天赋南丰

第五章 佛道南丰 唐宋的回眸点燃皇家寺观血脉嗣承

　　佛说五百年的回眸，才换来今生的擦肩而过。南丰成为佛道文化璀璨之地，唐宋皇家寺观文化根植南丰，让南丰回眸千年仍追思擦肩而过的造化。

　　唐代有一箴语云“求官去长安，求佛来南丰。”南丰是南禅五宗七派的兴盛之地，这里是唐代新建寺庙最多的县境，江西仅唐代所建寺庙即达875所，居全国之首，江西建有10所以上寺庙的有27个县，其中南丰县竟建有71所居全省之首。禅宗五宗七派中，大多直接或间接造访南丰，且多与唐宋皇家王孙贵胄血脉相连。

　　求佛到南丰，等于游历禅宗五宗七派，因此，求佛到南丰最灵应。求佛到南丰，等于游历唐宗宋祖的皇家寺院，因此，求佛到南丰最正统。

　　最早云游至南丰的是如石大师其名讳永发已很少有人记得，但他在唐武德二年（619）创建的南丰第一所寺院永安寺院（后改为寿昌寺）至今仍香火兴旺，成为南丰拜佛的首选。

　　这个座落在县城西隅魁星坊直钟巷的古寺，供奉着一尊巨大佛像，号称“江右第一卧佛”，成为古寺的象征。古寺初建时山门面水（今上水关口）方丈背山（今廓背园），规模甚大，备受皇恩宠赐，历代高僧辈出，如曾获宋仁宗御赐黄绫大袍与厚礼的圆觉禅师和受到宋哲宗召见、赐予真如法号的真如禅师等高僧，因此，它成为唐宋皇家寺院佑庇黎民的象征，寺名永安，即为此意。然古寺于宋绍定年间遭寇毁，咸淳中重修，明洪武二十四年（1391）归并西林寺，正德六年（1512）寇毁，嘉靖二年（1523）再造，清初改名永安山寿昌古寺。虽历经多次损毁，古寺仍屹立西关，正如寺门楹联所道：宝塔启神僧古剎青灯历唐宋元明而并永；梵宫邻道宇宏开净土越东西南北以长安。而宋人题壁诗则颇有禅机，其云：“尘埃终日享无穷，不得探真问远公；莫讶殷勤题粉壁，重来应见碧纱笼。”慧远公禅定已久，永安乃寿昌，诗心雅韵碧纱笼罩，求真问佛享无穷，诗意与玄哲竟如此归一，于无心处增添古寺诸多妙悟法力。

　　永安禅院最初为五宗七派的哪一派别，关乎南丰最早佛教文化传承与起源问题，的确值得认真考证一番，可惜现已找不到如石大师的法门传承体系史料记载，只能借鉴旁证材料推测了。

　　与南丰永安禅院同建于唐武德二年的江西兴国大圣寺，初名万年寺，亦建在县衙门旁，旧有飞来殿、石佛、铜钟等古迹，类同南丰永安禅院，可见永安与万年之名，均与唐初县治政教合一的思想相关，即祈祷江山社稷的平安永固之意，也有保一方平安之图。又唐初尊崇佛法，其兴佛教多借以安慰亡灵，则永安禅院之名，如西晋武帝司马炎追封其母为永安太皇后，而改汉之永乐寺为永安寺，可推测永安之名蕴涵追封与安慰亡灵的主题意义，如此，则永安禅寺属净土宗的流派。

　　宋真宗大中祥符年间（1008-1016）彭乘作《重修大中永安禅院记》有云：“成都郡有宗西竺教者，曰徳元，真性圆明，幼龄解悟，精练行业，能济众縁，勤至一心，逮越四纪，咸平辛丑歳，得今永安禅院居之。”则可知永安禅院有源于西竺教者的渊薮。而先仕南唐后归北宋的徐铉撰《抚州永安禅院记》载曰：“抚州郡署之左，里而近有禅院焉，干符中署曰宝国，天佑中改名永安，方志失传，莫知肇兴之始，高人递处，咸为燕坐之场，夫经像之所居，必馨之所荐，必将据郡国之形胜，袭川原之气。”则印证永安禅院建于州县署治旁，具有保地方平安的佛法意义。因此，从佛法意义上讲，南丰永安禅院和各地永安禅院等实为靖忠护国祭坛。

