第三节 浪迹江湖？
虽然正史中言之凿凿，但建文帝在城破前就已出逃的传闻却从明代起就在民间流传，并被一些朝野人士采辑入集，广为传播。
史料记载，万历年间，《致身录》、《从亡随笔》两书问世。《致身录》作者史仲彬从洪武末年自己进翰林院写起，至洪熙元年赴云南见到建文帝等为止。《从亡随笔》则从南京城破写起，直写到建文帝被迎入大内供养为止。两书都记载了朱允炆到过什么地方，做过什么事等。
明朝末年，甚至出现了一本《建文年谱》，始于洪武十年，讫于正统五年，给人以很强的真实感。在西南地方志中，也有很多涉及到建文帝在当地的活动。
关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并未自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。具体的记载如下：
建文四年六月，建文帝得知南京金川门失守，长吁短叹，想自杀以谢国人。翰林院编修程济说，不如出走流亡。少监王钺跪在地上提醒皇上，高皇帝升天之前，留下一个宝匣，并且交代说，如有大难，可以打开。众人一起赶到奉先殿左侧，打开这个红色宝匣，但见里面有度牒三张，分别写着“应文”、“应能”、“应贤”，里面还有袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，以及银元宝十锭。第一张“应文”度牒写着：“应文从鬼门出，其余人等从水关御沟而行，薄暮时分在神乐观的西房会合。”建文帝看后叹息一声：“莫非皇祖早知今日，又或者运数使然，尚复何言？”程济立即为皇上剃去头发，换上袈裟、僧帽、僧鞋。吴王教授杨应能表示愿意剃度，随帝流亡；监察御史叶希贤毅然说，臣名贤，无疑就是“应贤”，也剃度改装随从。当时在殿上的五六十人痛哭流涕，都表示要随从流亡。建文帝说，这么多人一起行动，势必引起怀疑，决定由九人陪他前往鬼门，朱允炆带着一些人就从鬼门出了宫。什么是鬼门，实际上按现在的故宫来说，就是故宫北门，前门正门，上朝都走正门，那人要死了的话要从后门抬出去，从鬼门走。还有一批人就从御沟水关跑了。建文帝带着一批人走到神乐观，看见一个船就在岸边上停放，这个岸边是神乐观道士叫王升，他一看见建文帝来了，说皇帝万岁，我在这等候您了。怎么回事呢？说我头天做了个梦，太祖就托梦给我让我今天预备好船在这等您。这时候天正是傍晚时分，于是从水关逃出的人也在这会合了，在神乐观乘船至太平门。少顷，杨应能、叶希贤等十三人赶来。一行二十二人开始了流亡生涯。建文帝出宫后初欲往云南避祸，随侍的人说：“不如往来名胜之地，东西南北，皆可为家，何必一定要往云南？”于是罢议，为了避人耳目，留下七人保护建文帝，彼此以师徒相称。余人隐姓埋名再订会期，大哭一场，就此分别。建文帝交代，今后互相以师弟称呼，不必拘泥君臣之礼。兵部侍郎廖平建议，随从不必多，更不可多，挑选没有家室之累又有膂力五人足够，其余遥为应援。当场决定杨应能、叶希贤称为比丘，程济称为道人，这三人左右不离建文帝；其余六人往来道路，运送衣食。第一站来到吴江县的史彬家中。八月十六日，建文帝与两位比丘、一位道人同行，其余人等星散。十月，来到襄阳的廖平家。获悉跟踪者也已到此，大家商议后便决定前往云南。程济《从亡随笔》上的记载可能有可信成份。说建文帝出逃跟随的人共二十二人，左右不离者三人：吴王教授杨应能、监察御使叶希贤、以及他——翰林院编修程济。传递情报，负责后勤者六人，化名为：马先生、云和尚、云门僧、衣葛翁、者补锅、东湖樵夫。这些人有名有姓不像是假的。
这倒产生了一个问题：如果朱元璋死前已预见到一切，并为命运不济的长孙作了逃生的周密安排。为何不为他稳固君位作周密的安排，反而让朱棣起兵威胁到其孙的帝位？因此这段的神话色彩不敢让人轻信。也有可能经历过人生大风大浪的明太祖朱元璋，深知王权之路的险恶，他知道自己文弱的长孙在接过他至高无上的帝位之后，也就意味着接过了叵测与凶险。因此他在临死之前，为长孙做了周密的逃生安排，而他的先见之明终于应验了。但是传说中的密道是否存在呢？
可在此后的一些典籍中，出现了关于建文帝逃出宫中所走密道的描述。
