金刚经

离喜动分第十二

【分义】此分与第二分，文同义别，发无上菩提心者，仍 我本体具足之菩提心也。发者，证知之谓也。证者何？证于能 所双忘，不住于法而已。盖在已证道后，不无喜动，自以为有 得有证，执住于法，不于此处斩断，则由情见而生热恼，安名 降伏。以微细之喜，顿可引动喜魔，来人心肺，当知修证一事， 与未修者比，原若有证有得，第能证之物，能发之者，究为何 物乎？幻心非我，幻觉非我，无我则能不立，无能则所自空， 根本解决，则证者为谁，虽不废所度之生，已不著能度之心矣。 心既空寂，法又安在，且其喜动者，亦法也，仍从有所证得而 来，倘以般若谛观而扫荡之，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提 者。以下所说，重于法空，特点明此眼目以圆其义，盖不圆则 不名金刚般若之本来，未证菩提者也。

尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三 藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子 善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度 一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？ 须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【注释】于是须菩提复又问曰，善男子善女人，发无上菩 提心，究应如何住？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，发无 上菩提心者，并能发之心，亦不应有，当生如是心曰，我固应 灭度一切众生，但无一众生实灭度者。又我固已发无上菩提心， 但此能发之心，实亦无法可得。我者，指此发无上菩提心之法 我也。前分言发心度众，不可执取其事，若以为有众生可度， 有心可发，是人我尚存，四相既立，不名菩萨。此分言发心度 众，并不应执取其见，若尚有能度之心、与听度之见，是法我 未除，四相宛在，非名究竟。行者于此，已具几分证入。喜动 亦属恒情，惟见喜而动，是亦法也，魔来乘便矣。不以慧剑斩 剑，即成剑剑相害，微细之热恼随生，安名无住，又安得言降 伏哉。欲扫荡此等微细法垢，非般若功深，不能如是。此分点 出空法见之法，以菩提本来面目，实无有少法可得，假名如是 云云尔。前分言病在未证前，为说人空，此分言病在证得后， 为说法空，截然两事，而文气则甚相似也，若注意几个者字， 便通体灵活矣。