　　以净土宗作州县治域靖忠护国寺院，既是护国安民的策略，也是南丰先贤寓佛法靖忠义弘扬爱国主义精神的良谋，南丰地产嘉禾而物阜年丰，且居七闽南越之要冲，历来为兵家窥睨之地，而匪寇多扰侵攘掠，永安禅院屡遭寇毁亦为佐证。旧史载永安禅院俗称弥陀院、头陀寺，则知永安禅院最早供奉的是弥陀。净土宗开创者善导大师曾云：“师当唐初，各宗盛行，提倡净土惬群情，佛力谁与京，若肯投诚，西方定往生。”则似乎有劝诫贼寇放下屠刀立地成佛之意，后世称赞善导大师偈云：“世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。”称赞善导大师为弥陀化身有大神通，有大智慧，这也多少解开了南丰至今仍有山寨名曰头陀尖源流之谜，其实为净土宗教化的遗韵。

　　往生净土的故事，至今仍在南丰广为传布。

　　唐朝有一个名叫比丘法藏的僧人，慈悲济人，精进修持佛法，于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，梦中曾见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德？”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所为功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有。更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。

　　劝世尊佛与宣扬地藏法力，且能见解净土宗的主旨，南丰西关地藏寺颇得真谛，香火鼎盛为一方之最，则实为永安禅院之衣钵传承与弘扬。

　　南丰在盛唐时创建的寺院很多，且按时间顺序列如下。

　　建于唐开元年间（713-749）的寺庙有多达二十九座，如：

　　金仙寺：在县北二都，唐开元（713-741）二年建。

　　保国寺：北一都，二十里，即兜山寺，唐开元二年建。

　　崇法寺：西五十里，五十二都，唐开元二年僧黄公建，火毁。万历年间僧宜旦重建。

　　大圆寺：西南九十里，四十四都，唐开元二年。

　　瑞相寺：西南一百里，四十六都，唐开元三年。

　　清凉寺：在县西北三都，去城二十五里，唐开元二年建。旧志在峰岭耆，名紫鸡姑，曹仙禅师饮溪水叹曰：此中必有香花之地，寻流而入葺庐居之今寺有饶禅师道场，祷雨辄应。

　　正观寺：在县北四都，去县四十里。唐开元三年建。

　　宝峰寺：十六都，东三十里，唐开元三年诸禅师建。

　　无垢寺：十五都，三十里。唐开元四年建。

　　甘露寺：县东南七十里，二十九都，唐开元四年建，其地有温泉。

　　慈云寺：在县西五都，去县二十里，旧名齐云寺。唐开元四年建。宋乾德中筑室，得白石观音像，覆以铜钟。治平元年赐今额。

　　灵济寺：西南一百里，四十八都，唐开元四年建。

　　兴福寺：西九十里，四十八都，唐开元四年建。

　　东林寺：南七十里，四十二都，唐开元六年建。

　　净梵寺：东十三都，三十里，唐开元六年建。

　　广胜寺：南五十里，三十八都，唐开元八年建。

　　治平寺：南六十里，四十一都，唐开元八年建。

　　延福寺：南六十里，四十都，唐开元八年建。

　　幽真寺：西五十里，五十一都，唐开元八年建。

　　延福寺：南四十里，五十四都，唐开元八年建。

　　宝相寺：西五十里，五十二都，唐开元十年建。