《明史考证》里有这样一段记载：“宫中阴沟，直通土城之外，高丈二，阔八尺，足行一人一马，备临祸潜出，可谓深思熟虑矣。”
也许神话般的记载并非神话，建文帝有可能真的出逃了。清人有诗寄此事：
“正是围城四面攻，如何地道远能通。不知飞燕来何事，却说潜龙去此中。”
诗中“飞燕”指的是燕王朱棣，“潜龙”指的是建文帝。
我们可以这样想象一下，回首600多年前的那个夜晚，文弱的建文帝知道，他那打着“清君侧”旗号的叔叔朱棣一旦攻进王宫，是绝对不会放过他的。为了求生，建文帝使了一个火烧王宫的金蝉脱壳计。而朱棣为了能名正言顺地登上天子宝座，只好把一具烧焦了的残骸当成建文帝的尸体安葬了。这样，他才可以掩人耳目，名正言顺地取代建文帝的王位。
很快地，明成祖派遣户科都给事中胡濙前往西南地区，打着探寻道教宗师张三丰（即张邋遢）的幌子，其实是为了侦查建文帝的下落。消息传来，建文帝决定遁迹深山。
永乐八年三月，工部尚书严震以出使安南（即今越南）的名义，至云南秘密探访建文帝的踪迹。某一天，严震偶然在云南道中遇到建文帝，两人相对而泣。建文帝问他：你准备怎么处置我？严震回答：皇上请便，臣自有办法。夜间，严震自缢于驿站。建文帝见踪迹暴露，再次躲进白龙山。
长期的野外生活，使得他身心疲惫，颜色憔悴，面容枯槁。到了夏天，又患上痢疾，但因害怕被发现，不敢出山觅食、求医，狼狈到了极点。这时史彬等三人赶来，境况顿时改善。几天后，三人离别，抱头痛哭一场。建文帝交代，今后不必再来，一则道路艰险，二则关津盘查严密。
永乐十年三四月间，一直随从建文帝的杨应能、叶希贤相继病逝，建文帝收了一名弟子，赐名“应慧”。永乐十四年六月，建文帝足疾发作，程济进城觅药，才得痊愈。这使建文帝感到危机时时迫近，便口述流亡的经过，由程济笔录，写成《从亡传》，建文帝亲笔写了序言，命程济藏于山岩中。此后几年，建文帝奔走于云南、贵州、四川之间。永乐十八年十月，在程济的陪同下，建文帝登上了峨嵋山，赋诗一首，其中两句为：“登高不待东翘首，但见云从故国飞。”流露了他此时此地思念故国的复杂心情。
永乐二十二年二月，建文帝东行。十月，在旅店遇到史彬。史彬关切地问起道路起居，建文帝说：近来强饭，精爽倍常。于是同史彬下江南，回到吴江史彬家中。这时史彬的从叔祖史弘从嘉兴赶来，在客堂见到老和尚，问史彬：大师从何而来？史彬不答。史弘把史彬拉出，说：此建文帝也。史彬矢口否认，史弘说我曾在东宫见到过，这是我的救命恩人。史彬只得如实相告。史弘顿首后，哭泣着询问近况。建文帝说：赖各位从亡者给我衣食，得以周旋于险阻之间。二十年来，战战兢兢，今日想来，可以终老了吧！随后在史弘的陪同下，游览天台山，到宁波渡莲花洋。
匆匆间，成祖死，仁宗即位，不到一年，仁宗死，宣宗即位，十年后英宗即位。皇帝已经更换了好几个。政治环境的变换，是他再现真身的时候了。正统五年（1430年），正在广西的建文帝对程济说，我决意东行。
建文帝有文才，流亡中经常诗性大发而赋诗，最著名的一首就是：
流落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。樊树志：《国史十六讲》，中华书局2006年4月。
人们常说，诗言志。从这些诗中，不难体味到一位流亡皇帝的心灵呼声。巧得很，同寓所的一名和尚，窃得建文帝的诗稿，跑到思恩知州岑瑛那里，大言不惭地说，我就是建文帝！岑瑛大为惊骇，马上报告藩司。藩司下令把和尚与建文帝一并逮捕，飞章报告朝廷。当朝皇帝下诏：押解回北京。皇帝命御史在宫廷中审讯，那和尚称：年九十余，且死，想葬于祖父陵墓旁。御史说：建文君生于洪武十年，现在是正统五年，当六十四岁，何得九十岁？后来查实得知，这和尚名叫杨应祥，钧州白沙里人。报告皇帝后，和尚被判处死刑，下锦衣卫监狱关押。建文帝此时把实情告诉了御史，御史秘密上报皇帝，皇帝派曾经服侍过建文帝的老太监吴亮探望虚实。建文帝见到吴亮，脱口而出：你难道不是吴亮？吴亮说：不是。建文帝纠正道：我有一天在便殿就餐，吃子鹅，一片肉掉到地上，你手里拿着壶，趴在地上把它吃掉了。还说不是你！吴亮伏地大哭。他知道建文帝左脚趾有黑痣，查看后果然，想不到几十年后能够见面，痛哭流涕，不能仰视。于是，皇帝下令把建文帝迎入宫中西内养老，宫中人都叫他“老佛”。寿终正寝后，葬于西山，不封不树。因为很难给他一个名分，所以成为一座无名墓。毛佩琦：《朱允炆下落之谜—明十七帝疑案》，中央电视台百家讲坛。
