浔阳论陶

第一节 千古两“东篱”——马致远慕陶情结摭要

　　高贤达

　　高贤达，哈尔滨师范大学文学院硕士研究生。

　　马致远取号“东篱”，意在明示效陶之志。笔者据邓长风点校《东篱乐府》统计，马致远存世的散曲作品有小令115首、套数22支、残套4支，其中涉及陶渊明的散曲共有18首，数量颇为可观。这些涉陶作品或关乎陶渊明诗文，如“闲情赋”、“归去来”、“东篱”、“菊”、“柳”、“三径”等意象，这一类共的有15处；或引用陶渊明的逸闻故事，如“抚无弦琴”、“与白莲社交往”，这一类共有2处；或借用陶渊明的名号，如“陶渊明”、“陶令”、“陶潜”、“渊明”，这一类共有4处。此外马致远的现存七种杂剧中亦有15处涉陶。马致远《东篱乐府》的核心精神即是对陶渊明及其所代表的隐逸文化的接受。

　　关于马致远的生平材料很少。《录鬼簿》载：“马致远，大都人，号东篱老，江浙省务提举。”又贾仲明吊词云：“万花丛中马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。战文场，曲状元，姓名香贯满梨园。《汉宫秋》《青衫泪》《戚夫人》《孟浩然》，共庾白关老齐肩。”从这两条材料看，马致远曾任提举之职，有过仕宦生涯，期间也写过歌功颂德的作品，如：“至治华夷，正堂堂大元朝世，应乾元九五龙飞。万斯年，平天下，古燕雄地。日月光辉，喜氤氲一团和气。”（《中吕·粉蝶儿》），这类作品是极少数。真正代表“曲状元”风格的是马致远隐居时期的作品。由于史料的缺乏，我们难以描述马致远的人生轨迹，但从《东篱乐府》的作品考察，马致远的人生确实是由仕而隐的过程。

　　蛩吟罢一觉才宁帖，鸡鸣时万事无休歇。何年是彻？看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来那些：和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节？人问我顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也。（\[双调·夜行船\]《秋思·离亭宴煞》）

　　马致远在曲中讲，人生如梦，应该及时行乐。为什么要在生命有限的时间里，紧抓时间建功立业、求取利禄呢？又说，功名、利禄、富贵都是过眼云烟，宝贵的生命尚且朝夕不保，还要在乎其他吗？所以要有远抛富贵之心，泯灭是非贤愚之感。青山侧、绿水旁，竹篱茅舍下过着清闲自在的日子。看那些争名夺利之人，如蚂蚁排兵布阵、蜜蜂攘攘酿蜜一般，像苍蝇争抢血水一样，前仆后继，永无止境。倒不如学习裴公、陶令，秋来：“和露摘黄花，带霜分紫蟹，煮酒烧红叶。”乐在醉中不醒。马致远非嵇康那样，一开始就与统治者格格不入。其经历与陶渊明相似，在厌倦仕途后，才选择不合作的态度。此处引“裴公”、“陶令”、“北海”的典故亦有深意。这首曲子语言描写色彩鲜明、概括力强、象征意义丰富，且作者运用了“美丑对照”的原则。“裴公”是指唐宪宗时宰相裴度，宪宗朝宦官专权，政事荒废。时事已不可为，于是裴度自请罢相。于午桥创“绿野堂”别墅，隐居洛阳，与白居易、刘禹锡等人诗酒唱和。亦如陶渊明退隐后与慧远发起白莲社一般，过着适意的生活：秋天的早晨伴着露水采摘菊花；烹煮带霜的紫色螃蟹；用红枫叶烧熟菊花酒。此处，马致远笔下的生活图景色彩斑斓，营造了一个充满静谧与恬淡的生存空间与精神境界。千古两“东篱”对比众生的丑态，作者发出了“何年是徹”的感慨。至于“北海”马氏又从反面来刻画。“北海”是指东汉名士孔融，曾做过“北海相”，故人称“孔北海”。孔融曾以清高自诩，他常叹曰：“坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。”看似风流，实则不然，他终究不能忘却名利，做不到全身而退，终因对曹操多所非议，为其所杀。马致远鄙夷其生存选择，难怪北海来访，便说“东篱醉了也”。这里通过“裴公”、“陶令”、“北海”的对比，赞美了裴度、陶渊明的崇高人格与生活理想。反映出马致远对待功名的态度，不与世俗同流合污，并努力保持自己人格的完善，树立自己崇高气节的知识分子形象。同时又揭露了人们热衷功名的丑态，通过对照，启发人们对人生与社会的思考，要向往真、善、美，远抛假、恶、丑，确立自己正确的人生坐标与价值取向。

