鬼城丰都行

1、名播四海的丰都名山

　　丰都因鬼城而闻名，鬼城以名山为核心；鬼城文化以名山景区为载体，鬼城旅游以鬼城文化为灵魂。厚重的鬼城文化，优美的自然景观，名山的琳宫贝阙，组合成独具特色的丰都鬼城旅游资源。这一资源的独占性、唯一性、垄断性和不可替代性，铸造了鬼城民俗文化旅游的世界级品牌，进而确立了它在三峡旅游、重庆旅游以至中国西部旅游中的重要地位。

　　一、名山概览

　　名山古称“平都山”，或称“酆都山”。北宋嘉祐四年（1059年）10月，大文豪苏轼登游时，赋有“平都天下古名山”的诗句，以故后改称名山。明万历九年（1581年），典史彭镃于平都山顶、天子殿前建“天下名山坊”，“名山之名遂广为传扬。名山山峦奇特，古木参天，绿荫夹道，祠庙林立，红墙碧瓦，风景十分优美。自唐代以来，登山游览者吟诗作赋，盛赞不已。明朝贡生、时任忠州通判李本，曾赋诗道：叠层峦远近宗，仙都天表削芙蓉。西连岷岭三千界，东接巫山十二峰。瑶花琪草闲野鹿，琳宫贝阙拥苍龙。十年五度经游此，聊赋新诗寄旧宗。”“清康熙时，川湖、云贵总督蔡毓荣撰《修平都山二仙楼记》赞曰：平都山，道书所称洞天福地也。余舣舟揽辔登陟其上，孤峰削成，高插云表，俯看缙云龙洞诸山直培土娄耳。碧波万顷如堆琉璃，黄葛蟠根石上，大荫数亩，古柏千樟皆非近代所植，灵花彩羽，滴翠流丹……俨若赤城元圃，别有天地，非人间矣！”

　　平都山

　　[清]王稽

　　昔闻丰都名，今到丰都山。

　　碧水流不尽，白云去复还。

　　闲花飘古洞，深殿锁重关。

　　兴罢欲归去，徘徊霄汉间。

　　名山被称为鬼城，是传说中人死后亡魂的归宿地，素以“阴曹地府”“鬼国京都”闻名于世。孤峰崛起的名山上，梵宇僧楼鳞次栉比，依山就势并排而立。庙宇飞檐斗拱，色调灰冷，阴森肃穆。登山观景，阵阵“寒气”逼人——一路鬼怪神像，造就了一个阳光下的“地狱”。在东西地狱，还展示了各种刑具、刑罚及鬼神的恐怖形象。阴间“行刑”场景令人毛骨悚然，而在“回归路”上，“灵魂”尚要经过几道关口鬼门关、（奈何桥、血池河等方能最后见到阎王。依据善恶，或升至天堂，或打）

　　入地狱，是芸芸众生逃避不了的“人生归宿”。

　　名山自对外开放以来，李鹏、乔石、李瑞环等诸多党和国家领导人曾到此视察；国外知名人士，如美国前国务卿基辛格博士、舒尔茨，日本前首相海部俊树、中曾根康弘、村山富士，澳大利亚总督海登等也莅临名山游览观光。

　　二、宗教源流

　　丰都宗教源远流长，其活动的中心地在名山，主要有道教、佛教，都而以道教为先。北魏郦道元所著《水经注》载：“平都有天师治，兼建佛寺，甚清灵。”可见，早在南北朝时期，丰都名山便有道教与佛教活动了。

　　（一）名山道教

　　道教是中国社会发展到东汉晚期的产物，在中国封建社会长期流传。名山的道教，大致经历了兴起、繁盛、衰落3个时期。

　　道教最早起源于东汉初的平都山“二仙”神话。相传东汉和帝刘肇皇后的曾祖父阴长生，厌弃官场功名，跟随马明生学道炼丹，于汉延光元年（122年）在丰都平都山白日升天。汉朝另一个学识渊博、精通天文图谶的王方平，受老庄道学影响，弃官学仙，隐于太尉陈耽家，皇帝数次召见不去。其后他到平都山修道，于汉末魏青龙初年，山顶裂地升起五色祥云，遂捧足仙去，称总真真人。康熙版《酆都县志》载：“传说汉代王方平、阴长生二人曾先后在平都山修道升天。”