以上是这本纪事本末以及野史根据传闻描绘的一段失落的史事，建文帝生死之谜，在几十年以后，什么时候才能有一个真相大白的结果呢？
今天我们在西南数省，可以看到很多有关建文帝的遗址和传说。除了在《明史纪事本末》中，有建文帝隐姓埋名，云游天下的说法，西南各省的地方志中也都有记载。据云南一些地方史学者考证，如武定狮山的龙隐庵、保山白龙山寺等都是建文帝在滇的遗迹，鹤庆观音山的石洞中还有床、桌、凳等保留下来。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴旁，大合三人抱；西株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。”《解密：朱棣攻破南京建文帝不知去向》，《法制晚报》2005年5月3日。
最近，又有一位学者指出，建文帝出逃之后曾藏匿于贵州的山谷之间，并在这里写了一份讨伐朱棣的檄文，让随从刻于山崖之上，号召臣民支持他推翻朱棣，重登帝位。这份檄文就是几百年来，无人破解、具有浓厚神秘色彩的“红崖天书”。“红崖天书”写在贵州省安顺地区晒甲山的一面山崖上，字形似文似图，若篆若隶，因字条红色，又无人能破译，故被称为“红崖天书”。
据报载，江南造船集团公司林国恩先生经九年呕心沥血的研究，最近终于破译了“天书”：其成书约在1406年（明永乐四年），是逊国的建文帝颁发的讨伐燕王朱棣篡位的《伐燕诏檄》。全文直译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍。金川门破（燕兵由金川门攻破南京——笔者注）。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（1406年）。甲天下之凤凰（御制）。”如果译文准确无误，就能证实建文帝朱允炆确已逃出，并图谋恢复。这又与《明史纪事本末·建文逊国》中所载朱允炆的一首诗相印证：
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。
凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。
遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。
此诗的后两句，分明是复辟心态的直白！
明末清初有一本很著名的史书叫做《罪惟录》，这个作者叫查继佐，他在书里面开列了有关建文帝谜踪的23种说法。他说了一句话，23种难道就没有一个是对的吗？他说没有，如果有的话只有一个是对的，正是因为有23种所以都不对。我们按照逻辑推理也确实是这种情况。他当时提出来很多，说当时人心惶惶，56个人都一块走了怎么一个人败露都没有？不可能一个人败露都没有。说说鬼门可以出，为什么还要出水门？既然说皇宫的后门可以走，大家一块儿走后门，干吗一批走北门一批还走水门？他提出问题，说当时金川门打开皇宫一片大乱，大臣进皇宫都已经很难，为什么跟随的一批小臣都能够到皇宫里去？都是疑问。当时天下大乱，兵荒马乱，人心惶惶，怎么还有神乐观的道士在那儿做梦，舟船还在那儿等着？这个事情可能吗？也是不可能的。总而言之他举了很多疑点，所以我们到现在无法证实这些传说。
史料记载，万历年间，《致身录》、《从亡随笔》两书问世。《致身录》作者史仲彬从洪武末年自己进翰林院写起，至洪熙元年赴云南见到建文帝等为止。《从亡随笔》则从南京城破写起，直写到建文帝被迎入大内供养为止。两书都记载了朱允炆到过什么地方，做过什么事等。
明朝末年，甚至出现了一本《建文年谱》，始于洪武十年，讫于正统五年，给人以很强的真实感。在西南地方志中，也有很多涉及到建文帝在当地的活动。
