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第二节 现象学方法的应用

  任何对梦的内容的研究都不可能沿袭实证主义的科学方法论,梦这种现象和许多其他现象不同。在实证主义科学中有这样的原则:认为只有两个以上的人同时观察的同一事件才可信。并且一个现象必须可以在相同的条件下能重复。如果按这个原则,梦是不可能成为科学研究的对象的。梦既不能由两个人同时看到,又不能重复。我们可以和几百人一起观察海市蜃楼现象、彩虹现象、潮汐现象,而从不可能有两个人一起观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图、测量眼动等方法判断人是否正在做梦,但是我们绝不可能知道他梦见了什么。

  这并不意味着梦的研究注定不科学,只是说明梦的内容的研究不是实证主义的科学研究对象,它可以是现象学基础上的科学的研究对象。

  在现象学的基础上,作者认为我们可以拓展上述原则,修改为:两个以上的人观察到相近的事件有可信性,可以以相似的形式重复出现的现象有可信性。这样虽然人们不可能梦到同样的梦,但是只要大家的梦有相似性,就可以进行研究了。

  在现象学基础上,梦在一个人那里显现出来的样子,是研究的基础,但是这个样子只有梦者才能知道,因此,证明梦的意义或进一步研究梦,都不能不依靠梦者的自我观察或称内省法。因此在方法论上,作者认为,内省是梦研究的基础。

  但是,内省会不会不可靠呢?在心理学研究中,内省法是最早被使用的方法,但是后来心理学放弃了这种方法,至今这种方法仍旧不受重视。原因就是内省法有它的局限性。在对梦进行内省时也有许多局限,这包括:

  1.干扰。内省活动会干扰正在进行中的心理活动。在半醒半睡时,如果努力内省努力记忆梦,则梦就会停止,而人会醒过来。

  2.欺骗。如果一个人讲述了一个编造的假梦,或者他改编自己的梦,我们不能直接看出来,判断真假也并不容易。

  3.遗忘。在做梦的时候人不能讲述或记录自己的梦,人只能在做完梦醒来后才能讲述梦,而这实际上是回忆梦。梦很容易被遗忘,所以人们讲出来的梦只是真实梦的一些片断。

  4.无法重复。绝大多数梦是一次性的,它们出现一次,然后就再也不出现了。少数梦虽然会重复,但是我们也无法有意让它重复。我们不能说:“昨夜的梦没看清楚,今天让我重新梦一次。”

  5.难以控制。绝大多数人不可能控制自己的梦。

  为了提高研究的可靠性,作者认为可以提出一些原则和方法。本书作者使用了三种内省法。

  1.自然内省法。即让梦者用讲述或图画等手段表述梦。

  2.内省印证法。用不同的人的梦或其中材料作旁证。

  3.控制内省法。控制某种条件进行内省。例如,吃咸菜后看是否做饮水的梦。再如,有训练的人可以对梦境进行控制。

  作者认为内省法研究可以按以下几条原则减少不可靠性:

  1.如果判断出讲述梦的人没有欺骗的动机,则他的内省报告有可信性。这个原则的意义是,如果讲梦的人不想欺骗我们,他的话就可信。

  那么如何判断讲述梦的人没有欺骗动机呢?这又可以从以下几方面判断。

  如果讲述出来的梦不会给讲述梦的人带来实际利益,则他的内省报告不大可能会有欺骗,从而有可信性。

  《后汉书,冯异传》中有一个例子。刘秀问冯异天下的形势。冯异说现在天下无主,劝刘秀即位做皇帝。刘秀这时讲了他的梦:“我昨夜梦乘赤龙上天。”在中国古人心目中,梦见龙或上天都预示着梦者将成为帝王,于是冯异解释说这梦表明刘秀命定要做皇帝,刘秀也就同意即位了。

  这个梦对刘秀就很有益。因为刘秀很想做皇帝,但是按中国人的道德传统,他又必须竭力推辞,直到有强有力的做皇帝的理由使他无法推辞才能接受。梦就是一个强有力的理由,是他接受做皇帝建议的最好借口。中国历史上流传的大量这类的梦,可信度都是极低的。这类梦不可以用来作证据。

  如果讲述出来的梦会给讲述梦的人带来危害,或者包含着讲述梦的人不愿意暴露的内容,则他的内省报告不大可能有欺骗,从而有可信性。

  例如,一农民说他做梦当了皇帝,因此而被皇帝杀死。他的梦就有很高的可信度。

  再有,如果梦暴露出梦者不愿意让人知道的心理内容,如对亲人的愤恨、不合道德的性冲动等,这个梦就有一定的可信度。

  某女大学生在旅途闲谈中对一个第一次见的男学生讲了一个梦:“一个男的要给我打针。我有些害怕,那个男人说,不要紧,吃了这片药就没事了。”

