绝味菜根谭

第65节 水至清则无鱼，君子要含垢纳污，和光同尘

　　菜根原文

　　地之秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

　　日月译解

　　地污秽肮脏，反而容易滋养生命；水清澈见底，反而不利鱼儿存活。所以有道的君子应该有含污纳垢的雅量，而不是孤芳自赏自命清高。

　　日月评谭

　　《菜根谭》融合儒、道、佛三家智慧。一方面，人有神性的追求，也就是精神向上提升、实现生命超越的向往，因而也就产生与之相适应的价值体系和行为方式，我们姑且称之为价值理性；另一方面，人有物性的需要，也就是说，人有满足饮食男女、追求事业功名的欲望，由此而产生的价值体系和行为方式，我们姑且称之为实用理性。前者是圣，后者是凡；前者是出世，后者是入世；前者多表现为宗教，后者多表现为俗世；前者多表现为佛家，后者多表现为儒家。

　　我们这个宇宙和生命，按照科学来说，源于137亿年前的一次大爆炸。这个大爆炸源于一个奇点，这个奇点是一个无形的、无限小、很奇妙的存在，颇接近老子所云“天下万物有生于无”的论断。按佛家来说，我们这个宇宙生命，是真心起无明、无明起妄念、妄念生万法而幻化的。这个宇宙生命本就是清浊共生，有精神有物质，有阴有阳，有正有负，有好有坏，有真理有谬误。这些看似相对立的东西彼此作用彼此依存，才形成了我们这个形形色色的宇宙生命，所以，对我们这人间世来说，价值理性和实用理性，不是绝对对立的，而是可以融通的。

　　在中国历史上，佛家和儒家就体现了融通共存的特点。佛家是出世，儒家是入世；佛家追求的东西是形而上的，儒家追求的东西是形而下的；佛家在意死后的归宿，儒家在意现世的安顿。这两个东西走到一起后，开始也是争争吵吵，但后来还是互相靠近，互相取暖，互相融通。儒家吸纳了佛家的东西，不管是天理还是良知，都有佛性的影子，这就是使原本侧重实用理性的儒家有了灵魂的辉光，从而使这个学说既有精神上的灵动，又有工具上的便巧；而佛家吸纳了儒家的东西，发展到后期的人间佛教，标榜“佛法在世间，不离时间觉”、“人成即佛成，是名真佛教”，强调佛弟子也要遵循人伦道德、忠孝节义等，这就使原本侧重价值理性的佛教有了人性的温暖，从而使这个宗教接上地气，获得更大的生命活力。

　　我不认为遗世独立、好洁独行有什么不好。真正的求道者，必须要在这样的一个环境里才容易证得涅盘大道。这方面的人很少，我很尊崇这方面的人。这个世界上更多的是两种人：一种人既向往精神上的超越，又留恋人间世的烟尘火气；一种人则完全投入世俗的追逐，偶尔才会产生对世外的向往。前一种人可说是最痛苦的人，既看不惯这个人世间，又离不开这个人世间，依违两可，左右支拙，动辄得咎。一方面清高，一方面又怕触犯了人间世的各种规则和潜规则。

　　水至清则无鱼，人至察则无徒。作为一个有着血肉之躯的凡俗之徒，既然愿意留在这个世间，并且希望在这个人世间活得潇洒，那么，就要随顺这个人世间由大多数不好不坏、又好又坏、时好时坏的人集合而形成的人伦氛围和处世规则；要在这个氛围内成就事功，就必须取悦这些人，团结这些人，利用这些人，含这些人的污，纳这些人的垢，与这些人和光同尘打成一片。