关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并未自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。具体的记载如下：
建文四年六月，建文帝得知南京金川门失守，长吁短叹，想自杀以谢国人。翰林院编修程济说，不如出走流亡。少监王钺跪在地上提醒皇上，高皇帝升天之前，留下一个宝匣，并且交代说，如有大难，可以打开。众人一起赶到奉先殿左侧，打开这个红色宝匣，但见里面有度牒三张，分别写着“应文”、“应能”、“应贤”，里面还有袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，以及银元宝十锭。第一张“应文”度牒写着：“应文从鬼门出，其余人等从水关御沟而行，薄暮时分在神乐观的西房会合。”建文帝看后叹息一声：“莫非皇祖早知今日，又或者运数使然，尚复何言？”程济立即为皇上剃去头发，换上袈裟、僧帽、僧鞋。吴王教授杨应能表示愿意剃度，随帝流亡；监察御史叶希贤毅然说，臣名贤，无疑就是“应贤”，也剃度改装随从。当时在殿上的五六十人痛哭流涕，都表示要随从流亡。建文帝说，这么多人一起行动，势必引起怀疑，决定由九人陪他前往鬼门，朱允炆带着一些人就从鬼门出了宫。什么是鬼门，实际上按现在的故宫来说，就是故宫北门，前门正门，上朝都走正门，那人要死了的话要从后门抬出去，从鬼门走。还有一批人就从御沟水关跑了。建文帝带着一批人走到神乐观，看见一个船就在岸边上停放，这个岸边是神乐观道士叫王升，他一看见建文帝来了，说皇帝万岁，我在这等候您了。怎么回事呢？说我头天做了个梦，太祖就托梦给我让我今天预备好船在这等您。这时候天正是傍晚时分，于是从水关逃出的人也在这会合了，在神乐观乘船至太平门。少顷，杨应能、叶希贤等十三人赶来。一行二十二人开始了流亡生涯。建文帝出宫后初欲往云南避祸，随侍的人说：“不如往来名胜之地，东西南北，皆可为家，何必一定要往云南？”于是罢议，为了避人耳目，留下七人保护建文帝，彼此以师徒相称。余人隐姓埋名再订会期，大哭一场，就此分别。建文帝交代，今后互相以师弟称呼，不必拘泥君臣之礼。兵部侍郎廖平建议，随从不必多，更不可多，挑选没有家室之累又有膂力五人足够，其余遥为应援。当场决定杨应能、叶希贤称为比丘，程济称为道人，这三人左右不离建文帝；其余六人往来道路，运送衣食。第一站来到吴江县的史彬家中。八月十六日，建文帝与两位比丘、一位道人同行，其余人等星散。十月，来到襄阳的廖平家。获悉跟踪者也已到此，大家商议后便决定前往云南。程济《从亡随笔》上的记载可能有可信成份。说建文帝出逃跟随的人共二十二人，左右不离者三人：吴王教授杨应能、监察御使叶希贤、以及他——翰林院编修程济。传递情报，负责后勤者六人，化名为：马先生、云和尚、云门僧、衣葛翁、者补锅、东湖樵夫。这些人有名有姓不像是假的。
这倒产生了一个问题：如果朱元璋死前已预见到一切，并为命运不济的长孙作了逃生的周密安排。为何不为他稳固君位作周密的安排，反而让朱棣起兵威胁到其孙的帝位？因此这段的神话色彩不敢让人轻信。也有可能经历过人生大风大浪的明太祖朱元璋，深知王权之路的险恶，他知道自己文弱的长孙在接过他至高无上的帝位之后，也就意味着接过了叵测与凶险。因此他在临死之前，为长孙做了周密的逃生安排，而他的先见之明终于应验了。但是传说中的密道是否存在呢？
可在此后的一些典籍中，出现了关于建文帝逃出宫中所走密道的描述。
《明史考证》里有这样一段记载：“宫中阴沟，直通土城之外，高丈二，阔八尺，足行一人一马，备临祸潜出，可谓深思熟虑矣。”
也许神话般的记载并非神话，建文帝有可能真的出逃了。清人有诗寄此事：
“正是围城四面攻，如何地道远能通。不知飞燕来何事，却说潜龙去此中。”
诗中“飞燕”指的是燕王朱棣，“潜龙”指的是建文帝。
我们可以这样想象一下，回首600多年前的那个夜晚，文弱的建文帝知道，他那打着“清君侧”旗号的叔叔朱棣一旦攻进王宫，是绝对不会放过他的。为了求生，建文帝使了一个火烧王宫的金蝉脱壳计。而朱棣为了能名正言顺地登上天子宝座，只好把一具烧焦了的残骸当成建文帝的尸体安葬了。这样，他才可以掩人耳目，名正言顺地取代建文帝的王位。