  这个梦的意义是:那个男人想和她性交,她害怕怀孕,于是那个男人说吃了避孕的药就没事了。显然这个女学生不会愿意对一个刚认识的异性公开自己的性生活,所以这个梦也有可信度。

  如果讲述梦的人很诚实,他的内省报告有可信性。相反,如果讲述梦的人喜欢哗众取宠,出风头,他的梦可信性就差。因为他有可能故意把梦“改编”得更为离奇,以图吸引别人的注意。

  如果讲述梦的人对梦没有一种极为固定的信念,则他的内省报告有可信性。

  假如梦者是坚决信仰梦是一种预兆这种信念的,他可能会报告一些准确地预见了未来的梦。而实际上也许是这样,当一件大事发生后,他在记忆中的许多梦里找到一个和这件事似乎有关系的梦,并且有意无意地改造这个梦,使它似乎成为了预兆。

  坚信其他梦理论或梦信仰的人也很容易无意识地歪曲梦,使之与自己的理论信仰相合。

  如果讲述梦的人缺少编造假梦的能力,则他的内省报告有可信性。

  儿童的梦报告比较可信,因为他们几乎不可能编造一个假梦而不被识破。

  不了解梦的任何科学知识和理论的人,却报告了一个复杂的并且切合某种理论的梦,则我们认定这个梦有可信性。

  例如,一个完全不懂弗洛伊德梦理论的人,却报告了一个典型的由凝缩作用形成的梦,则有可偏性。

  2.为避免遗忘带来失真,我们可以提出原则:如果梦者是在刚醒时报告梦,则他的内省报告有可信性。讲述梦的时间距梦发生的时间越近,可信性越高。

  由于我们对梦遗忘得很快,所以在刚醒时报告梦可以大大减少遗忘。如果一个人讲述一个几个月甚至几年前的梦,那么他的讲述可信度极低。因为在这么长的时间内,梦的绝大部分细节已经失去了。

  如果在刚醒时就把梦记录下来,这个记录也同样有可信性。

  3.如果梦的形式和内容符合梦的一般特点,则这个内省报告有可信性。

  例如,大多数梦主要是由视觉形象构成的,很少有长篇对话。那么某人报告说他梦里看到什么事情就较可信,而他说他在梦里听别人讲了几百句话就不可信。一般来说,梦中数学计算能力较低,如果有人说他在梦里准确地计算了复杂的数学题就不可信。

  但是,如果梦见有人说了很多话的梦者是盲人,梦中计算能力较强的梦者是数学家,这种内省报告就不能说完全不可信。

  4.虽然梦无法重复,但是如果有相似的梦互相印证,则梦报告的可信度增加。印证的梦越多,可信度越高。

  假如过去从没有人报告梦见了有颜色的事物,所有人都说梦是黑白的,只有一个人报告说“我做了一个彩色梦”,我们对他的报告不可轻信。而当许多人都说自己做过彩色梦后,我们可以相信彩色梦确实存在。一般来说,毕竟不大可能有这么多人说同样的谎言。

  梦的情节也可互相印证。例如,某人报告说他梦中被追赶,他想跑但是跑不动,后来就吓醒了。如果别人也报告过类似情节,则这个梦报告有可信性。

  梦的结构也可以互相印证。例如,某人报告她相继做了两个梦,这两个梦完全相反。前一个是她和男友一起站在帆船上,周围是阳光灿烂的大海;后一个是她独自在海水里站着,马上就要被淹没。

  看起来这两个梦不如说是同一个梦的两个部分,通过它们之间的对比,说明了这样一个主题,过去的幸福和今天的孤独。那么,事实是这样吗?梦会采取这种对比的方式吗?

  如果我们不只一次地发现这种前后对比的梦,我们就可以肯定梦的确有这样一种结构。

  5.如果梦的内容与梦者所受的刺激及生活事件有关联性,则他的内省报告有可信性。

  如果梦的内容与梦者做梦时所受到的内外界刺激有关,则有可信性。

  例如,睡梦中听到门铃响,稍过一会儿梦者醒来,说梦见到寺庙游览,塔上风铃在响。再如,梦中大吃大喝,稍过一会儿醒来发现自己很饿。

  6.如果梦的内容与梦者近期的生活事件有关,则有可信性。

  例如,某人梦见一条白蛇咬他。释梦者让他回忆前一天发生过什么事。他说没有什么特别的事,只是和一个同学吵过几句,然后说,这个同学穿的是一件白衬衫。梦和这一事件之间有相关:白蛇——穿白衬衫的人。此梦有可信性。

