锣鼓铿锵

第二章 六百里信江水

　　马年春节过后自江西老家回舟山，年前重新装修好的房子就等我把杂乱的书籍重归于书架。妻子将《带湖与瓢泉》丢给我：“这不是你要找的书吗？”

　　平日，我与继红兄对饮，他总是戏说我住信江头，他居信江尾，骂我在弋阳叠山书院门前的凫石岩上撒尿，污染了他在贵溪泡茶的清水。读过他写的信江文化的书稿，一日再饮时，半醉的我说：“哪天，我去打造一条带篷的渔舟，邀你作一次信江之旅，从怀玉山下的冰溪镇下水，途经上饶渡、河口渡、弋阳渡，绕过龟峰山，由流口渡进入贵溪；再下鹰潭，最后由余干瑞洪入鄱阳湖。意下如何？”

　　“好啊！正合我意，早有此念，沿信江漂流，追寻古人之足迹，再续信江之文脉。干！”

　　“干！想当年，陆氏兄弟赴鹅湖之约，肯定是走信江水路，不过他们是逆水行舟。”

　　“朱熹出闽入赣，也曾经由信江下鄱阳。我问你，朱熹是否到过弋阳，并在城东门外的碧落山麓上题写了碧落洞天四字？”

　　“据我考证，朱熹可能到过弋阳，但那四个字肯定不是他写的，碧落山上的四个字我上去看过，那是篆体字，朱熹书稿遗存中没有见过他的篆体字。”

　　这是我与继红兄的酒话。但酒后说的是真话。我的酒量远逊于继红。他喝啤酒，量大；我喝白酒，量小；虽说我一以当十，但还是先败下阵来，往往是他还没有尽兴，而我已在席上依靠着桌椅渐渐发出微微的鼾声。

　　追溯历史，信江流域，古代属于楚头吴尾，闽浙皖赣四省通衢之地。先后归于鄱阳郡、信州、饶州、广信府等。信江发于赣东北的怀玉山，向西而北在一路丘陵之间逶迤，入鄱阳湖，造就了信江富饶的盆地，既灌溉着方圆数百里的粮田桑麻，又维系着东西南北的水路交通，承载了四省通商的重任。

　　信江还是一条文化的长河，她以其独特的地理位置，丰沛的水系，经久不息的流淌，承载了中华文化的舟楫，穿梭于历史的时空中，传播着以“儒”、“释”、“道”三位一体的东方文明思想。最早，在信江上承载与传播的是道家的思想与哲学。在信江流域的西段，有一条支流叫芦溪河，沿此河逆水向南，约几十里便到了龙虎山下，这里有上清古镇，上清宫是东汉道教天师张道陵的福地，道教正一道的祖庭。遥想古代道家仙人出山，必泛舟于清澈的芦溪河，顺流入信江，再逆水向东，经贵溪至弋阳、铅山、上饶，最后泊于三清山下，沿岸是丹山映水，鸟语花香，一派人间仙境，令仙人道士不时停舟暂歇，采集灵芝仙草，埋灶生火，汲水炼丹，甚至造观设堂，画符念咒，传播仙术。于是，信江沿岸，先后出现了多处道教遗存，如上饶的灵山、玉山与德兴交界的三清山、铅山的葛仙山、弋阳的捣药山，使道教在东汉以来，经魏晋南北朝，兴盛于信江流域，成为道教历史上的一道风景。

　　在信江上扬帆远航的还有释家的禅宗。佛教传入信江流域，大约在东晋建武至咸康年间。史载，咸康年间（335-342）有僧人在弋阳境内建真如寺和莲塘寺等，此乃上饶佛教的肇始。六祖慧能创立禅宗后，一宗开五叶，其法脉主要在粤、赣、湘、闽一带发扬，而其中的临济宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗及临济宗的黄龙、杨岐二派共七宗均有弘传。考察中国禅宗南宗的历史地理，我们得知赣地的信江携手抚河、赣江等水成为释家文化传播的经纬。信江沿岸著名的寺庙有弋阳的南岩寺，铅山鹅湖峰顶的慈济寺、天乳寺，上饶的虎岩寺等。古代，特别是隋唐以来，在信江上往来的帆船，常常吹拂着无影的禅风。

　　道、释之外，在信江上往来、争鸣的则是被中国历代统治者奉为治国安邦最高理念的儒家思想。信江沿途两岸，以及与信江水系紧密相连的的环鄱阳湖流域，儒学宫、书院分布密集，著名的书院有铅山的鹅湖书院、贵溪的象山书院、上饶的信江书院、庐山的白鹿洞书院、弋阳的叠山书院等。这些书院成为儒学传播的课堂，成为信江流域儒学之士精神的精舍，以及学术交流与争鸣的讲堂。在信江上往来的既有像朱熹、陆九渊等理学大家，也有王安石、陈康伯、谢叠山、徐九思等忠臣义士，更有辛弃疾、蒋仕铨、杨万里、徐霞客、洪浩父子、汪俊等历代名流。

　　而经信江摆渡，道教仙术、佛教禅宗和国粹儒学向东进入浙西、向南入闽带粤、向北进皖南，向西进三湘而带川黔，传播甚远。而道教音乐在元明时期又成为培育中国戏剧高腔鼻祖弋阳腔的艺术土壤。古代铅山人民生产的连四纸，成为中华文化传承的主要载体。据说茶圣陆羽，当年在上饶学佛参禅时，学习冲茶泡茗用的清水也汲于信江之滨。

　　六百里信江，上盛天露，下接地渊，宛如长龙，秀比银河。她无私，浇灌田野，哺育儿女；她负重，承载舟楫，传播华夏文明；她包容，融汇“儒”、“道”、“释”，诠释东方的智慧。我和继红兄先后离开江西，走出信江流域，落户至东海上的舟山群岛，成为了一介岛民。继红的学术研究也从信江文化转至浙东理学与海洋文化。而我的艺术土壤，也由赣东北的红土地，变化为蓝色的海洋。但故土的情结在心底，故乡的明月在梦中。

　　信江河水向西流，鄱阳烟雨亦难留。

　　帆随扬子向东去，飘洋过海欲何求？

　　2013年春，于舟山