绝味菜根谭

第1节 甘于坐冷板凳，还是甘于做鹰犬

　　菜根原文

　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　　日月译解

　　坚守德操的人，会遭受暂时的寂寞；趋炎附势的人，却会遭受永久的凄凉。达者看到现象后面的精神本体，顾及身后的千秋声名，所以宁愿暂时寂寞，也不愿受永久凄凉。

　　日月评谭

　　道德，是人们应遵循的原则和标准。时代不同，标准也不同。以前的道德，基本上是以儒家的仁义为标准的；现在，除了讲道德，还要讲政治。政治在先，道德在后，先站好队，其他以后再说。冷眼观史，有一个令人寒心的现象摆在面前，那就是，道德君子要么穷困潦倒，老死荒丘；要么压到底层，坐冷板凳；要么死于非命，肝脑涂地。与此相对应，小人乡愿却总是飞黄腾达，席丰履厚，荣宠不衰，寿终正寝。确实有点像窦娥所骂的那样：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

　　的确，道德君子是稀缺资源，社会上最不缺的就是小人乡愿。小人乡愿的特点就是不讲道德良知，只管红利收益；不讲牺牲奉献，只管安身保命；不讲光明正大，只管目标达成。所以，他们巧言令色，吹牛拍马，口蜜腹剑，坑蒙拐骗，趋炎附势，甘做鹰犬。在任何一个权贵身边，都有一堆的小人乡愿依草附木，分取功名利禄一杯羹。这种小人乡愿，不乏士大夫读书人，他们什么圣贤之理都懂，但就是决不愿为了一点子道义，坐冷板凳，吃糟糠饭。从古到今，概莫如是。

　　有人说，官场“潜规则”就是“不跑不送，原地不动；光跑不送，平级调动；又跑又送，提拔重用”。别以为这是一句调侃，这可是社会现实的折射，它蕴含着深刻的现实根源。你要坚持操守，就得不到升迁，得不到舞台，成不了事功。官场，好像从来都是小人乡愿左右逢源的舞台，有道君子如果想施展一点拳脚，就要妥协。向陋规妥协，向权贵妥协，向贪腐妥协，向小人妥协，向柏杨先生所描述的“染缸”妥协。妥协，好听一点，就是和光同尘，不好听一点，就是同流合污，一等的人品一夕之间就成了三流。所以有人说，从来台面上的衮衮诸公，多是一流的手段，二流的学养，三流的人品。刻薄是刻薄了一点，但也并非全无道理。

　　读历史，看现实。难免让血性汉子意冷心灰，觉得做道德君子路途坎坷，稳输不赚；做小人乡愿则总是左右逢源，稳赚不输。但事情是不是就那么令人沮丧呢？也不尽然。我们中国的传统，还有以下几个看待君子小人的角度：

　　第一，道德君子可敬可佩，虽艰难于世，但身有余香，流芳千古；小人乡愿无耻之尤，虽大行其道，但死有余辜，遗臭万年。中国人，特别是有学问、有身份的，一般都看重名声，爱惜羽毛。所以，做小人表面看似风光，实际上内心未免不受煎熬，特别是有身份、有学问，附庸风雅的小人。这些人依草附木，为虎作伥，虽然吆六喝五，吃香喝辣，但为道义所不齿，为君子所侧目，人们表面上不敢得罪，实际内心却鄙视痛恨，巴不得其早死早灭。这类人，在位时千夫所指，倒台时身败名裂，死后则骂名不绝。小人乡愿的内心世界，估计也是忐忑不安心有戚戚焉。所以，从心灵角度来说，他们天人交战，善恶相煎，心不安神不宁，可说是虽乐犹苦。菜根说：“苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。”而道德君子，代表着一种向上提升的善的力量。他们献身道德，甘于寂寞，敢于牺牲，其气节精神一定会受到万世景仰，这，也许是道德君子之所以愿意坚守道德底线的精神支柱吧。

