金刚经

资粮分第三

【分义】凡事必赖资粮以成就，况学佛乎！世无众生，依 何成佛，佛度众生，众生亦度佛也。所言发菩提心者，发亲证 菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己而非关度众矣，不知 自他不二。外众生者，各类众生也，内众生者，我未降之妄心 烦恼也，不独我人如是，即各类众生，莫不一一如是。世尊为 一切众生说，愿其自度度他，皆证到无余涅槃。无余涅槃者， 人法双空，了无挂碍，方名无余。如有能度之我，即名我相； 有所度之众，即名人相；我和众生，具此因缘，即生功德胜劣 成就烦恼等法见，名众生相；此念不除，坚执如寿命，即名寿 者相；然则诸相不空，众生何由而度？佛何由而成哉？今以度 众生为成佛资粮，更以破四相为度众资粮，入菩萨位，以为基 础，我皆令入一句，为示行者发广大慈悲愿力，摄受众生主因。 而实无众生得灭度者一句，又为破四相之总法，言无住于能度 所度之愿，则四相自然不立，但如何而能臻此无上境界耶？曰 当行波罗蜜，以布施为首，即代表六度万行一切波罗蜜诸法行 相，言皆不应有所取著。先把自心放大，尽量外放，即同十方 虚空之无尽，我之法性，即遍满无尽，由此所成就之福德性， 亦如是广大无尽，不可思量。以毫不执我，则其大无外，其小 无内，我之所谓我者，又将何从执取，我既不立，人又安在？ 惟此独妙法门，慧眼人更不必再加思索，但应照我世尊所教而 住可矣，此乃成佛资粮，无上微妙，简捷了当，干净畅达，不 事犹豫。此世尊开口说法已竞，然座上仍复茫然，故下再呼须 菩提而告之。此一段，又若为全经之总题，以下尽是文章，用 以分释此义者，故无著判为资粮位。

佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切 众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无 色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而 灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何 以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非 菩萨。

【注释】佛视众生各各皆本来成佛，以本具佛性故，惟因 众生念念迷而不觉，间或有觉，忽又复迷。原由众生只知执我， 愈执愈小，愈难成就，由小发大，必先无我，而无我之层次甚 多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身为我耶？根尘幻 合为我耶？层层开释，则知真我者非此，独我常恒不变之如来 藏性，乃属真我，但我何故而入于迷醉耶。二法我，所谓法我 者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷， 亦必藉幻心以出述入觉，诸法本空，然正用时，亦不宜偏废也。 我既如是，众生自亦如是，既属同体，则推己及人之起念矣， 志公所谓以我身空诸法空，千品万类悉皆同，此即是修。人果 能同体大悲，则执我之见日小，利众之心日大，至普遍广大， 冤亲平等时，即离一切诸相，是名无我。无我者，佛也，故发 大心度众，必扫除我人四相。应如是三字，乃决定不疑之辞， 舍此更无别法。一切众生之类，表其众也。我皆令入者，发心 也。无余涅槃者，使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生 得灭度者，有三义：一言实无能度所度诸相也，有能度，即立 我人四相矣。二言众生本来成佛，不必定由我度而成，如《圆 觉经》所说义，但我不可无此宏愿耳。三言众生者，即内烦恼 也，此内众生，正由四相起。自己之烦恼众生，何时度尽，即 何时成佛，一切众生之类，亦皆如是，亦各各有其内烦恼众生 也。然以大心无相故，了知本来不有，徒因执我而起，若有我 人众生相对者，即是根本烦恼，何得成佛。此处是总破四相， 能如是，乃降心唯一办法，成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座 听众已哉，凡卵生胎生以至非非想众生，佛无不平等护念付嘱， 必如是观，大心乃可启发耳。我相者，立可能之爱见也；人相 者，由执我而及所执者也；众生相者，我人互执以相成也；寿 者相者，执持此相如命根也，此乃入生死之总根。

复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色 布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布 施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提， 南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩 萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如 所教住。

【注释】上言度众生以为成佛资粮，而破四相，又即度众 生之资粮也。凡度众生与无四相，一切皆属于法，是又立我人 四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于 空矣。惟取法而无住，不著二边，则取舍自在。所言法者，自 布施起，至六度四谛十二因缘三十七助道品，乃至八十一科， 无一非法，言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处，菩 萨虽行六度，而不执取六度之相，于第一义不动故，能施之我， 所施之彼，以及中间布施之物，三轮皆空。以诸相不生故，根 尘脱落故，然此正复不易，必先明心见性，证得法身。观此性 量，本来广大，如十方虚空，不可测量，而此无相之福德性， 亦复如是不可思量，福慧齐圆，不偏枯也。然则明心性之广大 者，又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位，菩萨但应如所 教住，言即如是住可矣。此世尊开口说法，至此已竟，以下所 说者，皆本此资粮而发挥之也。