氏文集记》。白居易的诗文能流传，东林寺是功不可没的。三十年后，白居易已进入暮年，生命的轨迹即将划上句号，他念念不忘的还是东林寺和他的庐山草堂。他常致信东林寺，了解东林寺的发展和变化。虽然身在远方，但他的魂，也确实回到了庐山，回到了东林，回到了庐山草堂。

　　庐山草堂是白居易在江州时的一处重要遗迹，是白居易的庐山情缘象征。

　　元和十一年的秋天，天高云淡，清风徐徐，层林尽染，白居易应东林寺主持邀请，在东林寺赏秋。庐山的秋色，是大自然赐予人类的一副风景画，养眼怡情，美不胜收，令白居易心醉神驰。特别是香炉峰北、遗爱寺南的峰峦之间，更是画山秀水，美不胜收。他当即决定，在这里构筑草堂，打算在这里颐养天年。元和十二年的春天，在朋友们的帮助下，草堂落成，炊烟升起，给灵山秀水带来了新的生气。白居易特作诗庆贺：“五架三间新草堂，石阶桂柱竹编墙。南檐纳日冬天暖，北户迎风夏日凉。洒砌飞泉才有点，拂窗斜竹不同行。来春更茸东厢屋，纸阁芦帘着孟光。”第二年的三月十七日，正式乔迁草堂，过起了像陶渊明那样的隐逸生活。四月九日，几个追随白居易的隐士和东、西林寺的僧人前来草堂祝贺，白居易还按照佛家礼仪请大家吃了一顿斋饭。

　　草堂倾注了白居易的心血，他为草堂写下了一首又一首赞美的文字，而最著名的就是他写的《庐山草堂记》。在中国古代，天下名山，首推五岳，由于有了白居易那不朽的文字，庐山也就成为天下名山之首了。他在《庐山草堂记》，就开明宗义地提出：“匡庐奇秀，甲天下山”，这是白居易对庐山最大的贡献。《庐山草堂记》是一篇优美的散文，十分亲切和自然，白居易讲：庐山的风景，秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。山的北峰，叫香炉峰，香炉峰的北面，有一座遗爱寺。就在香炉峰与遗爱寺之间的风景，就更是漂亮得不得了，恐怕还远超过庐山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沉迷，依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草房……诗人爱草堂的心情溢于言表。

　　元和十三年十二月二十日，贬谪四年的白居易，被唐皇朝任命为忠州刺史，他又有了报效国家的机会，心情当然是愉快的。但是，要离开住进来不久的庐山草堂，要离开画山秀水的庐山，他又有着太多的眷恋和不舍。为此，为告别庐山草堂，他专门写了一首恋恋不舍的诗文：“三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。”庐山的草堂，永驻白居易心里，在梦里常回忆起草堂的快乐幸福生活。长庆二年二月，由于皇位的更替，新的皇上爱慕白居易的才华，他改任杭州刺史，在赴任途中，他拒绝了好友留宿江州的邀请，特此赶往草堂住了一宿。看到当年的书房、药台、竹窗、莲池还和当年一模一样，倍感亲切，再三向看管草堂的僧人表示感谢。还写下了诗一首：“泉水尚依依，林疏僧亦稀。何年辞水阁，今夜宿云扉。漫献长扬赋，虚掷薜荔衣。不能成一事，赢得白头归。”从此以后，白居易再也没有来过江州，来过庐山，住过草堂。当他年过古稀时，对草堂的思念更加浓烈、深沉。“三十年前草堂主，而今虽在鬓如丝。登山寻水应无力，不似江州司马时。渐伏酒魔休放醉，犹残口业未抛诗。君行过到炉峰下，为报东林长老知。”对他不能再到草堂感到无奈，也激起了人们的无限追思和眷恋，为他未能终老庐山草堂，感到有一种挥之不去的丝丝愁情。

　　在江州的白居易，陶醉在名山、名湖、名江的大自然怀抱里，庐山的崇山峻岭，留下了他攀岩赏秀的踪迹；浔阳江头，留下了他的千古绝唱；碧波浩淼的鄱阳湖口，有他荡舟划桨的身影。他醉倒在山江湖里，在这里，他度过了人生最快乐的时光。八百里鄱阳湖，是生命的摇篮，那浩瀚的湖面，应衬了他博大的胸怀，他对鄱阳湖也是情有独钟，他常和友人，从长江湖口入鄱阳湖，面对鄱阳湖绚丽的风光，常常是忘了归程，他在《彭蠡湖晚归》诗中，描绘了当时的景象：“彭蠡湖天晚，桃花水气春。鸟飞千白点，日没半红轮。”像一个顽童一样，纵情欣赏大自然的风光，常常忘记了归程。

　　白居易在江州留下的千古绝唱，当属他写下的《琵琶行》，这是继他的《长恨歌》之后，他的诗歌创作上的第二个高峰。

　　元和十年的秋天（815年），刚刚安顿下来的白居易，心情是惆怅的，情绪是低沉的，好在江州刺史并没有世俗的眼光，江州的文人对他十分友好，这给他的心灵上带来了一丝欣慰。虽然政治前途看不到光亮，心中的恋人湘灵还在京城，他只能把这一淡淡的愁情埋在心底。对远方来的朋友，他非常珍惜，庾亮楼上，人们能时常看到白居易的身影。深秋的一个夜晚，他送客来到长江湓浦口，“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨离别，别是茫茫江浸月。”虽然心情不是那么好，也不像在京城有管乐伴奏，但为友送行的酒还是不能少喝，以至都有一些醉意了。“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。”白居易是京城才子，对琵琶的欣赏有一定的水平，觉得旋律是那样的熟悉，韵味似京腔声，这就萌发了他的京都情结。在这个秋风瑟瑟的夜晚，他的心上恋人湘灵可安好？他便“移船相近邀相见，添酒灯回重开宴。”可是，这位琵琶女不因白居易的热情所打动，而是不愿意出来相见，更是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”此时，白居易更想到了他的恋人湘灵，由于母亲的反对，他与湘灵终不能结成眷属，这是他的心中之痛。听到京城的琵琶声，又来自京城的女子，他对恋人湘灵的思念，就更加浓烈。他似乎听到的已不是浔阳江头的琵琶声，而是有情人的呼唤，肝肠寸断。琵琶女的身世，引起了白居易的共鸣，他以满腔的柔情，写下了“莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”

　　浔阳江头的琵琶声，已弹奏了一千多年，他始终与奔腾的长江波涛相和鸣，在这画山秀水之间，演绎着人间的真情大爱，令无数诗人墨客竞折腰。

　　白居易，永恒的江州司马，他永远和江州人民在一起。昨天的江州、浔阳，今天的九江，在岁月的长河中，《琵琶行》永远是长江岸边最响亮的交响曲。