容斋随笔

“卷第九”

　　霍光赏功“原文”汉武帝外事四夷，出爵劝赏，凡将士有军功，无问贵贱，未有不封侯者。及昭帝时，大鸿胪田广明平益州夷，斩首捕虏三万，但赐爵关内侯。盖霍光为政，务与民休息，故不欲求边功。益州之师，不得已耳，与唐宋璟抑郝灵佺斩默啜之意同。然数年之后，以范明友击乌桓，傅介子刺楼兰，皆即侯之，则为非是。盖明友，光女婿也。

　　“译文”汉武帝对四边少族民族用兵，用爵位鼓励奖赏有功的将士。将士立了军功，不问贵贱，没有不封侯的。到汉昭帝时，大鸿胪田广明平定了益州（今云南宜良）的少数民族，斩首并虏获近三万人，仅仅赐爵关内侯。此因霍光执政，力求让百姓休养生息，不希望在边境上有过多的战事。益州用兵，是不得已的事情，此与唐代宋璟抑制郝灵佺斩杀突厥可汗默啜的情形相似。不过数年之后，以范明友攻打乌桓，傅介子攻打楼兰，战事结束，两人都封了侯，这样做就不对，只不过范明友是霍光的女婿罢了。

　　尺棰取半“原文”《庄子》载惠子之语曰："一尺之棰，日取其半，万世不竭。"虽为寓言，然此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也。特所谓卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有卵、火不热、龟长于蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词说所能了也。

　　“译文”《庄子》记载惠子的话说："一尺长的木棒，每天截去一半，一万代也截去不尽。"虽然是寓言，但道理还是客观存在的。每次截去一半，就是成了微尘，另外一半还是存在的。因而也是无穷尽的。这就是所谓蛋生毛，鸡长三只脚，狗可以变羊，马生蛋，火不热，乌龟比蛇长，飞鸟的影子没有动，如此之类，不是用言辞所能够说明白的。"

　　汉文失材“原文”汉文帝见李广曰："惜广不逢时，令当高祖世，万户侯岂足道哉！"贾山上书言治乱之道，借秦为喻，其言忠正明白，不下贾谊，曾不得一官。史臣犹赞美文帝，以为山言多激切，终不加罚，所以广谏争之路。观此二事，失材多矣。吴、楚反时，李广以都尉战昌邑下显名，以梁王授广将军印，故赏不行。武帝时，五为将军击凶奴，无尺寸功，至不得其死。三朝不遇，命也夫！

　　“译文”汉文帝召见李广说："可惜李广生不逢时，若生活在高祖时期，封为万户侯又算什么呢？"贾山上书汉文帝，陈述治理乱世的办法，借秦国作比喻，其言忠诚正义，明了事理，不亚于贾谊，但没有得到一官半职。史学家还要赞美文帝，说贾山言辞如此激烈，文帝没有惩罚他，是因为文帝要广开言路的缘故。考察这两件事，汉文帝太埋没人材了。吴、楚反叛时，李广以都尉的身份与吴楚军战于昌邑，获得显赫名声，但因梁王曾授给予李广将军印绶，因此没有得到奖赏。汉武帝时，他五次担任将军进击匈奴，但没有获得尺寸之功，最后自杀而亡。李广经历文帝、景帝、武帝三朝，但都没有得到知遇，这真是命啊！

　　陈轸之说疏“原文”战国权谋之士，游说纵横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商於之地。陈轸谏曰："张仪必负王，商於不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。"其言可谓善矣。然至云："不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪，苟与吾地，绝齐未晚。"是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰："不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取赏于齐也。"此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国，楚无故而绝之，宜割地致币，卑词谢罪，复求其援。而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知鲁仲连、虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也。

　　“译文”战国时代的权术谋略之士，四处游说，合纵连横，都是为获得一已之私利，毫不顾惜正义与是非曲直之所在。张仪欺骗楚怀王，说只要楚国与齐国绝交，秦国将把商於（今陕西商南县、河南淅川县及内乡县一带）之地献给楚国。陈轸劝告说："张仪必定会违背诺言，商於之地得不到，而造成齐国与秦国的联合。这样，楚国与北面的齐国绝交，西边的秦国就会制造祸乱。"这些话明于事理，可谓善言。然而，他又说："不如暗地里同齐国联合，而表面上则与齐国绝交，使人跟随张仪去秦国，假使秦国真打算给地，到那时再与齐国绝交也不会为晚。"这里陈轸并没有考虑与齐国绝交是否可行，只是以得到土地作为是否同齐国绝交的标准罢了。到秦国违背诺言，楚怀王打算攻打秦国。这时陈轸又劝告说："不知把楚国的一个著名都市送给秦国，约秦国一同攻打齐国。这样，楚国虽然失地于秦国，但从齐国那里得到了补偿。"这种计谋尤其荒谬不合道义。秦国对楚国无道，而楚国反而去随赂秦国以名都。齐国本是楚的同盟国，无故与之断交，正确的做法应该是向齐国割让土地，赠送钱币，用谦卑的辞令承认过错，重新求得齐国的支援，怎么反而攻击齐国，陈轸的计谋实在太缺乏考虑了。相比之下，这才知道鲁仲连、虞卿乃是真正的豪杰之士，陈轸之辈不能望其项背！