很快地，明成祖派遣户科都给事中胡濙前往西南地区，打着探寻道教宗师张三丰（即张邋遢）的幌子，其实是为了侦查建文帝的下落。消息传来，建文帝决定遁迹深山。
永乐八年三月，工部尚书严震以出使安南（即今越南）的名义，至云南秘密探访建文帝的踪迹。某一天，严震偶然在云南道中遇到建文帝，两人相对而泣。建文帝问他：你准备怎么处置我？严震回答：皇上请便，臣自有办法。夜间，严震自缢于驿站。建文帝见踪迹暴露，再次躲进白龙山。
长期的野外生活，使得他身心疲惫，颜色憔悴，面容枯槁。到了夏天，又患上痢疾，但因害怕被发现，不敢出山觅食、求医，狼狈到了极点。这时史彬等三人赶来，境况顿时改善。几天后，三人离别，抱头痛哭一场。建文帝交代，今后不必再来，一则道路艰险，二则关津盘查严密。
永乐十年三四月间，一直随从建文帝的杨应能、叶希贤相继病逝，建文帝收了一名弟子，赐名“应慧”。永乐十四年六月，建文帝足疾发作，程济进城觅药，才得痊愈。这使建文帝感到危机时时迫近，便口述流亡的经过，由程济笔录，写成《从亡传》，建文帝亲笔写了序言，命程济藏于山岩中。此后几年，建文帝奔走于云南、贵州、四川之间。永乐十八年十月，在程济的陪同下，建文帝登上了峨嵋山，赋诗一首，其中两句为：“登高不待东翘首，但见云从故国飞。”流露了他此时此地思念故国的复杂心情。
永乐二十二年二月，建文帝东行。十月，在旅店遇到史彬。史彬关切地问起道路起居，建文帝说：近来强饭，精爽倍常。于是同史彬下江南，回到吴江史彬家中。这时史彬的从叔祖史弘从嘉兴赶来，在客堂见到老和尚，问史彬：大师从何而来？史彬不答。史弘把史彬拉出，说：此建文帝也。史彬矢口否认，史弘说我曾在东宫见到过，这是我的救命恩人。史彬只得如实相告。史弘顿首后，哭泣着询问近况。建文帝说：赖各位从亡者给我衣食，得以周旋于险阻之间。二十年来，战战兢兢，今日想来，可以终老了吧！随后在史弘的陪同下，游览天台山，到宁波渡莲花洋。
匆匆间，成祖死，仁宗即位，不到一年，仁宗死，宣宗即位，十年后英宗即位。皇帝已经更换了好几个。政治环境的变换，是他再现真身的时候了。正统五年（1430年），正在广西的建文帝对程济说，我决意东行。
建文帝有文才，流亡中经常诗性大发而赋诗，最著名的一首就是：
流落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。樊树志：《国史十六讲》，中华书局2006年4月。
人们常说，诗言志。从这些诗中，不难体味到一位流亡皇帝的心灵呼声。巧得很，同寓所的一名和尚，窃得建文帝的诗稿，跑到思恩知州岑瑛那里，大言不惭地说，我就是建文帝！岑瑛大为惊骇，马上报告藩司。藩司下令把和尚与建文帝一并逮捕，飞章报告朝廷。当朝皇帝下诏：押解回北京。皇帝命御史在宫廷中审讯，那和尚称：年九十余，且死，想葬于祖父陵墓旁。御史说：建文君生于洪武十年，现在是正统五年，当六十四岁，何得九十岁？后来查实得知，这和尚名叫杨应祥，钧州白沙里人。报告皇帝后，和尚被判处死刑，下锦衣卫监狱关押。建文帝此时把实情告诉了御史，御史秘密上报皇帝，皇帝派曾经服侍过建文帝的老太监吴亮探望虚实。建文帝见到吴亮，脱口而出：你难道不是吴亮？吴亮说：不是。建文帝纠正道：我有一天在便殿就餐，吃子鹅，一片肉掉到地上，你手里拿着壶，趴在地上把它吃掉了。还说不是你！吴亮伏地大哭。他知道建文帝左脚趾有黑痣，查看后果然，想不到几十年后能够见面，痛哭流涕，不能仰视。于是，皇帝下令把建文帝迎入宫中西内养老，宫中人都叫他“老佛”。寿终正寝后，葬于西山，不封不树。因为很难给他一个名分，所以成为一座无名墓。毛佩琦：《朱允炆下落之谜—明十七帝疑案》，中央电视台百家讲坛。
以上是这本纪事本末以及野史根据传闻描绘的一段失落的史事，建文帝生死之谜，在几十年以后，什么时候才能有一个真相大白的结果呢？
