绝味菜根谭

第45节 吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎

　　菜根原文

　　谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

　　日月译解

　　引退要在功业鼎盛的时候引退，这样才圆满。处世应将自己放在无争的境地，这样才安全。

　　日月评谭

　　这是典型的中国传统人生哲学。第一句叫功成身退。出自《老子》：功成、名遂、身退、天之道。第二句叫与世无争，出自老子的吉祥三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。或出自《老子》：夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　“功成身退”是读书人的理想境界。但也仅仅限于理想而已。李白理想了很多年，热望干一番青云事业，然后“事了拂衣去，深藏身与名”、“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”。但是李白终究没有碰到识货的明主，在晚年弄了一把政治却差点把命搭进去了。要是李白真的能出将入相，不知道他真的有没有“功成拂衣去”这番洒落。而历史上也不乏功成名就的读书人，却有很多恋栈富贵，明知退好，就是退不了。世人皆晓神仙好，唯有功名忘不了，最后落得个死于非命。读历史，秦国就有两个只知进不知退的先例。

　　一个是商鞅。商鞅是历史上赫赫有名的法家人物，他辅佐秦孝公断然采取严刑峻法，为秦国的富国强兵出了大力，但粗糙的改革也在朝野树了数不清的政敌。商鞅声威日隆，后来连秦孝公都感到不安。《战国策》载：“孝公疾起，传位商君，商辞而不受。”孝公曾故意以传位试探，这证明老滑头的猜忌已经很深了，这个时候，如果商鞅知情识趣，就应“功成身退”了，这样或许能保留一条性命，但是他装聋作哑不肯走，结果孝公逐步疏远他。孝公死后，商鞅失去了依靠，政敌伺机报复，罗织了一个“谋反罪”，将他置于死地，还将他五马分尸。

　　另一个是李斯。李斯微时，在厕所看到老鼠偷粪吃，人一进去，鼠们便仓皇四窜。不久，他在国库又看到老鼠，鼠们大摇大摆吃粮食，只只肥头大耳，而且目中无人。两相比较，李斯悟出了一个老鼠哲学：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳。”在他看来，人之高低贵贱和他所处的环境息息相关，人要活得有尊严，就得往上攀爬，占据高位。在老鼠哲学的推动下，他先到荀子那里去学“帝王学”，后屈身于吕不韦门下，求得接近秦始皇的机会，以七国争雄的形势分析和灭六国的对策受知于秦始皇，帮助秦始皇实现统一大业。经过奋斗钻营，李斯位极人臣，尊贵显赫，发达后的他曾感叹：我听荀卿说过，凡事切忌太过，我李斯以前只是上蔡的一个平民，现在可说是富贵至极，物极必反，我不知道将来的结局会怎样呀。李斯这厮，并不是不明事理，只是他怎么也不愿去做厕所里偷粪吃的老鼠。秦始皇死后，他贪图权势，不惜与赵高沆瀣一气，做了很多为虎作伥的坏事，结果还是被赵高陷害，领极刑而死。临死之前，他叹着气对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”也就是说，我真想再和你一起牵着黄狗到上蔡东门去打野兔子，可是这有可能吗？果真是人之将死，其言也哀。

　　有没有能做到功成身退的典型呢？有。一个是范蠡，他帮助勾践复国后，便施施然搂着西施的纤腰逍遥太湖之滨，左拥美人，右揽黄金，快活煞也；一个是张良，他帮助刘邦打下天下后，坚决不受三万户的食禄，自请告退，只领留侯的头衔，终日以修道养病、抚琴垂钓消遣人生。结果刘邦大杀功臣之际，张良逃脱了杀身之祸。但举世滔滔，能做到范蠡、张良这样洒脱的人少而又少，谢事当谢于正盛之时，多少牛人一生都在玩味这个道理，但就是做不到。

　　与世无争、不为人先、伏低、处柔是道家的人生哲学。一般百姓用一用，可以全身远害，但坏人不明目张胆地坏，而是用这个东东来实现更大的坏，则是一件可怕的事情。发展到后来，“不争”、“不为人先”逐渐失去了老子的本来意义，成了一种谋略，一种忍术，所谓：老鹰伏得越低，是为了飞得更高，人蹲得越低，是为了跳得更高。

　　在弱肉强食的现实世界，其实看不到几个真正与世无争者。大有大的争，小有小的争，大场面上争的是江山社稷，小家子里玩的是争宠夺爱。现实中的无争者，要么个性极淡泊，要么懦弱，要么就是耍阴谋。中国历史，说穿了就是一部争争抢抢的历史，大盗小贼，横行于世，大盗收拾小贼，小贼欺负百姓，你不争别人，别人会争你，你不惹江湖，江湖会惹你，人人都牵连在争抢的江湖中。弱者安之于弱，与人不争不抢，愿意委曲求全，或许能苟全性命于乱世；有想法的汉子，往往也学着以“不争”为掩护，暗地里积蓄能量，火候一到便求分一杯羹；老奸巨狡的牛人，更是以不争的幌子窃世盗名。袁世凯想做皇帝，却是“欲语还休，却道天凉好个秋”。