　　颜率儿童之见“原文”秦兴师临周而求九鼎，周君患之。颜率请借救于齐，乃诣齐王许以鼎。齐为发兵救周，而秦兵罢。齐将求鼎，周君又患之。颜率复诣齐曰："愿献九鼎，不识何涂之从而致之齐？"齐王将寄径于梁、于楚，率皆以为不可，齐乃止。《战国策》首载此事，盖以为奇谋。予谓此特儿童之见尔！争战虽急，要当有信。今一绐齐可也，独不计后日诸侯来伐，谁复肯救我乎？疑必无是事，好事者饰之尔，故《史记》、《通鉴》皆不取。

　　“译文”秦国动用军队逼近周王室的城门之下，索取以象征王权的九鼎，周王感到忧虑。颜率请求去齐国借救兵。颜率到齐国，许诺言齐派兵救周王，周王就将鼎给齐王。于是齐国发兵救周，秦国说："周王愿意献出九鼎，但不知道用什么途径运到齐国来？"齐王打算从梁国、楚国借路，颜率都认为不行，于是齐王停止索求九鼎。《战国策》第一个记载此事，大概以为这是奇谋智计。我则认为此不过是儿童的见识。争战虽然紧急，但不可没有信用。现在欺骗齐国一次尚可以，难道没有考虑今后其他诸侯来进攻（求九鼎），谁又肯来救助呢？我怀疑必无此事，这不过是好事者伪造的故事罢了。因此《史记》、《资治通鉴》都没取录此事。

　　皇甫湜正闰论“原文”晋魏以来，正闰之说纷纷，前人论之多矣。盖以宋继晋，则至陈而无所终，由隋而推之，为周为魏，则上无所起。故司马公于《通鉴》取南朝承晋讫于陈亡，然后系之隋开皇九年，姑借其年以纪事，无所抑扬也。唯皇甫湜之论不然，曰："晋之南迁，与平王避戎之事同。而元魏种实匈奴，自为中国之位号，谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，已无所传。而往之著书者有帝元，今之为录者皆闰晋，失之远矣。晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣。陈氏自树而夺，无容于言。故自唐推而上，唐受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上以至于尧、舜，为得天下统。则陈僭于南，元闰于北，其不昭昭乎？此说亦有理。然予复考之，灭梁江陵者，魏文帝也，时岁在甲戌。又三年丁丑，周乃代魏。不得云江陵之灭，则为周也。

　　“译文”自晋、魏以来，关于正统与非正统的说法很多，前人也多有论述。若以刘宋继承晋，则至陈朝后就接不下去了。若由隋朝向上推。北周至北魏后，再以前就续不上去了。所以司马光写作《资治通鉴》时，取南朝继承晋朝，直到陈朝灭亡，尔后，又系年于隋开皇九年。这样做，仅仅是借其年号记事，对南朝北朝无所偏重。只有皇甫湜的分析不是这样，他说："晋朝南迁，与周平王避犬戎的威胁而东迁的事相同。而元魏的种族实际上是匈奴，自己建立中国的名位称号。说北魏灭亡了晋朝吧，晋朝实际并无改变；（东晋仍然是晋朝）说北魏是继承了晋朝吧，历史上又没有这种传承。然而以往著书的人把北魏作为正统，今天记录历史的人把晋看作为非正统，这种失误就太大了。晋为宋所承继，宋为齐所承继，齐为梁所承继。江陵政权的丧失，归于北周。陈霸先（陈朝开国之君）自己树立名号到陈政权的丧失，可置之不论。所以自唐朝往上推，唐朝承继隋朝，隋朝取之于北周，北周取之于梁朝。从梁朝往上推以至尧舜，这就是朝代的系统。这样陈朝在南方是僭越，元魏在北方是非正统，不是很清楚了吗？"这个见解也有道理。但我反复考察这段历史，消灭江陵梁朝政权的，是北魏文帝（应为恭帝），时间是甲戌年（554年），又过了三年，即丁丑年（557年），北周才取代了西魏。不能够说江陵政权的灭亡，就已转为北周了。

　　简师之贤“原文”《皇甫持正集》有《送简师序》，云："韩侍郎贬潮州，浮图之士，欢快以挘Χ婪咂鸱糜嗲笮蛐校适食保还松呱仅蚶镏斩荆艚媒荻λ勒摺Ｊλ浞鹌涿迤湫校凰湟牡移湟路似渲２挥逃诠谌骞冢竽缬诰种狄詳疽吐仔埃？予读其文，想见简师之贤，而惜其名无传于后世，故表而出之。