　　第二，依附权贵而得逞其欲，犹如靠着一座冰山，冰山倾倒，则自己也跟着遭殃倒霉。菜根谭主生活在明代嘉靖、万历年间，不知有没有活到天启年间。嘉靖年间有奸臣严嵩，天启年间出现阉党魏忠贤。在他们身边，曾有大批人卖身投靠，阿谀取宠，助纣为虐，残害忠良。但与此同时，也有不少道德君子为道义所驱，与之抗衡，其中沈炼、杨继盛等人因反对严嵩被迫害至死。晚明东林党崛起，忧心国事，讥评时政，反对魏忠贤为首的阉党势力，魏忠贤将东林党的左光斗、杨涟、周起元、周顺昌、缪昌期等打入大狱，加以残酷迫害。天启六年，又杀高攀龙、周宗建、黄尊素、李应升等人，同时拆毁东林书院，大肆搜捕东林党人，东林党遭到重创。崇祯帝继位后，铲除魏忠贤及阉党势力，那些遭迫害的忠义之士得到平反，英名永载史册。而依阿权贵者，不但丢官失爵，而且还丢脑袋，遗臭万年，凄凉万古。

　　第三，我们的传统中，认为“人在做天在看”，“举头三尺有神明”，“善恶到头终有报”。忠义之人虽然受苦遭灾，但死去之后，要么在地成神，要么上天成仙；奸恶之人在世没人管住你，但冥冥中的老天会管，阎罗王会管，业因果报应会管。死后要么让你下地狱万劫不复，要么让你落入“畜生道”遭罪受苦。

　　再仔细琢磨一下“物外之物，身外之身”。

　　物外之物。按古代的心性传统，第一个物，是现象，是有生有灭的；第二个物，就是万物万象背后永恒不灭的精神本体，法身慧命，宇宙实相。这个本体周流太虚，万古如新，生成造就万物万象，同时也通过万物万象而体现自身，所以物物皆有这个本体因子，人人心中都存有这个精神本体。佛家称之为真如、佛性，道家称之为大道、天性，儒家称之为天理、良知、天命之性等。佛道两家的本体不含伦理因素，是一切的本源；而儒家则认为本体含有一切善的伦理道德。所以，达观智慧的人，以这种精神本体为终极追求和终极归宿。人世间的富贵荣华、煊赫权势，是无常而虚幻的，不值得为之曲意追求，戕害自己的本性，遮蔽内心的良知。所以，人世间的穷困潦倒、寂寞孤独、肉身困顿、精神折磨，就不值得为之烦恼怨尤。道义面前，也可挺身而起，无惧生死。因为生和死，也是虚幻不实的，不必执着。一灵不昧，永不离弃，是那个终极的精神本体。这就是从古到今，为什么有那么多志士仁人忍得了艰苦，耐得住寂寞，禁得住诱惑，勘得破生死。文天祥被俘后，唯求一死，威逼利诱，毫无所动；谭嗣同变法失败，拒不逃生，慷慨弃市，以唤醒世人；瞿秋白在生死关头异常平静，临刑前最后一夜居然畅快酣眠，梦到青山隐隐，流水潺潺，小径迢迢，夕阳明灭。

　　身后之身。可以理解为死后的声名和荣誉。但按佛教的说法，还有更深一个层次的意涵，那就是人的肉身生命会死亡，但是人生所造善恶之业不会消失。人内心有第八识阿赖耶识，是不灭精神本体和善恶习气结合的灵性因子，在善恶业力的驱动下，生生世世，流转下去，六道之中，轮回不息。“身后之身”第一个身，指的是现在这一段的生命，第二个身，指的是此生缘尽灭后永不断绝的果报之身。按佛家的因果轮回善恶报应理论，善有善报，恶有恶报，栖守道德生前寂寞受苦，轮回之身却可得善报，或于人道得福报，或入天界为神祇；而趋炎附势者造罪孽，尽管此生煊赫一时，死后或堕三恶道做畜生，或下地狱永劫受苦，这难道不是万古凄凉吗？

　　所以，通达的人，观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。