　　建安二年（197年），张衡在名山设“天师治”，成为道教在全国的二十四治之一。由于“二仙”传说与道教“天师治”的设立，名山道教兴盛起来。自晋至隋、唐代，名山上相继建置道教观宇。唐太和四年（830年），左仆射段文昌曾捐薪俸修葺了道观——仙都观。唐武宗时（842—846年），朝廷禁佛尊道，名山道教得到进一步发展，山上宫观大都培修和新建于此一时期。至明初，朱元璋亦信道。他即位不久，就封道教天师张正常为“正一嗣教真人”，赐银印，秩视二品。时名山宫观不少。“据永乐二十二年（1424年），蒋夔在《重修平都山景德观记》中称：平都山有观额曰景德，相传汉王方平、阴长生炼丹登仙之所……旧有寥阳大殿及通明殿、丰都宫，至峰顶有凌云台……由寥阳殿西出则有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠……”又自明永乐二十二年（1424年）起，名山部分宫殿重修，仍重视三清殿、仙岩、玄坛、都仿旧玄祠……三清殿等祭坛仍旧为其中心，主持平都山祭祀的亦完全为道士而非僧侣。元代以来，道教分为正。

　　一、全真两大道派，丰都名山为全真道

　　后至明末清初，名山殿宇除凌虚阁外，悉毁于兵火。康熙三年（1664年）知县汤濩不愿让名山殿宇尽废，方令人重修了玉皇观、阎君殿等。至清康熙十一年（1672年），名山已是“半神祀、半羽屋、半释室……而清虚一派为其蔽塞”。这标志着名山道教渐至衰微。清乾隆年间，朝廷满人崇尚喇嘛教，道教作为汉人宗教受到歧视。于乾隆五年（1740年），停止了张天师朝觐赐宴。乾隆十七年（1752年）又将其劾降为五品，大大降低张天师的地位和声誉，自此，道教失势，名山道教进入没落期。之后，山上的一些道教宫观逐渐改为佛教殿宇，相继被僧尼占据。如道教的玉皇观被改为玉皇殿，并由山顶迁建于山腰；

　　原观宇被阎王占用，取名天子殿，张冠李戴，将殿中高二丈余的原玉皇铁像说成是阎王天子像，所塑玉皇随从，说成是阎罗手下的四大判官、十大阴帅。东岳殿更名延生堂，在殿中原铸的东岳大帝前，新塑起释迦牟尼像。至民国三十年（1941年）在名山27座殿宇中，属道观的仅有7座，道士23名，道姑5名。至1951年12月调查，名山道教殿宇尚存玉皇殿，道士仅剩4名了。之后，道教活动逐渐停止，至1958年，名山已无住殿道士了。

　　二、名山佛教

　　佛教传入中国已有近2000年历史，对中国传统文化影响极大。

　　在南北朝时，依附道教传入丰都。北魏（424—534年）时，平都山便有佛寺了。佛教分八大宗和喇嘛教，再分若干支系。丰都佛教属临济、曹洞两家。

　　唐武则天推行佛教，下令在全国各地仿照大云寺营造寺庙。唐玄宗安史之乱入川后，佛教又有较大发展，兴建的寺庙逐渐增多。唐武宗会昌二年至五年（842—845年），勒令全国拆毁寺庙，僧尼还俗。此后，名山寺庙大半毁损。

　　南宋孝宗淳熙四年（1177年），范成大由成都出川时，至夏历六月城“壬子发涪州，百二十里至丰都县，游仙都观”。游后曾作《平都观》一诗记其事，内有“云在北阴神帝廷，太阴黑簿囚鬼灵”句。北阴系一鬼丰名，在宋代已予供奉。后毁于火，明初时已不存在。“囚鬼灵”这个鬼话，明初只是在“洞天福地”的平都山中占据极小位置。综上所述，说明在明代以前，名山佛教尚处于初级阶段。