　　“译文”《皇甫持正集》中有《送简师序》，写道："韩待郎（愈）被贬官到潮州，佛教徒拍手称快（韩愈主张灭佛），只有简法师愤慨而起，特来拜访我，请求我写序文资助他去潮州。无论路途遥远，有毒蛇猛兽，好象是早晨拜见了皇帝，晚上死了也心甘的样子。简法师虽然名义上是佛徒，但具有儒士的行为；虽然穿着外国引进的袈裟，但有着独特的智慧。这不胜过那些戴着儒士的帽子，穿着朝官的衣服，但沉溺于佛教的怪诞之说败坏天地人伦之道的人吗？"我读了该文，想到简师的贤慧，叹惜他的名字没有流传后世，故在这里将其表彰出来。

　　老人推恩“原文”唐世赦宥，推恩于老人绝优。开元二十三年，耕籍田。侍老百岁以上，版授上州刺史；九十以上，中州刺史；八十以上，上州司马。二十七年，赦。百岁以上，下州刺史，妇人郡君；九十以上，上州司马，妇人县君；八十以上，县令，妇人乡君。天宝七载，京城七十以上，本县令；六十以上，县丞；天下侍老除官与开元等。国朝之制，百岁者始得初品官封，比唐不侔矣。淳熙三年，以太上皇帝庆寿之故，推恩稍优，遂有增年诡籍以冒荣命者，使如唐日，将如何哉？

　　“译文”唐代赦免或宽宥有罪过的人，对老人更为优厚。开元二十三年，皇帝躬耕籍田。侍养老人，百岁以上，就地封为上州刺史；九十以上，中州刺史；八十以上，上州司马。开元二十七年，大赦天下。百岁以上，男为下州刺史，妇女封为郡君；九十以上，男为上州司马，妇女县君；八十以上，男为县令，妇女为乡君。天宝七年，京城内年七十以上的老人享受县令待遇，六十以上的享受县丞待遇。京师之外的州县侍养老人，除授官职与开元时相同。宋朝的制度，百岁的人才能得到最低官品的封衔，无法同唐代相比。孝宗淳熙三年，因太上皇帝庆寿的缘故，施恩惠稍为优厚一些，于是就出现了虚加年龄，谎报籍贯来冒领荣誉与任命。如果象唐朝一样优厚，将会出现什么样的情况呢？

　　唐三杰“原文”汉高祖以萧何、张良、韩信为人杰。此三人者，真足以当之也。唐明皇同日拜宋璟、张说、源乾曜三故相官，帝赋《三杰诗》，自写以赐。其意盖以比萧、张等也。说与乾曜岂璟比哉！明皇可谓不知臣矣。

　　“译文”汉高祖以萧何、张良、韩信为人杰，这三个人确实可以得到这样的殊称。唐明皇在一天中同拜宋璟、张说、源乾曜为宰相，皇帝还亲自书写《三杰诗》赐给他们。意思是把他们同萧何、张良等相比。张说与源乾曜难道可以与宋璟相比吗？唐明皇可以说太不了解自己的大臣了。

　　忠义出天资“原文”忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱、受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光为宰相辅成其事；而龚胜以故大夫守谊以死；郭钦、蒋诩以刺史、郡守、栗融、禽庆、曹竟、苏章以儒生，皆去官不仕；陈咸之家，至不用王氏腊。萧道成篡宋，褚渊、王俭，奕世达宦，身为帝甥、主婿，所以须臾灭刘，唯恐不速；而死节者乃王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣、皆以宰相世臣，为之丞弼；而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地屦乎！

　　“译文”忠诚有道义，出于一种天性，与一个人的居官高低、所受恩惠多少没有关系。王莽篡夺了汉朝的皇位，刘歆作为宗室的才俊之士，却帮助王莽为逆；孔光作为宰相，则帮助王莽，促成篡汉之事。而龚胜作为免职的大夫遵守道义而死。郭钦、蒋诩作为刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章作为儒生，都抛弃官职（不苟从王莽）。陈咸的家里，甚至不采用王莽的年终祭礼。

　　南朝时，萧道成篡夺了刘宋的皇位，褚渊、王俭，都是名门大族，累世高官，或为刘宋皇帝的外甥，或为刘宋皇帝的女婿，但他们怂恿鼓动灭刘，唯恐不速。为刘宋死节的人则是王蕴、卜伯兴、黄回、任候伯之类出身寒庶、官职不显的人。

　　安禄山、朱泚的叛变，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，身为宰相，而成为他们爪牙。而甄济、权皋、刘海滨、段秀实，有的是军府中的小吏，有的是被罢免的卿相，竟然献出生命、建立名节，名震全国。人之贤良与不肖，相差何止天上地下呀！

