儒家官德论

第四节 透视《大学》路径

　　《大学》为儒家重要经典，具有重要地位。其重要性何在？朱熹作《四书章句集注》，《大学》居首。他指出：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”又：“人之为学，先读《大学》，次读《论语》。《大学》是个大坯模，《大学》譬如买田契，《论语》如田亩阔狭去处，逐段子耕将去。或曰：亦在乎熟之而已。”“通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物、致知事；此是正心、诚意事；此是修身事；此是齐家、治国、平天下事。”

　　朱熹廓清的《大学》地位，指意在做人和做官：人之为学，先读《大学》；治国平天下，先要通读《大学》。其中有个重要蕴涵，即“大学》是个大坯模”。虽然是一种形象比喻，但是它道明《大学》成为做人做官的“楔子”。做人是“内圣”的功夫到位，做官是这做人的“外王”实践。《大学》给予了这样的方向。孟子的确做了这样的重要性论证。朱熹可能“转译”出了孟子的心意。

　　据说，《大学》是曾子所作，《中庸》为子思所作。孟子授业于曾子，而子思是曾子的学生。这里有着一层学术上、思想上的传承连接。这里作者有个窃意的推测，即《中庸》讲述的则是“心法”（朱熹语），更多的具有哲学上的本体论倾向，《大学》讲述的“内圣外王”，而孟子借助于《中庸》思想[朱熹说：“子思恐其（指《中庸》）久而差也，故笔之于书，以授孟子。”来为他张扬的儒家政治道德设计提供哲学上的证明。在《孟子》一书中，虽然没有出现“中庸”二字，但是孟子说了不少具有哲学本体论语境的经典语录，如“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。可以这么看，孟子的成功之处，恰恰在于娴熟地把握和上升“内圣外王”的本体论高度，夯实《大学》的这条路径，使其变得更有说服力。

　　根本的就是，孟子夯实的努力，就是为这个儒家最有分量的做人做官的路径--“内圣外王”，寻迹到道义论的存在根基和义务论的合理性证明。更重要的是，有了如此的根基和证明，做人也好，做官也罢，就有了坚定扎实的自身标的，即服从道义的存在和取舍。对于儒家官德而言，孟子为此积淀了义务论意义中的风向标。

　　§§第七章 三部儒家官箴中的一致性立场