金刚经

诸法如义分第十三

【分义】如者，圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达， 而不可言说之通达，则假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡 见所可意测，且愈测而愈远，故曰不可思议，言无法思议，亦 正不必思议耳。世尊于燃灯佛所，谓有法可得耶，无法可得耶？ 谓有法可得者，则世尊自且不承，何可执实；若谓无法可得， 则燃灯佛授记，果为何事，又岂子虚。故惟明体达用，方了无 实无虚而如其义矣。所谓无实者，约体言，诸法空相，原无生 灭；无虚者，约用言，证得又未尝不无，第对执有偏空者，随 缘而应耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃达 如如。是故如来说一切法，皆是佛法，此佛字，应作觉字解， 言从大觉中，如义而说之法也。以如义而说者，方不偏于无实， 亦不落于无虚，无实无虚，乃诸法如义之本相，如来之妙用， 此其所以为牟尼寂默之体 ，释迦能仁之用焉钦。（以上为证道 前，在功用地而说）

须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三 藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所， 无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实 无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来 得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世， 当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦 牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚， 是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非 一切法，是故名一切法。

【注释】世尊问曰，如我昔在燃灯佛所，证得无上菩提时， 可自以为有法证得也否？此承上文开示而引以为证也。须菩提 曰否，如我已通达了解其耳者，佛在燃灯佛所，虽证得无上菩 提，但并不执取乎法，以不执取乎法，故得此无得之得，斯证 无上菩提也。盖凡夫执有，定谓菩提有法可得，二乘偏空，并 执菩提而亦断灭。解义者，圆其义也。世尊故印可之曰，如是 如是，实无有法如来得者，设以为有法如来得者，当时燃灯佛， 即不以释迦牟尼之号授记于我，谓我来世当得作佛，正我不取 于法，而亦未尝无证也，故为授记。且燃灯佛之授记，亦法也， 皆不可说，不可取，以言授记则不无，以言乎法则不有，两性 皆空，不可执有而言实，亦不可偏空而言虚也。无者，非有无 之谓也，不执取之谓也，于一切法，能如其义而通者，即是如 来。是故如来说，一切法皆是佛法，佛者觉义，无定义义，言 皆由觉慧中起见，方知一法无有定法，以无定法故，一切法但 存假名而已。又释迦译言能仁，牟尼译言寂默，亦体用一如之 意耳。故如义而说，如义而取，如如妙用，入证于道者，是显 大身妙相之庄严也。由第五分至此，凡破相见性，无实无虚之 波罗蜜行相，一一已具，世尊为证道前在功用地求开示修行法 门者而说，为一大段落也。