　　刘歆不孝“原文”事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。刘歆事父，虽不载不孝之迹，然其议论每与向异同。故向拳拳于国家，欲抑王氏以崇刘氏；而歆乃力赞王莽，倡其凶逆，至为之国师公，又改名秀以应图谶，竟亦不免为莽所诛，子棻、女愔皆以戮死。使天道每如是，不善者其知惧乎！

　　“译文”事奉父母孝顺，必然对君主忠诚，所以求忠臣必须到孝子的家庭寻找。刘歆对他父亲刘向，虽然没有记载他的不孝行为，但他的议论经常与他父亲相左。因此刘向对国家忠心耿耿，一心要抑制外戚王氏而尊重刘氏。而刘歆乃极力称赞王莽，附和王莽的凶逆，以至担任王莽的国师公，甚至为了适应图谶的预兆而改名为刘秀。最后不可避免地被王莽诛杀，其子棻，其女愔，都被杀戮。假使天道都能这样惩恶扬善，为恶的人恐怕要知道畏惧了吧！

　　汉法恶诞谩“原文”李广以私忿杀霸陵尉，上书自陈谢罪。武帝报之曰："报忿除害，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！"张敞杀絮舜，上书曰："臣待罪京兆，絮舜本臣素所厚吏，以臣有章劾当免，受记考事，谓臣'五日京兆'，背恩忘义。臣窃以舜无状，枉法以诛之。臣贼杀不辜，鞫狱故不直，死无所恨。"宣帝引拜为刺史。汉世法令，最恶诞谩罔上。广、敞虽妄杀人，一语陈情，则赦之不问，所以开臣下不敢为欺之路也。武帝待张汤非不厚，及问鲁谒居事，谓其怀诈面欺，杀之不贷，真得御臣之法。

　　“译文”李广以个人怨恨杀了霸陵尉，上书皇帝，自请受罚。汉开帝回答他说："报复怨恨，除掉祸害，这正是我对将军（指李广）的期望。至于免冠赤脚，叩头请罪，难道是我的意图吗？"张敞杀了絮舜，上书说："我担任京兆尹，絮舜本是我一贯看重的小吏。有人上奏弹劾我，我将被免职接受审查，絮舜说我是'五日京兆'（意即只能担任五天京兆尹了），对我傲慢无礼，背恩忘义。我私下以为舜太无道德，因此违背法律将他杀了。我杀了没有审判定罪的人，执行法律不力，处我死刑并不感到遗恨。"汉宣帝则提升张敞为刺史。

　　汉代法令，最忌恨虚诞欺诈蒙骗皇帝。李广、张敞虽然妄自杀人，把真实情况陈述清楚，则赦免不予追究，此及开辟臣下不敢欺骗君主之路的策略。汉武帝对待张汤并不是不看重，当问到鲁谒居之事时，认为张汤怀欺诈之心，蒙骗君主，豪不宽恕将他杀了。这真是掌握了控制和驾驭臣下的办法了。

　　汉官名“原文”汉官名有不书于《百官表》，而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见；美俗使者，因何并代严诩而见；河堤使者，因王延世塞决河而见；直指使者，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎？

　　“译文”汉代的官名有些没有记载在《百官表》上，而通过有关事件的记载方可以看到。如"行冤狱使者"，则通过张敞杀絮舜的事件可以看到。"美俗使者"，通过何并代替严诩为颍川太守的事可以看到。"河堤使者"，通用王延世堵塞黄河事可以看到。"直指使者"，通过暴胜之的事可以看到。这是否是因具体事务而设置的职务，事情结束就撤除呢？

　　五胡乱华“原文”刘聪乘晋之衰，盗窃中土，身死而嗣灭，男女无少长皆戕于靳准。刘曜承其后，不能十年，身为人禽。石勒尝盛矣，子夺于虎，虎尽有秦、魏、燕、齐、韩、赵之地。死不一年，而后嗣屠戮，无一遗种。慕容隽乘石氏之乱，跨据河山，亦仅终其身，至子而灭。苻坚之兴，又非刘、石比，然不能自免，社稷为墟。慕容垂乘苻氏之乱，尽复燕祚，死未期年，基业倾覆。此七人者，皆夷狄乱华之巨擘也，而不能久如此。今之金虏，为国八十年，传数酋矣，未亡何邪？

　　“译文”匈奴刘聪乘着晋朝的衰败，窃取中原，自己死后，他的子孙无论男女老少全部被靳准杀死。刘曜继承刘聪之后，为中原之主，没有十年，就被人俘虏。羯族石勒曾经是很兴盛的，自已死后，儿子的王位被石虎夺走。石虎尽占有原秦国、魏国、燕国、齐国、韩国、赵国的土地。他死不到一年，而后代被人屠戮，没有一个幸存下来。鲜卑慕容隽乘石虎几个儿子的内乱，占据了江山，但也仅仅自己得到了善终，到儿子一代就灭亡了。氐族苻坚，非刘氏、石氏可比，然而连自己都不能幸免于难，国家变为废墟。慕容垂乘着苻氏之败乱，完全恢复了原前燕的地盘。但本人死后不满一年，基业就被倾覆。上述七人，是少数民族中祸乱中华的突出人物，但都是如此短暂。今天北方的少数民族（指金政权）建立政权已八十年，首领换了好几个，还没有灭亡，这是为什么呢？