　　永觉寺：东南六十里，二十二都，唐开元十二年建。

　　慈尊寺：南五十里，三十八都，唐开元十三年建。

　　西林寺：西七十里，四十九都，唐开元十三年建。

　　东林寺：县东八都，唐开元十五年建。

　　定光寺：县东北九都，十里，唐开元十五年建。

　　延福寺：南十里，三十六都，唐开元十五年建。

　　资福寺：南六十里，三十九都，唐开元十六年建。

　　俱会寺：南七十里，四十二都，唐开元十六年建。名俱会堂。洪武八年（1375）告闻改寺。

　　以上29座寺院建于开元二年至十六年的15时间里，即公元714-728年间，也就是开元盛世之时，值得深思的是，唐玄宗即位之初，紫微令姚崇上淘汰僧尼之奏，使一万二千人还俗，且命百官禁建寺、铸佛像、写经典。是时又行度牒制，凡僧尼出家，必经有司考验合格，乃给以凭，谓之度牒者。得度为僧尼，免其地税徭役，此因当时贵戚富豪，往往借僧尼以避徭役。由是观之，在佛教禁令如此严格的开元盛世，南丰的寺庙却忽如一夜梨花开遍山乡四野，至少说明两个问题：一者南丰寺庙文化为中原皇家寺院文化的延嗣；二者南丰寺庙蕴藏唐代贵戚富豪的信息。如此，解开南丰先贤基因渊源与其深厚的文化底蕴，南丰寺院文化博大精深值得深入关注。

　　唐代后期，即公元841-847的6年间，南丰的乡镇又建庙宇11座，而此时正是唐代佛教面临山雨欲来风满楼时，唐武宗会昌年间破佛拆庙之际，南丰的偏远山区却成为佛祖的栖身安生之地，这些庙宇是：

　　法兴寺：县北一都，唐元和十三年（818）建，即唐宪宗李纯年号，公元818年。

　　妙源寺：十四都，东六十里，唐大和二年（828）建。

　　常乐寺：在县西北三都，去县二十里。唐大和三年建（829）建。正德间西林僧道林重并后锪钊重修。

　　西林寺：在县北门外二都，去城里许。唐会昌年间（841-846）建，是为张圣者道场。在寺之右，所谓张破陂是也。竹树森萧，庙宇清密，近郭胜处，后正德间僧师纲重并殿塑佛像，左轮藏殿有记。

　　兴福寺：在县西五都，去县十五里，唐会昌二年（842）建。

　　兴道寺：十八都，东四十里，唐会昌二年（842）建。

　　福林寺：二十都，东五十里，唐会昌四年（844）建。

　　宝林寺：东南七十里，三十都，唐会昌二年（842）建。

　　法林寺：东南七十里，三十都，唐会昌二年（842）建。

　　宝幢寺：西九十里，五十都，唐会昌二年（842）建。

　　慈相寺：西五十里，五十一二都，唐会昌二年（842）建。

　　崇觉寺：在县东南七都，去县十五里，唐会昌二年建立（842）建，名禅师院。宋绍圣元年（1094）曾巩在政，府援，故典奏请为功德院。以祠其先，得旨赐曰崇觉报慈禅院，崇宁间改寿宁，大观年复今额。有蔡相京所书院额，甚伟，今僧徒屡易改禅为律矣，院傍岚翠深密，多曾氏丘陇，殿宇犹存。

　　金绳寺：在县北门外二都，去城三里，唐会昌四年（844）建，旧名精蓝。宋治平赐今名。有明月桥、清风阁、松风轩。

　　真修寺：东南四十里，三十二都，唐大中元年（847）建。

　　崇福寺：西七十里，四十九都，唐大中六年（852）建。

　　安仁寺：南三十里，五十五都，唐咸通二年（861）建。

　　资福寺：在县东门外，唐咸通二年创（唐懿宗年号，公元861年），即潘禅师道场，南唐赐金书法华经七卷进，寺有翠光亭、静观轩，滨江为门，门前龙王庙，宋嘉定壬午水，庙圮，经与亭亦不存。元大德丁酉水，佛殿又圮。洪武二十四年归并法兴等三十寺以为业林。

