陈静：第二轴心时代概述

第二轴心时代概述

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----清教徒三化研习班《神法圣约论超越批判哲学》学习心得 第19课

陈静  姊妹

  

在本讲中，王志勇牧师讲到了第二轴心时代，在这次的学习心得中，我重点谈一下第二轴心时代的两大历史特征和三大自觉的升华。

第一次轴心时代主要是心灵觉醒的时期，核心的特征是“超越”，指向个人灵魂对自身的超越。第二次轴心时代则不仅强调个人心灵的主体性觉醒，也同样强调宪政民主的制度性保障，核心特征是政治自由，尤其是政治参与方面的自由。

第二轴心时代具有两大历史特征：

第一大历史特征——前所未有的全球性：在地理位置上，这种突破集中出现在欧洲，然后是美国为主导，转向全世界。

第二大历史特征——宗教思想的理性化：在宗教思想上，这种突破集中体现在基督教的内部，基督教经过文艺复兴和宗教改革使得个人的理性与自由达到了前所未有的崇高地位，人类在神学和各门科学的精细发展上取得了超越过往任何时代的巨大成就。

下面来总结一下第二轴心时代三大自觉的升华。

 

一、由个人自觉到文明自觉

首先，由个人自觉到文明自觉。第一轴心时代普遍重视个人自觉，就是认识个人的本心，认识个人与上帝和世界的关系。这种对于个人之主体性、自由性、责任性和超越性的认识当然是极其重要的。但是如果仅仅有个人性的自觉和自由，而缺乏制度性的保障，这样的自觉和自由只能说是少数特权人士的奢侈品，人民大众仍然过着猪狗不如的生活。因此，个人这种灵魂性的自觉必须落实到制度性的层面，尤其是普选制上，这样才能从根本上约束少数人对权力的垄断和滥用。

 

二、由国家自觉到天国自觉

其次是由国家自觉到天国自觉，由民族历史走向世界历史，由世界历史走向上帝国度的历史。我们不可仅仅停留于在世上的国家的层面，要自觉运用圣经中启示的上帝国度观来更新我们对于国家和世界的观念。毫无疑问，对于国家的认识，直接挑战我们在神学与思想上的深度。

 

三、从帝国帝制转向民国民治

要从好大喜功的军事征服性的帝国帝制转向宪政选举性的民国民治。考察一个国家是否强盛有两类指标，一是可以量化的国力指标，尤其是财富数量和军事实力；二是无形的不可量化的指标：人们的精神自由和社会生活的活力以及一个优良的制度。就国家的价值性目标而言，个人精神的自由和社会活力以及优良的制度才是一个国家真正强盛的根本和基石，财富的众多和军事的强大不过是前者的结果而已，绝不是原因。

新轴心时期所建立的是以宪政民主为核心的共和国家，真正的“共和”是与君主制相对而言的，是由公民为着共同的善所从事的一项共同事业。

首先是“公共”性——在权力的归属上，共和国的权力属于共同体。

其次是“共享”性——在权力的行使上，共和国的权力由成员共享。

第三是“公义”性——在权力的目的上，共和国的权力为公义行使。

第四是“和平”性——在权力的转移上，共和国权力以和平选举更换。

第二轴心时代乃是建立基督教国家与文明的时代，在此过程中，教会需要担负其应该担负的责任：1、明确上帝对于国家的旨意：使万邦万国成为基督化的国家；2、关键是通过和平转化的方式：“他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”（太13:33）；3、在基督教国家中，不同信仰的人在上帝的律法面前享有平等的地位和权利。

2024年4月28日