　　石宣为彗“原文”石虎将杀其子宣，佛图澄谏曰："陛下若加慈恕，福祚犹长；若必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。"虎不从。明年，虎死；二年，国亡。《晋史》书之以为澄言之验。予谓此乃石氏穷凶极虐，为天所弃。岂一逆子便能上干玄象，起彗孛乎？宣杀其弟韬，又欲行冒顿之事，宁有不问之理？澄言既妄，史氏误信而载之，《资治通鉴》亦失于不删也。

　　“译文”石虎将杀害儿子石宣，佛图澄劝谏道："陛下若慈恩宽恕，国运就会长久，假若一定要杀，石宣当会化为彗星，下世扫灭邺城皇宫。"石虎不听。第二年，石虎死。又过了二年，国亡。《晋书》记载此事认为是佛图澄的话得到了验证。我认为石氏穷凶极恶，为上天所抛弃，难道一个逆子就可以影响天象，激起彗星吗？石宣杀弟弟石韬，又要学匈奴冒顿单于杀父自立的事，哪里有宽赦不加惩处的事呢？佛图澄的话已经很荒唐了，而史家错误相信并照此记载。《资治通鉴》没有删除这一记载，不能不说是一个失误。

　　三公改他官“原文”国初以来，宰相带三公官居位，及罢去，多有改他官者。范质自司徒、侍中改太子太傅，王溥自司空改太子太保，吕蒙正自司空改太子太师是也。天禧以前唯赵普、王旦乃依旧公师，仍复迁秩。天圣而后，恩典始隆，张士逊致仕，至以兵部尚书得太傅云。

　　“译文”宋朝建立以来，宰相在位加三公官职，及罢相，很多改任其他官职的。范质自司徒、侍中改为太子太傅，王溥自司空改为太子太保，吕蒙正自司空改为太子太师就是例子。宋真宗天禧以前只有赵普、王旦罢相后仍旧是国公、太师，同时又迁升官职。宋仁宗天圣以后，恩典开始隆重，张士逊辞官后，甚至以兵部尚书的身份获得了太傅之位。

　　带职致仕“原文”熙宁以前，待制学士致仕者，率迁官而解其职。若有疾就闲者，亦换为集贤院学士。盖不以近职处散地也。带职致仕，方自熙宁中王素始。后改集贤学士为修撰，政和中又改为右文云。

　　“译文”宋神宗熙宁以前，待制学士辞官，一般是调动官位再解除其职务。假使有病改为闲职者，换成集贤院学士。这是不使其以近待官职而处于闲散之位。带着职位辞官，从熙宁中王素开始。后来又把集贤学士改为修撰官，徽宗政和时又改为右文。

　　朋友之义“原文”朋友之义甚重。天下之达道五：群臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。"天下俗薄，而朋友道绝。"见于《诗》；"不信乎朋友，弗获乎上。"见于《中庸》、《孟子》，"朋友信之"，孔子之志也；"车马衣裘，与朋友共"，子路之志也；"与朋友交而信"，曾子之志也。《周礼》六行，五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！

　　“译文”朋友的情义很重要。天下有五种最重要的伦理道德关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之交。因此，从天子至于庶民百姓，没有不需要朋友的。"天下习俗淡薄，而朋友关系断绝。"这话见于《诗经》；"不取信于朋友，不能获得君主的常识。"这话见于《中庸》、《孟子》，"朋友相信自己"，这是孔子的志趣；"车、马、衣裳，与朋友共享"，这是子路的志趣；"与朋友相交，必须讲信用"，这是曾子的志趣；《周礼》中有六种良好的品行，第五种是信任，指的是对朋友信任。汉、唐以来，就有范式和张劭、陈重和雷义、元稹和白居易、刘禹锡和柳宗元这些人，始终相好，不因为生死贵贱改变心念。宋朝的前一百年中，此风犹存。不过现在丧失了，令人悲叹！