　　护国寺：县西五都，三十里，军山下，潘禅师寓此。

　　安禅寺：在县西北三都，去县三十里，唐咸通二年（861）建。嘉靖间旧僧罄产县胜西林僧永锪住持，并殿置田，万历癸未德惠修。

　　安禅寺：在县西理坊，近江旧名禅丘，宋治平守赐今额，洪武十七年（1384）并金仙二十寺为业林，嘉靖癸亥毁。时邑方建，参将府遂迁，便民仓于寺基左，中建林公祠，后仅存址。万历乙亥佛像制新而基狭矣。

　　崇真寺：在县西门外，唐咸通二年建（861），榜曰龙兴寺，屡修辄圮，元庚辰榜溪山第一。明洪武八年（1375）重并。

　　定心寺：县东十一都，四十里，唐咸通三年（862）建。

　　大通寺：县十二都，五十里，唐咸通四年（863）建。

　　普照寺：南七十里，十三都，唐咸通六年（865）建。

　　正觉寺：南三十里，三十七都，唐光化二年（900）建。

　　觉源寺：十四都，唐天右二年（905）重建，旧名桃源。宋治平赐今名。孟太后经过此。

　　香连寺：西五十里，五十三都，唐天祐二年（905）建。

　　法林寺：二十一都，东五十里，唐天祐二年（905）建。

　　福海寺：十六都，东三十里，唐天祐四年（907）建。

　　唐武宗会昌年间的破佛令行，天下佛庙几乎尽毁，而南丰却成为佛教的乐土。

　　五代十国时期的南丰，就寺庙创建的年号，可辨析出吴、南唐政权统治下仍然出现佛教兴隆的局面，其中杨吴时代建有七座，南唐时建有四座。

　　万安寺：东南五十里，二十五都，伪吴顺义二年（922）。

　　大仁寺：在县西隅魁星坊后街，旧名安仁，伪吴顺义二年（922）创，宋治平间改今额。有道流伍之奇善飞升之术，里善士谢安道尝叩之曰：汝飞神谒帝名术，何徵以信？伍曰：居士好布施，家有金，请施，贫道以为质。谢欣然与之，道士线卦……字曰某年某月某日某寺吴启至乾道门……主启封，其中已书大仁寺某年火，谢施金塑神像。谢大惊，倾赀建。元末毁。嘉靖间僧师纶并刻诸品经谶普施寺庵，板藏慈云后产罄，僧逃止存一殿。

　　皈信寺：县东北十都，三十里，寺有曾文昭公墓，伪吴乾正[贞]元年（927）建。

　　净真寺：县东十二都，五十里，伪吴乾贞元年（927）建。

　　泽心寺：县十三都，东三十里，伪吴乾贞元年（927）建。

　　广教寺：在县西六都，伪吴乾贞二年（928）建。

　　正因寺：十五都，三十里，伪吴太和七年（936）建。

　　宝坊寺：县东北九都，十里，南唐升元元年建（937）建。

　　净戒寺：东南四十里，三十三都，南唐升元平元年（937）建。

　　曾明寺：县东北十都，三十里，南唐保大四年（946）建。

　　保福禅寺：在县东门外，南唐保大八年（950），僧志因立。宋治平年间赐额，西庑有经藏，盛神若灵，厥后寺毁，而藏犹存。寺虽重构，惟一堂一殿而已，非复旧观寺，基比倚乌石岗，宋承赵公崇嶓大书“乌石山”三字表其门，元圮。国朝洪武初复建，洪武十七年（1384），南城僧宏果构大殿于故址，洪武二十四年（1391）归并福惠等12寺，以为业林，复毁于炎。永乐癸己，广教寺僧宋举授僧会，慨然悯前业之已废，于是倾衣钵，竭心力募缘，众建大雄佛殿，增修讲堂法席，成禅林一巨刹也。

　　宋以后的南丰寺庙文化走向顶峰，以宋仁宗年间获御赐黄绫大袍与厚礼的圆觉禅师，和受到宋哲宗召见赐予真如法号的真如禅师等高僧为突出代表，成为具有皇家寺庙文化的法相，其寺庙有：

