儒家官德论

第一节 殷人的“帝”，转化为统治人世间的异在力量

　　我们注意到，卜辞和《商书》中的这类证明有这样几个重要环节从而使“帝”从至上神具有了道义论转向。

　　第一步，上帝主宰一切自然现象。卜辞中有关这类的记述真实鲜活、不可胜数。例如：“贞，帝令雨足年。”（《殷虚书契前编》1501）“贞，今三月帝令多雨。”（《殷虚书契前编》3196）“羽（翌）癸卯帝其令风--羽（翌）癸卯帝不令风？”（《殷虚文字乙编》2452，3094）

　　第二步，上帝主宰一切人间现象。卜辞中这类记载大都与人民生活密切相关。如征伐：甲辰卜，贞，我伐马方，帝受我又（佑）？一月。“殷虚文字乙编》5408）如畎猎：戊戌王卜，贞，田戈，往来无灾。”《殷虚书契前编》2287）如生产：我受黍年？二月。“殷虚书契续编》1371）如建邑：王乍（作）邑，帝若？”《卜辞通纂》373）如灾害：丑卜，贞，不雨。“龟甲兽骨文字》12513）”帝其乍王囚（祸）。（《殷虚文字乙编》4861）

　　第三步，上帝乃为众人之保护神。卜辞中有不少记述以“不丧众”向帝请示。如“壬戌卜，不丧众。其丧众？”（《殷虚文字甲编》381）“贞，我其丧众人？”（《殷契佚存》487）“贞，竝亡灾？不丧众。”（《殷虚书契后编》下351）

　　第四步，升华上帝为统一本体。卜辞中的相关记述表明殷人开始使“帝”越出族类界限。如甲骨文有“乎王族先”“令多子族从犬侯璞周载王事。”（《殷虚书契续编》522）

　　第五步，对帝的祖先崇拜。卜辞中反映出殷王祖先与上帝崇拜之间的关系。如辛酉卜，贞，季（崇）王。“殷虚书契前编》5405）”贞祖辛我。（《殷虚书契前编》1115）

　　经过这样的五步证明的转化，殷人提升了“帝”的统治性地位，成为了一种外在性的规范力量。如在《尚书盘庚》，殷人记录对帝的主宰性、不丧众性、本体性和祖先崇拜性，最终转化成了统治人世间的不可抵御的异在力量：“古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心，我先后馁乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。”帝乃殷王先祖，殷人之“帝”是宇宙统一的最高存在；殷人对帝的祖先崇拜已具体落实到社会政治生活中，帝获得了至高无上的统治地位。按这一“帝”的方式和命令去干事做事，就是属于正义的，就被证明为是有德性的。这实质上就是儒家道义论立场中对最本质性、最普遍性存在根据的朴素猜测，是在“巫言”（卜辞）中的解释，离哲学证明还相差甚远。至周人，距离缩短了。