　　高科得人“原文”国朝自太平兴国以来，以科举罗天下士，士之策名前列者，或不十年而至公辅。吕文穆公蒙正、张文定公齐贤之徒是也。及嘉祐以前，亦指日在清显。东坡《送章子平序》，以谓仁宗一朝十有三榜，数其上之三人，凡三十有九，其不至于公卿者，五人而已。盖为士者知其身必达，故自爱重而不肯为非，天下公望亦以鼎贵期之，故相与爱惜成就，以待其用。至嘉祐四年之制，前三名始不为通判，第一人才得评事、签判，代还升通判，又任满，始除馆职。王安石为政，又杀其法，恩数既削，得人亦衰矣。观天圣初榜，宋郑公郊、叶清臣、郑文肃公戬、高文庄公若讷、曾鲁公公亮五人连名，二宰相、二执政、一三司使。第二榜，王文忠公尧臣，韩魏公琦、赵康靖公槩连名。第三榜，王宣徽拱辰、刘相沆、孙文懿公捔Ｑ钪冒瘢貌恍壹此溃踽暋⒑倒⑼蹙９彩Ａ趸园瘢圆幌裕邑┳谟裁畔蚂狻⒘踔宜喙俊⒄律旯珢Ｆ涫⑷绱恕Ｖ纹揭院螅谝蝗俗魇檀樱强墒印？

　　“译文”宋朝自宋太平兴国以来，以科举制度网罗天下人士，士人科考时列名前面者，有的不到十年就升到三公或卿相了。文穆公吕蒙正、文定公张齐贤等人就是如此。在宋仁宗嘉祐之前，科考列名前面者，没有多少时日就可以获得清闲显赫的职位。苏东坡《送章子平序》说，仁宗一朝，共发过十三次榜，录每榜前面三人，共计三十九人中，没有作到公卿之位仅有五人而已。因为士人都知道将来有一天必定腾达，故自爱自重不肯做非份的事，而天下公众的期望也认为他们必定显贵，因而对他们爱惜尊重，帮助他们取得成就，以等待国家的任用。到仁宗嘉祐四年的制度改革，前三名开始时还当不上通判，任期满了，才除授馆阁之职。王安石当政，对这一制度又加改革，降低等级。恩惠既削，获得的人才也就衰弱了。观察仁宗天圣初的首次科考榜文，郑公宋郊、叶清臣、文肃公郑戬、文庄公高若讷、鲁公曾公亮五人名次相连，其中二人是宰相，二人为参知政事，一人为三司使。第二次科考名榜，文忠公王尧臣、魏公韩琦、康靖公赵概连名。第三次科考名榜，宣徽王拱辰、宰相刘沆、文懿公孙捔Ｑ顚z那一榜，寊不幸死去，岐公王珪、康公韩绛、荆公王安石连名。刘辉那一榜，刘辉没有显贵，右丞胡宗愈、门下侍郎安焘、忠肃公刘挚、申公章惇名次相连。人才、官位是这么繁盛！英宗治平以后，第一名能够当上侍中的，已屈指可数了。

　　辛庆忌“原文”汉成帝将立赵飞燕为皇后，怒刘辅直谏，囚之掖廷狱。左将军辛庆忌等上书救辅，遂得减死。朱云请斩张禹，上怒，将杀之，庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰："此臣素著狂直，臣敢以死争。"叩头流血。上意解，然后得已。庆忌此两事，可与汲黯、王章同科。班史不书于本传，但言其为国虎臣，匈奴、西域敬其威信而已。方争朱云时，公卿在前，曾无一人助之以请，为可羞也。

　　“译文”汉成帝打算立赵飞燕为皇后，恼怒刘辅直言劝阻，把他投到掖庭狱中囚禁起来，左将军辛庆忌等人上书救辅，刘辅得以减免死罪。朱云上书请求斩杀佞臣宰相张禹，成帝大怒，欲杀朱云，庆忌取下官帽，解下系官印的带子，叩头于殿栏之下说："此臣（指朱云）一贯狂放耿直，我敢于以死来担保朱云并无恶意，请求皇上宽恕他。"叩头流血。皇帝的怒意缓解，没有杀朱云。辛庆忌这两件事，可以与直臣汲黯、王章相提并论。班固未将其写入辛庆忌本人的传中，只是说他是国家的虎臣，匈奴、西域敬重他的威信罢了。当他为朱云力争时，公卿大臣都在跟前，但无一人相助说话，令人感到羞耻！

　　楚怀王“原文”秦楚之际，楚怀王以牧羊小儿，为项氏所立，首尾才三年。以事考之，东坡所谓天下之贤主也。项梁之死，王并吕臣、项羽军，自将之，羽不敢争。见宋义论兵事，即以为上将军，而羽乃为次将。择诸将入关，羽怨秦，奋势愿与沛公西，王以羽慓悍祸贼，不许，独遣沛公，羽不敢违。及秦既亡，羽使人还报王，王曰："如约。"令沛公王关中。此数者，皆能自制命，非碌碌孱主受令于强臣者，故终不能全于项氏。然遣将救赵灭秦，至于有天下，皆出其手。太史公作《史记》，当为之立本纪，继于秦后，迨其亡，则次以汉高祖可也。而乃立《项羽本纪》，义帝之事特附见焉，是直以羽为代秦也，其失多矣。高祖尝下诏，以秦皇帝、楚隐王亡后，为置守冢，并及魏、齐、赵三王，而义帝乃高祖故君，独缺不问，岂简策脱佚乎？