　　明洪武十五年（1382年），朝廷对佛教进行整顿，并仿宋制，各级设僧寺僧官。丰都最早的僧官是当时名山长老方林。明洪武二十四年（1391年），朱元璋对佛教作了限制，令各州县只许保留大寺一座，僧众集中居住，并限僧众为府寺40名、州寺30名，县寺不得超过20名。名山当时保留了“天子殿”和“东岳庙”两座庙观，山僧皆集中此二殿（庙）。

　　明末清初，朝廷放宽对佛教的限制，名山佛教遂得以发展。清代仍沿袭明代的佛教制度，京城设僧录寺，僧官经礼部考选，吏部委任。州、县僧官由省市政司遴选，报礼部授职。丰都县当时担任僧官的是“玉皇殿”“长老明参。据康熙壬寅年（1662年）林明俊《重修平都山记》称……越二年而完阎君殿，以慑复驯也。”可见“阎王殿”历经数百年，至清朝方最后确立起它的显著地位。其间有了“寥阳殿”“鹿鸣寺”和“天佛寺”等重要佛殿。至清康熙十一年（1672年），在名山的殿宇中，一半为释室，名山佛教已发展到相当程度。

　　到民国年间，山上佛殿增多，佛事活动频繁，主要集中于每年的香会、庙会期间。会期最长的是东岳殿（延生堂）的藏经会，历时半个月；而会期最热闹、影响最大的要算天子殿的天子会（俗称“烧拜香”）了。天子会按常规为每年旧历二月初一至初八，实际常常延长一月有余。每逢农历二月初一前后，丰都县城人山人海，各地前来名山朝山的香客络绎不绝。民国期间佛教在名山占据绝对优势。据丰都县政府民国三十年（1941年）的一次调查，名山有佛教殿宇19座，僧人60名，尼姑4名。

　　名山佛教发展速度快、声势大的最主要原因是鬼国幽都的传说，起了推波助澜的作用。道书谓汉代阴长生、王方平修炼飞升于平都山（今名山），佛教便附会说“阴间之王”在名山，于是渐渐称名山为鬼都（或幽都），山下的城为鬼城。明初，朱元璋改县名“豊都”为“酆都”以后，西游记》和《说岳全传》等神怪小说，又绘声绘色地加以渲染，丰都为鬼城、名山为鬼都之说不胫而走，传遍国内外。佛教徒于是纷纷募化钱粮，按小说家想象的“阴曹地府”格局，在山上修造佛寺，塑造了鬼门关、望乡台、东西地狱、阎罗天子、无常、判官等神怪，这就使得佛教宣扬的因果报应、生死轮回的教条在名山形象化了。中国的本土教虽然是道教，但人们听到的仅有成仙的传说，没有看到真人成仙的事实。

　　因此，佛教逐渐在信教群众中代替了道教的地位，赢得了人们的崇拜，信神敬佛的人也随之愈来愈多，进而导致了道教的衰落，佛教的兴盛。

　　名山佛教寺庵占有数量可观的田产，有较为稳定的财源，这也是佛教兴盛的一个重要原因。

　　民国末至1949年12月丰都解放后，名山僧尼纷纷还俗或返家，或投亲靠友；佛寺有些垮塌，有些被借、占作他用。1953年，东岳殿被借作直属粮库，1958年该处由四川省委下文定为全省汉民族地区重点保护的佛寺之一。1986年6月，东岳殿殿宇由县人民政府收回，1987年4月交由县宗教办公室管理。之后，宗教办公室将其培修为丰都唯一的佛教活动场所，并于1988年4月15日（农历二月二十九日）正式开展佛事活动。至1990年，东岳殿上、下殿已修复，有僧人5名住寺。

　　三、鬼城起源

　　丰都怎么成为鬼城的呢？众说纷纭，主要有以下四种说法：

　　（一）“鬼族说”

　　据甲骨文和钟鼎文考定，四川系我国商周时期之鬼方的异称。巴族和蜀族是古代四川最大的两族，而这两族又是以氐羌部落为主体的两支部落。随着巴蜀两族的不断交往和政治、思想、习俗相互渗透，加城之都信鬼巫，于是产生了一个共同信仰的原始宗教——土伯，被称为巴、蜀两族的第一代鬼帝。这位鬼帝土伯就住在幽都。前面说过，在丰东周时丰都曾作过巴子别都，其后被传为鬼国的幽都。这个鬼国幽都可能就是鬼国的首都吧。以后张道陵在四川创立“五斗米道”，又称“鬼道”，张天师又吸收氐羌部落的巫术（鬼族信巫）作为他驱鬼祛病的法术，此后道教又封丰都为游治之一，迄今在丰都名山天子殿牌楼上还有古迹“幽都”二字。因此丰都在古代就有“鬼国幽都”之称了。这就是丰都被传为鬼国最早的历史渊源。