　　不二寺：十六都，三十里，宋开宝五年（972）建。

　　天真寺：东南七十里，二十六都，宋开宝五年（972）建。

　　净土寺：县东北九都，十里，宋太平兴国二年（977）建，明成化壬寅（1482）寿昌僧师绶创殿赎田。

　　三圣岩：西门内，傍岩结屋，宋崇宁间（1102-1106）建，元初里人陈和丰曾并，更名三佛堂，元末废，大明嘉靖间重建。万历重修。

　　祥光寺：在县南，隔江七都南台山之左，初觉圆禅师于南台建塔，名曰宝岩塔院，宋大观元年（1107）启建天宁圣节道场，有神光发现，事闻，明年赐名祥光，绍兴二年（1132）改为禅寺，淳祐癸卯六月九日雷雨火，浮屠及寺遂废，景定中即基立镇安寨，久废，惟塔存。元至元二年（1336）重修。

　　妙觉寺：十九都，东五十里，宋嘉定二年（1209）建。

　　妙智寺：东六十里，二十三都，宋嘉定四年僧月潭（1211）建。

　　栖真寺：八都，十五里。宋嘉定四年（1211）建。

　　灵泉寺：西南五十里，五十三都，宋嘉定四年（1211）建。

　　寿昌寺：十七都，二十里，宋嘉定五年（1212）建。

　　福胜寺：在县西门六都，去县五里，宋嘉定七年（1214）建，名曰菰蓝。治平元年改今额。

　　化成寺：南七十里，四十三都，宋咸淳二年（1266）建。

　　护法寺：县北集贤坊，成化间（1465-1487）寺入官，后建布政分司。

　　净严寺：东南二十里，三十五都，宋宝祐间（1253-1258）建。

　　灵峰寺：西南五十里，五十三都，元至正间（1341-1368）建。

　　福惠寺：在县东隅，近城水关。

　　广慈寺：县东隅中和坊。

　　东禅寺：在桂华坊。

　　护仁寺：在七都。

　　法泽寺：九都。

　　上坊寺：十二都。

　　石井寺：十四都。

　　长清寺：十二都。

　　化成寺：十四都。

　　宝岩寺：七都南台山。

　　灵泉寺：十五都。（后三十余寺名略）

　　佛祖青睐南丰，唐宋王孙贵胄青睐南丰，宋孟太后凤栖南丰觉源寺。佛佑南丰，虽然没有四百八十寺之多，春和景明，若杜郎俊赏南丰，且需重作“千里莺啼绿映红水村山廓酒旗风”之章。

　　宝塔沉香，风铃翘檐，南台应相，天公或可期。

　　南台寺，旧有南台寺显灵光，后并曾布出任宰相的谶语。南台寺旧名祥光寺，初为觉圆禅师建塔名宝岩塔，故又名宝岩寺，亦有宋皇之赐额题祥光，南宋诗人戴复古作诗并序云：

　　南台寺长老，乃福州士人，陈其姓，语及光拙庵，遭际寺，乃石头和尚道场。

　　元龙湖海士，参得石头禅。

　　卓笔翻千偈，住山今十年。

　　安心一丘壑，过眼几云烟。

　　莫笑拙庵拙，声名动九天。

　　南台寺为石头和尚道场的传承，即南岳石头和尚。按禅宗的传承衣钵：

　　达摩-慧可-僧灿-道信--弘忍-神秀（北宗之祖）-普寂（传到日本）

　　慧安（老安禅[圆觉经疏]，六祖辈）、慧能（六祖，南宗之祖）-南岳怀让（洪州南岳）-马祖道一（江西之宗）

　　六祖慧能创南宗，其嗣法之怀让，居洪州南岳；行思，居吉州青原山；此外则有马祖百丈（洪州大雄山）、石头（南岳）、曹山（抚州）等。然而，洪州南岳在哪里？按东南西北之方位推测，则石头和尚承续南岳怀让禅道的道场，很有可能就在南丰境内寺院，而与六祖同辈的慧安所创的老安禅注圆觉经疏等，南丰境内诸多的安禅寺即是其衣钵传承。