今天我们在西南数省，可以看到很多有关建文帝的遗址和传说。除了在《明史纪事本末》中，有建文帝隐姓埋名，云游天下的说法，西南各省的地方志中也都有记载。据云南一些地方史学者考证，如武定狮山的龙隐庵、保山白龙山寺等都是建文帝在滇的遗迹，鹤庆观音山的石洞中还有床、桌、凳等保留下来。徐霞客在《徐霞客游记》中记载有建文帝曾在贵州白云山修行时遗留的遗迹：“有巨杉二株，爽立磴旁，大合三人抱；西株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，则建文君所开山也；前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前槛下，是为‘跪勺泉’。下北通阁下石窍，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龙所供建文君者。中通龙潭，时有金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可旁为榻。其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣。左有峡高迸，而上透明窗，中架横板，犹云建文帝所遗者，皆神其迹者所托也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥回伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像（阁名‘潜龙胜迹’，像昔在佛阁，今移置此）乃巡方使胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门，其后即山之绝顶。”《解密：朱棣攻破南京建文帝不知去向》，《法制晚报》2005年5月3日。
最近，又有一位学者指出，建文帝出逃之后曾藏匿于贵州的山谷之间，并在这里写了一份讨伐朱棣的檄文，让随从刻于山崖之上，号召臣民支持他推翻朱棣，重登帝位。这份檄文就是几百年来，无人破解、具有浓厚神秘色彩的“红崖天书”。“红崖天书”写在贵州省安顺地区晒甲山的一面山崖上，字形似文似图，若篆若隶，因字条红色，又无人能破译，故被称为“红崖天书”。
据报载，江南造船集团公司林国恩先生经九年呕心沥血的研究，最近终于破译了“天书”：其成书约在1406年（明永乐四年），是逊国的建文帝颁发的讨伐燕王朱棣篡位的《伐燕诏檄》。全文直译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍。金川门破（燕兵由金川门攻破南京——笔者注）。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（1406年）。甲天下之凤凰（御制）。”如果译文准确无误，就能证实建文帝朱允炆确已逃出，并图谋恢复。这又与《明史纪事本末·建文逊国》中所载朱允炆的一首诗相印证：
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。
凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。
遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。
此诗的后两句，分明是复辟心态的直白！
明末清初有一本很著名的史书叫做《罪惟录》，这个作者叫查继佐，他在书里面开列了有关建文帝谜踪的23种说法。他说了一句话，23种难道就没有一个是对的吗？他说没有，如果有的话只有一个是对的，正是因为有23种所以都不对。我们按照逻辑推理也确实是这种情况。他当时提出来很多，说当时人心惶惶，56个人都一块走了怎么一个人败露都没有？不可能一个人败露都没有。说说鬼门可以出，为什么还要出水门？既然说皇宫的后门可以走，大家一块儿走后门，干吗一批走北门一批还走水门？他提出问题，说当时金川门打开皇宫一片大乱，大臣进皇宫都已经很难，为什么跟随的一批小臣都能够到皇宫里去？都是疑问。当时天下大乱，兵荒马乱，人心惶惶，怎么还有神乐观的道士在那儿做梦，舟船还在那儿等着？这个事情可能吗？也是不可能的。总而言之他举了很多疑点，所以我们到现在无法证实这些传说。