　　“译文”秦楚之际，楚怀王本是牧羊小童，后为项氏立为王，前后才三年。根据史事考证，苏东坡说他是天下的贤明之主，此话不虚。项梁死后，怀王合并吕臣、项羽的军队，自为将军，而项羽不敢与他相争。遇见宋义谈论军事甚当，就拜他为上将军，而项羽只为次将。选择诸将入关中，项羽怨恨秦国，激奋要与沛公刘邦一同西入关中。怀王以项羽敏捷骁悍、凶狠残暴，不肯同意，只派遣沛公入关，项羽亦不敢违抗。到秦朝灭亡，项羽使人报告楚怀王，怀王说："按照原来的约定行事。"（即先入关中者王。）命令刘邦统治关中。上面数例，表明怀王能够自己控制局势，并非是那种庸碌无为而受制于强臣悍将之手的软弱之主。正因为如此，他不能容于项羽，最后为项羽所杀。然而怀王派遣将军救赵灭秦，直到获得天下成为义帝，都是他亲自策划的。太史公写《史记》，应当为他立本纪，放在秦本纪之后，到他死亡之后，再续之以汉高祖刘邦就可以了。可竟然写了《项羽本纪》，义帝的事迹仅仅附在《项羽本纪》之中，直接以项羽取代秦朝，这种作法失误太多了。汉高祖曾经下诏，以秦始皇、楚隐王亡后，为之安排守护坟墓的人，魏王、齐王、赵王也予以安排护墓人，而义帝是高祖原来的君主，偏偏遗漏不安排，难道是竹简书策脱漏亡佚了吗？

　　范增非人杰“原文”世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国纵横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之。增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒、杀秦降王、烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。

　　“译文”世人说范增是杰出人物，我以为不是。考察他一生，思想、行事都带有浓厚的战国纵横家的残余，是个只知道谋取利益而不知道义的人。他开始时劝项氏立怀王，到项羽夺取怀王的地盘，迁怀王于郴（今湖南郴州），又在半路将他杀害，范增不能依照君臣大义以死抗争。怀王同诸将约议，先入关中的就统治关中，沛公刘邦既然先平定关中，那么就应当遵守约议，而范增竟然劝项羽杀掉刘邦，继而又把沛公刘邦迁到蜀郡汉中一带。项羽讨伐赵国，杀上将宋义，范增为末将，坐视不理，但没有听到他说一句反对的话。至于荥阳之战，范增受到敌方的离间，发怒离去。哎呀！疏失太多了！苏东坡论述这件事深刻得很，但不够充分。

　　翰苑故事“原文”翰苑故事，今废弃无余。唯学士入朝，犹有朱衣院吏双引至朝堂而止，及景灵宫行香，则引至立班处。公文至三省不用申状，但尺纸直书其事。右语云："咨报尚书省伏候裁旨，月日押"，谓之咨报，此两事仅存。

　　“译文”翰林院的传统制度，已基本上废弃无余了。只有翰林学士入朝时，还存有穿红衣的院吏二人引路至朝堂而上。到景灵宫烧香，就引路到站立之地。公文送到三省时无须另外再加报告说明，只要一尺长的纸直接写上要申报的事就可以了。以前写着："上报尚书省，听候旨意，某月某日画押。"这叫做咨报，仅这两件事得以保存。

　　唐扬州之盛“原文”唐世盐铁转运使在扬州，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织。故谚称"扬一益二"，谓天下之盛，扬为一而蜀次之也。杜牧之有"春风十里珠帘"之句，张祜诗云："十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。"王建诗云："夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。"徐凝诗云："天下三分明月夜，二分无赖是扬州。"其盛可知矣。自毕师铎、孙儒之乱，荡为丘墟。杨行密复葺之，稍成壮藩，又毁于显德。本朝承平百七十年，尚不能及唐之什一，今日真可酸鼻也！

　　“译文”唐代盐铁转运使住在扬州，全面掌管财政大权，判官多到几十人，商贾往来如穿梭。因而谚语说："扬一益二。"是说天下之繁盛，扬州第一，益州第二。杜牧有"春风十里珠帘"的诗句。张祜诗说："十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。"王建诗说："夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻！徐凝诗说："天下三分明月夜，二分无赖是扬州。"当时的盛况就可想而知了。但自从毕师铎、孙儒之战乱，扬州被扫荡为废墟。杨行密重新修复扬州，渐渐成为雄壮的藩镇，却又在后周显德年间被毁。我宋朝太平了一百七十年，还不能够赶上唐朝的十分之一，现在真是令人感叹唏嘘啊！

　　张祜诗“原文”唐开元、天宝之盛，见于传记、歌诗多矣，而张祜所咏尤多，皆他诗人所未尝及者。如《正月十五夜灯》云："千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。"《上巳乐》云："猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招。"《春莺啭》云："兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下嫅嫅软舞来。"又有《大酺乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《宁哥来》、《邠娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拏儿舞》、《阿鳥汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗，皆可补开、天遗事，弦之乐府也。