　　在杂剧《荐福碑》中，马致远亦曾借剧中人物之口表白心迹曰：“空着我绕朱门，恰便似燕子寻巢。比及见这四方豪士频插手，我争如学五柳的先生懒折腰，枉了徒劳。”他所效仿的是陶公“不向五斗米折腰”的人格气节。马致远的思想经历了叹世、愤世、避世的发展过程。既是他对自身怀才不遇的悲愤，也有不与世俗同流合污的节操，又有及时行乐的情绪。以自己独特的生活形式反映他懂得生活、热爱大自然、珍惜生命的一面。

　　屈原与陶渊明是中国士人的两种生存模式，元代文人多“是陶非屈”。马致远\[双调\]《拨不断·无题》既表达了对屈原的态度。

　　菊花开，正归来。伴虎溪僧鹤林友龙山客，似杜工部陶渊明李太白，

　　有洞庭柑东阳酒西湖蟹。哎，楚三闾休怪。

　　菊花正开时节，马致远选择离开官场。“伴虎溪僧鹤林友龙山客”，作品引用“虎溪三啸”、“孟嘉落帽”的典故。传说晋释慧远居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶潜、道士陆静休共话，不觉踰此，虎辄骤鸣，三人大笑而别；又晋孟嘉为征西大将军桓温参军。九月九日桓温游龙山，宾僚咸集，皆戎服。有风吹嘉帽落，初不觉。温令孙盛作文以嘲之，嘉即时以答，四座皆服。至于“鹤林”当指佛家语，佛入灭之处。佛于婆罗双树间入灭时，树一时开花，林色变白，如鹤之群栖。顾名思义，“鹤林友”亦为僧友。马致远希望与“虎溪僧”、“鹤林友”、“龙山客”这些传说故事中的人为伴，反映了马致远的隐逸思想。马致远的思想中包含释家的成分，其赞美“慧远”、“鹤林友”便是例证，佛家与隐逸在某种程度上是相通的，又提到孟嘉，这可看作马致远对生活态度的选择，他希望过那种洒脱利落的生活，树立自己高洁而又自然的形象。有了思想上的指导，总要找一些人物范例，“似杜工部陶渊明李太白”，李白、杜甫乃千古两大诗人，陶渊明作为大诗人又是隐者的代表，马致远提到此三人，有希望自己效仿先贤，努力让自己垂名千古的一面；同时又赞美上述三人的生存方式，只为“名”，不为“利”，这是他积极追求的人生目标。在具体实践上，“有洞庭柑东阳酒西湖蟹”。既然确立了自己的人生目标与价值取向，剩下的便是如何生活了。“洞庭柑”、“东阳酒”、“西湖蟹”这些具体的实物并非马致远真心追求的，只是以他们为代表，衬托马致远想要的生活情趣。马致远热爱自然，又洒脱任性，他希望废除礼教，摆脱束缚，按照自己的理想去生活，不像屈原那般计较。

　　曲尾言：“哎，楚三闾休怪。”在元代曲作家那里，尊陶贬屈很普遍。“忧国忧民，兼济天下”本是知识分子的人生大追求，屈原便是凭借“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高洁人格，不与世俗同流合污，时刻保持清醒的头脑，关心国家安危和百姓疾苦而流芳千古。对比陶渊明“采菊东篱，躬耕南山”的生存方式，马致远嘲讽屈原道：“酒杯深，故人心。相逢且莫推辞饮，君若歌时我慢斟，屈原沉死由他恁，醉和醒争甚。”（\[双调·拨不断\]《无题》）认为其沉江自全的选择不可取，今人对这种现象亦有关注，李剑锋先生有专文《元代屈、陶并称与是陶非屈论》论此，且总结了这种现象的原因：“一是，陶渊明接受史发展到高潮的结果。二是，儒释道文化日益融合的产物，是士人心态接受并将道家和释家思想内化的结果。三是，元代社会知识分子特殊遭遇的心态流露。”马致远接受陶渊明，独到的眼光是一方面，也是时代的必然性。陶渊明是智慧的，马东篱效陶，亦是聪明的。千古两东篱，一个为“古今隐逸诗人之宗”，一个为“曲状元”，在文学史上两人都留下了光辉的一笔，在精神上亦有互通之处。