  7.如果梦的内容和梦者过去的重大生活事件有关,则有可信性。

  某女生常做一个噩梦,梦见窗子开了,一个长毛怪物站在窗上。据调查,她曾被人入室强奸,当时罪犯就是越窗而入的。因此,此梦有可信性。

  掌握了以上原则,我们大体就可以判定某个人所讲述的梦大致是可信的。当然,实际应用时,不可能每个梦例都能满足以上所有这些原则。一个梦能满足的原则越多,它就越可信。

  在实际生活中,我发现讲假梦的事虽然很少,但是讲真梦时加上少量改编删节却是极为常见的。

  最常见的是和你说:“我有一个朋友做了一个梦,梦见什么什么……。”十次中有六七次这个“朋友”其实就是他自己。在这种情况下,一般我不去管他是谁,先释梦。如果需要了解背景情况,或需要联想,就直接问讲梦者,“做梦前他是不是生过气?”或者“他结婚了吗?”等等。如果讲梦者对答如流,那也许这个梦就会是他的,否则他不会对梦者的情况那么了解。如果讲梦者说不出来,那也许真是他朋友的梦。

  有一次我释梦,一面释一面提问,“你这个朋友工作了吗?是不是想换工作?”对方一一回答。一开始回答时还说“我这个朋友的确想换工作”到后来她说着说着,就说:“我就是和这个头儿合不来,我想今年一定要调走”等等的话了。

  在对方不明说的时候,我一般仍不点破,除非对方说出“我”如何如何。显示自己聪明,能看穿别人,是没什么意思的。根据梦,把该注意的事告诉他就是了。

  把梦加以删节也是常见的,删节方法是把一些不好讲的内容省略。这种情况往往可以从梦的前后文中发现不连贯。

  但是一般来说,只要不影响释梦,不必管它。

  删节有时候是无意识进行的,当梦者讲梦时,会说:“这儿有一段我忘了。”这忘了的一段往往包含着不欲令人知的意义。

  弗洛伊德发现一个有趣的现象,那就是梦者讲梦时顺口说的话都与梦有关。比如,一个人讲梦,中间忘了一段,他便说:“这儿好像少了点什么”。经分析,发现他的梦和一件往事有关,小时候,他曾误入别人房间,正遇上女人换衣服。他看到对方私处,惊奇地发现“少了点什么”。再有,一个女人忘了一段梦,便说:“这儿有些不清楚。”经分析,她的梦和她现在的处境有关,她有外遇,现在怀了孕却不清楚孩子的父亲是谁。

  释梦中,忘了一段不用管它,先释别的部分。当把别的部分释好后,被忘却的部分往往会从梦者脑中涌出。也许这是以为梦前后有联系,这段梦会令人联想到另一段梦,释这一部分可以揭示出那一部分梦的意义吧。

  改编梦的情况更少,往往只是把梦中的人名改一下等。

  经过改编后的梦听起来会有些别扭,较容易识别。如果你怀疑对方改编,只要问一句:“这地方好像有些不对,你再仔细回忆一下”即可。

  万一别人说了个假梦,你没有发觉,按真梦释了。当别人揭穿时,你也不必窘迫。中国古代有这样一个故事:

  有人问周宣:“我昨天梦见刍狗,预兆什么?”周宣说:“你将要得到美食。”过一会梦者果然遇到宴请。后来这人又问周宣:“昨天我又梦见刍狗,预兆什么?”周宣说;“你要从车上掉下来摔断脚。”过一会又应验了。后来这人又问周宣:“我又梦见刍狗了,怎么回事?”周宣说:“你家要着火。”后来果然如此。那个人对周宣说:“这三次我都没有做梦,我是试你呢,怎么这么灵。”周宣说:“这是神灵让你说的,和真梦没有区别。”那人问:“三次梦得一样而预兆不同,又是为什么?”周宣说:“刍狗是祭神之物,所以梦见它应有饮食,祭完后刍狗被车碾过,所以表示你堕车断脚,刍狗最后做柴烧掉,所以表示你家失火。”

  周宣认为梦是神灵的启示,这一点我们不能同意。但是,有一件事他说得很对,那就是假梦也可以当真梦释。为什么呢?因为人的潜意识会影响人的言行。或用我们的话说,在白天你内心中的潜意识也在活动。当你随口说一句话时,潜意识会指使你说出和你内心一致的话。曾经有个人主持一个会议,他自己对这个会一点不感兴趣,结果在想说“现在我们开会”时,口误说成“现在我们散会”。这就是潜意识在暗中起作用使他无意中把“散会”说了出来。在一个人编假梦时,也会出现这种无意吐真言的情况。如果你释假梦释得很正确合理,这个解释也一样能揭示对方的内心活动。

  
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