　　唐开元时（713-741）佛教在南丰进入鼎盛期，至民国三十二年（1943）县城地藏寺建成时止，县境内先后建起大小寺院、庵堂178座，其中唐朝代兴建的最多达71座，以县城直钟巷寿昌寺最为庄严和受朝廷重视。

　　虽然不能够一一辨识南丰境内所有寺院的衣钵派别何如，但同归南宗禅道的根本是一致的。有一则简单的辨识方法：曹洞宗以敲唱为用，即徒敲师唱法；密教最重仪式，且事多神。其实，对于信众而言并不十分在乎派别宗系，在乎的是佛在心中的分量，佛佑信众的启迪，即修道成正果的层次。

　　佛学禅道需妙悟，顿悟自心至最上乘即成佛，成如来佛，一般信众能至第三层小乘就非常了不得，进入第四层大乘者便是得道高僧，高僧的境界说起来也简单，即无我无法但有佛。唐宋以来南丰佛教禅师大多达到这种境界。史传南丰佛教十大禅师均从闽而来，尚不清楚的是唐代中后期佛教徒纷至沓来南丰的根本原因。究竟是王孙贵族借寺院转移田产，还是福建南少林等遭遇变故而隐逸周边山林？至少，南丰保福开山禅师继承南少林面壁功力的事实证明，南少林至少在唐代已在南丰立足生根。

　　传说中，南丰十大佛教禅师的法力不可估量：

　　谢禅师，名字逸，唐天祐间至自闽，实觉源化成二寺开山僧。初，居觉源，忽一日，以二缸相合坐化，遗言七日后开缸，其徒才四日即开，视，师复起，如化城，跏趺而逝。洞口有师藏骨之塔，石泉出其右，喷涌与涧水，左流溉田十余顷。师尝手植双松于池上，誓曰：松枝拂水，当以法雨苏旱。后一松已仆水中，一松犹存，寺有塑像，祷雨立应。

　　王禅师，名省真，五代之季居圣容感通院，事圣容观音甚崖，尝谒伪唐临川牧齐王（景逵），赠以诗。道还南丰，适祷雨未应，师曰：遗我豚酒，可得雨。众如其请，遂饮酒食肉，浴桥下，俄，雨大至。院今属广昌。

　　黄禅师，佚其名，唐末十僧自闽来，今觉源、东林、福林之出主，及塘源之大圣，随所驻锡，皆有显迹，而师独塔于五十二都崇法寺之山巅。

　　程、罗二禅师，佚其名，唐末偕黄禅师自闽来，得道于五十二都宝石岩，就蜕焉，乡人塑骨祠之，崖中有二石，几岩上有石钟石鼓，前有石牛，俱逼真。

　　潘禅师，名德齐，宣城人，祖父历宦长安，唐季兵乱去乡里，师七岁出家，二十受具戒。杨行密僭淮南，改年顺义，师至南丰，得白田里之宝峰，建寺居焉，顷之邑民请住资福；伪唐保大六年戊申，抚州团练使查延辉牒补焚修，保大十一年癸丑，去资福，住持慧云禅院，不出山三十余年，形如槁木，飞走驯伏。伪齐王景逵帅抚州，尝走，使者遗粟帛，至图其像事之，请以慧云为护国禅院，实李后主之五年，而宋乾德四年丙寅也，后二年示寂，葬院南五里，朱侍郎（彦）铭其墓曰：军山长老。师尤精地理之学，曾朱二家之坟，多所卜葬云。

　　樟木禅师，姓李氏，名实，字介福，淝水人。幼从其祖骠骑将军（澈）游宦，庆历五年己酉，至三十七都禅岭结庵修道。尝咏月有云：“月轮端似古人心，皎洁高深处处临。纵在波涛圆缺定，照尘尘亦不能侵。”又有吴和尚、王行者俱来往山下。元丰三年庚申，有老妪寻彘至岭，忽见师坐一樟木，吴与王立其旁，蝼蚁运土拥之及腰，熟视惊走，报其乡邻，皆往，则三人者不见矣。次日，乃在岩源之圣峰趺坐而化，蚁运如前里人犹及见其面，遂为立龛宇，塑肉像而祀之，后数十年，闽人窃舁去，不知所在，乡民塑泥像祀之。

