绝味菜根谭

第32节 听从内心呼唤，做真实的自己

　　菜根原文

　　人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

　　日月译解

　　人如至真至诚，可以感天动地，六月可以飞霜，城墙可以哭倒，金石可以镂穿；人若虚伪不实，那只不过是空有躯壳，灵魂已然消亡，与人交往，人家会觉得他面目可憎；单身独处时，也许他自己会感到羞愧。

　　日月评谭

　　真宰，古义有二：一是宇宙主宰，二是人的自然天性。后人在使用时，往往引申到宗教信仰、道德操守、定知定见以及真心诚意等等范畴。这条菜根中真妄并举，真是真心至诚，妄是虚情假意。

　　人要向善，人人都懂，社会也提倡。但若真心向善，则前提是少一些自己，多一些别人，唯其如此才能做到真心至诚；如果心存私欲，偏要向善，那所向之善多半是伪善，所谓虚情假意是也。这样的人接触久了，看穿他的内心，就会觉得他面目可憎，比真正的坏人还讨厌。

　　真心至诚，可以苌弘化碧，可以六月飞雪，可以哭倒城墙，可以死而复生，可以羽化成蝶，“真”的力量，真是感天动地。当我们读《窦娥冤》、听《孟姜女》、赏《牡丹亭》、看《梁山伯与祝英台》时，无不泪眼婆娑，哭得稀里哗啦；当我们读史，读到岳飞、读到杨琏、读到杨继盛、读到邹元标、读到林则徐时，无不心生崇敬，风神向往之至。但哭过之后，崇敬过后，我们又感到怅然若失。为什么呢？真情、真爱，往往在现实中容易毁灭，只能在毁灭之后才有一个缥缈的好结局；忠义节烈的真君子往往容易招来杀身之祸，而见人说人话，见鬼说鬼话的虚伪圆滑之徒，却能够福禄圆满。人喜欢“真”、赞美“真”、崇敬“真”，但为什么“真”总是没有好结局？

　　文本和现实相对照，道理和实际相对照，发现道理是道理，现实是现实。比如，从情场来说，从古到今，基本上是物质对物质，容貌对容貌，地位对地位，这是绝对的“真现实”，如果要打破这个规律来实现自己的“真”，比如富贵家的小姐看中了穷酸秀才，那是绝对没门，如一味要“真”下去，那只有去化蝶。从官场上来讲，绝大多数人都是一睁眼就是瞎话，一见人就是好话，一开口就是套话，上级说子丑绝对不会提寅卯，领导说鹿绝不说马，这是绝对的“真现实”，所谓人情练达难得糊涂。清朝道光时代大学士曹振镛告诉学生做官的诀窍，就是“多磕头，少说话”。如果说谁要去较真，谁要去坚持真理，这个人基本上会被视为异类，这个人基本上不会有什么前程。人家内心可能欣赏你，但绝对不会接纳你，绝对不会重用你。宰相肚里能撑船。也就是说，你要做到宰相的位子，眼里就不应有真伪，肚里就不应有好坏，说好听一点，要燮理阴阳；说难听一点，要善于抹缝隙，和稀泥。说穿了，为什么人间容不得“真”？因为“真”往往会触犯别人的利益；为什么人间风行伪善，因为伪善可以自我保护，猎取利益。人在世界上，究竟是要“真”，还是要伪？《菜根谭》也有些莫衷一是，按一些菜根来看，是要真，但不少菜根又教人作伪，估计菜根谭主比较认可的态度是：要真，但也要保护自己，所以不妨用一些伪。

　　绝对的真，需要无私无我的情怀来支撑，要绝对践行，就要绝对地付出，甚至要牺牲生命。但一般人都惜命，一般人都自私，同时一般人都知道要向善，封建时代要大家忠孝节义，西方国家要大家平等博爱，社会主义要大家全心全意为人民服务，做得好的，让你做模范，多么风光，说不定名利双收。由于一般人都是又想做好人，又不想得罪人，又想做好事，又不想失去，于是不免说的是一套，做的是一套，当面是一套，背后是一套。基于人都有些自私的天性，不伤害大原则的虚情假意，不包藏祸心的巧言令色，比如有些领导动不动和下级、下下级称兄道弟，比如旧上海小市民之间你送一盒点心我回一条丝巾的小算计，理智上我们认为并不是不可以接受，否则就无所逃于天地之间了。而真正可憎的，是灵魂被利益所收买、真心被欲望染黑而又以真诚友好为掩护兜售奸谋攫取利益的伪君子。

　　人世间绝对有至真至诚、至情至性的人，绝对有为真情而殉身的人，绝对有为正义而献身的人，绝对有为真理而不屈的人，这种人是人群中绝对的少数，但正是由于这些人的存在，这个人世间才有清气存在，不至于过分龌龊，这个人世才有向上提升的方向，不至于过分堕落。

　　说了半天，其实总是说服不了自己，伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，面目可憎，罪大恶极。我将继续礼赞真诚，期许自己听从内心的呼唤，去伪归真，做一个真实的自己。