　　“译文”唐代开元、天宝时期的繁盛，记录于传记、诗歌中的很多，而张祜在这方面的吟咏更多，且其他诗人多未涉及。如《正月十五夜灯》说："千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。"《上巳乐》说："猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招。"《春莺啭》说："兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下嫅嫅软舞来。"又有《大酺乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《宁哥来》、《邠娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拏儿舞》、《阿鳥汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗篇，都可补充开元、天宝年间而不载于正史、传记的遗闻逸事，配上音乐又可成为乐府题材。

　　古人无忌讳“原文”古人无忌讳。如季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子命之哭。曾子与客立于门侧，其徒有父死，将出哭于巷者，曾子曰："反哭于尔次"。北面而吊焉。伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰："夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。"遂哭于子贡寝门之外，命子贡为之主，曰："为尔哭也来者，拜之。"夫以国卿之寝阶，许外人入哭而葬，己所居室，而令门弟子哭其亲，朋友之丧，而受哭于寝门之外，今人必不然者也。圣贤所行，固为尽礼，季孙宿亦能如是。以古方今，相去何直千万也。

　　“译文”古代人没有忌讳。例如季武子建成寝陵，已死的杜氏就葬在寝陵西边的台阶之下。杜氏后人请求把杜氏合葬于季武子的寝陵之中，季武子同意了这个请求。杜氏家人入寝宫而不敢哭，季武子要他们尽管哭。

　　曾子与客人站在门侧，他的一个弟子的父亲死了，将去巷子里哭，曾子说："回到你的房间去哭吧。"曾子面向北凭吊弟子之父。

　　伯高死于卫国，丧报到孔子那里，孔子说："端木赐（孔子学生，卫国人）要见我，我将对端木赐去哭。"于是在子贡的内室门外哭，并要子贡作为当事人。说："因为你的缘故而哭悼伯高的人，你应该拜见他。"

　　身为国卿的寝阶，允许外人哭泣甚至安葬；自己所住的房子，能让学生哭悼其亡父；朋友死了，能在内室门外接受哭悼，今天的人必然不会这样。圣人贤人所作所为，自然都符合礼教，连季孙宿（即季武子）也能这样。用古代跟当今比，相差何止千万啊！

　　宰我不诈“原文”宰我以三年之丧为久，夫子以食稻衣锦问之曰："于女安乎？"曰："安"。后人以是讥宰我，谓孔门高第乃如是，殊不知其由衷之言，不为诈隐，所以为孔门高第也。鲁悼公之丧，孟敬子曰："食粥，天下之达礼也，吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。"乐正子春之母死，五日而不食，曰："吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！"谓勉强过礼也。夫不情之恶，贤者所深戒，虽孟敬子之不臣，宁废礼食食，不肯不情而为瘠。盖先王之泽未远，故不肖者亦能及之。

　　“译文”宰我认为父母死了服丧三年太长。孔夫子以在服丧期间吃稻米饭、穿锦缎衣来问他说："你心里安不安呢？"宰我回答说："安。"后人以此讥讽宰我，认为孔子的高足竟是这个样子。其实这是宰我的由衷之言，不作欺诈隐瞒，这才是孔门高足的本色。鲁悼公死了，孟敬子说："服丧期间喝粥，这是天下通行的礼节，我们臣子三人若不能好自为政，四方邻国就没有不知道的。勉强喝粥服丧，就会瘦病，岂不是让人疑心我们是不依据真实感情处于瘦病之态吗？我们就吃正常饭菜吧。"乐正子春的母亲死后，五日不吃东西，说："我后悔了，自从我母亲死后，就不知道我的真实感情了，我怎样才能表露我的感情呢？"这是说乐正子春是勉强履行这一服丧期间五日不食东西的礼仪。没有真实感情的行为，贤明的人是深以为戒的。虽然象孟敬子这样不守臣道的人，宁愿废礼而吃饭，不肯违背真情而受瘦病。大概是离古代明君的恩泽不远，因此连不贤良的人也会受到一些感染。

　　李益卢纶诗“原文”李益、卢纶，皆唐大历十才子之杰者。纶于益为内兄，尝秋夜同宿，益赠纶诗曰："世故中年别，余生此会同。却将愁与病，独对朗陵翁。"纶和曰："戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。"二诗虽绝句，读之使人凄然，皆奇作也。

　　“译文”李益、卢纶都是唐代大历时期十才子中最优秀的人。卢纶是李益的妻兄，曾经以在秋夜时同睡一处，益赠给纶诗说："世故中年别，余生此会同。却将愁与病，独对朗陵翁。"纶和其诗说："戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。"二诗虽然是绝句，读其诗使人感到凄凉，都是很奇特的作品。