　　（二）“二仙说”

　　据东汉刘向所著的《列仙传》称：西汉王远，字方平，东海人，中散大夫，后弃官隐去，避地平都山（今丰都名山），入山学道，于魏黄初三222年（年）在平都山捧足仙去。晋代葛洪著《神仙传》载：阴长生，河南新野人，后汉禾帝刘肇妃子的叔曾祖父。他生于富贵人家，从小享受荣华富贵，但却厌倦这种生活，一心想求仙学道。后来带着妻儿到处云游，于东汉建光元年（121年）在平都山（今丰都名山）白日羽化升天。到了唐代，阴长生、王方平的名字被人们简化连读为“阴王”，后附会为“阴间之王”。“据民国版《酆都县志》仙都观”条称：“唐曰仙都，宋改景德，亦称白鹤观。按李唐主老聃，俗多好道，沿及宋季，道书误将阴、王连读，遂为地狱之说，谓阴司在酆。且引李白诗‘下笑世上士，沉魂北丰都’二语证之，于是皆信酆都为鬼国。”

　　（三）“道教说”

　　道教由东汉末张道陵在四川创立。他吸收了流行巴郡的“跳神”和氐羌族的巫术作为法术，故又被人称为“鬼道”。“汉献帝建安三年（198年），张道陵之孙张鲁在丰都建立道教平都治，称平都山为道教的七十二福地之一。自此，这块平都福地便成了道教的传道中心之一。后来，道教又杜撰出一个罗酆山，说它是北阴大帝治理的鬼都，称这位北阴大帝就是张道陵之子张衡，他是道教的七级中心神，专司地狱。那么这个罗酆山又在哪里呢？南朝道教理论家陶弘景在《真诰》中说：世有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”“此应是北酆鬼王处决人处，其神即今称阎罗王。”北宋末词人陈东写了“便驱飞廉囚下酆都狱”的句子。“他所称的酆都狱，就是指酆都六天宫。南宋道士范成大于1175年游平都山后写的《吴船录》中说：去县三里有平都山景德观，道家以冥狱为酆都宫。”从此，道教明确无误地把罗酆山说成是酆都，把酆都说成是鬼城即专司鬼魂的“阴曹地府”。

　　（四）“佛教说”

　　佛教是世界三大宗教之一，前565年至前486年由印度释迦牟尼创立，于东汉明帝永平年间（58—76年）传入中国，是中国传统思想文化的支柱之一。东晋时（317—420年），佛教传入四川，随后传入丰都，并在名山修有佛寺。由于道教介入政治斗争和准许杀生，又常被农民起义用作号召的旗帜等诸多原因，在与佛教的抗衡中，道教逐渐输于佛教。佛教利用“生死轮回，因果报应”；“今生不好，可修来世”等教义，赢得了更多的信教群众。他们纷纷募捐钱粮，按照古典小说《西游记》《三宝太监西洋记通俗演义》《说岳全传》《聊斋志异》等书中的描绘，参照人间的行政司法程序，在山上设计、建造了一座“阴曹地府”，塑造了阎罗天子、六曹官员、四大判官、十大阴帅、黑白无常等各种大、小鬼形象，进而逐渐排挤了道教，甚至连名山上唐初最早修建的“仙都观”，亦被佛教改建为阎罗天子居住的“天子殿”了。由于鬼城传说适应了佛教“幽冥世界”的需要，其信徒也将丰都名山传为阎罗天子即“阴王”所居住的“阴曹地府”。

　　丰都，经历了几千年的历史演变，从以巫术为表现的原始宗教开始，到二仙传说、道佛两教的参与，直至道佛教义与儒家思想的结合，相互渗透、融合利用，这就是丰都被传为神奇鬼城的起源、发展和演变的全过程。