　　圆觉禅师，逸其姓，初得业永安，后住持祥光，喜儒业。章邰公（得象）微时与师善，及当国，邀至京师，奏请赐紫衣方袍，又欲厚报之，师固辞，惟以监书藏经为请，公为置经一藏儒书一监送还。道淮泊舟，礼大圣僧伽塔，发愿图像。归，率众建造，既经营十余年，塔成，下临大江，上据南台，金碧璀璨，为江西冠。师灭后，元祐七年壬申，院遭回禄，藏经煨尽，惟塔存。淳祐三年癸卯，塔毁于电火。

　　真如禅师，名慕哲，临川人，姓闻人。母梦神授以宝镜，觉而有娠，师生之夕，有异光照室。年十四，出家于南丰之永安，即今寿昌也。嗣圆觉禅师，不茹荤酒，敝衣粝食，以试经受度，久之叹曰：“是非究竟法数。”欲游方，其师辄止之。师度，终不得请，乃遁去。其师遣人追之金，师笑曰：“宗门以乞食为事，安用金为？”却之，趋洪州，从黄檗（南）禅师，又从上蓝（真）禅师，真奇之曰：“有是子，吾宗不坠矣。”真从翠崖，复与之俱所至，皆为高第。尝客庐山，选为化主，获施金数十万，过省其母，家贫食粥不继，师终不私以一金遗母，于是祥林推伏，请住大愚龙王，皆不赴，后住长沙岳麓。未几，推请住大[氵为]山，戒行益高，平生身不衣帛，背不沾席者四十余年，寒暑不懈，朝廷赐紫衣方袍，赐号真如。绍圣中，召见延和殿对御，称旨敕住智海禅寺。师之去大氵为也，其夕风振林木，鸟兽悲鸣，巨蛇猛兽出而当道，及居智海，未几，卒。一日索笔作偈曰：“昨夜三更风雷忽作，云散长空前溪月落。”趺坐而逝，火化于国门之东，烟焰所至，皆为五色舍利。薪尽火灭，目睛齿爪不坏，其徒即火所建塔，以藏舍利，而归骨于大氵为山，文肃曾公布作塔铭。

　　保福开山禅师，姓林氏名志因，福州人，其母方娠，即不喜茹荤，既生，顶有奇相。少长为学精进，凡书一见，疾读如素习，授室有期，忽弃去，径趋衡山。又事南台，试所诵经得度，往依番阳正觉禅师，正觉示以少林面壁因缘，师数陈所见，辄不契，又之荐福如栖贤。一夕，举正觉颂慈明水出高源语，豁然有省，始自悔悼，遂还番阳，会保福革律为禅，请师住持，既又迁黄檗，又还保福。政和初，自为书别县官，易衣净发，安从而化。茶毘得舍利无数，齿坚而绀不坏。朱侍郎兄弟与师为方外交，各序其语录传世。

　　由此也可大致了解唐宋时期的南丰佛教文化之一二，佛与道、儒等三者相互渗透，甚至清规戒律亦不如后世严格，人性化更强些。

　　由此说到南丰的道教。

　　南丰的佛教十大禅师的诸多功力其中呈现出道家的特色颇值得关注。祈雨、兑化、食荤等，与唐宋时皇家道观鼎盛，特别是李唐王朝视老子为祖而崇道、宋徽宗以来极力标谤道教以求长生不老等追求，道教成为显学，并点染着其它宗教。

　　南丰境内的山水多浸染着仙风道韵。

　　仙人石，在飞猿岭下水岸，相传春月神仙尝来游，人或见之，有石方广三尺余，上有脚指模，全其迹倍于常，俗呼为仙人足迹。

　　军山，又名南山，县之望也，旧传吴芮攻南粤，驻军山下，其将梅鋗祭焉，礼成，有云物如士骑麾甲之状，今其上有三仙祠，王母池，其西趾有山茶洞，桃花源。山之西又有屏嶂山，宋蔡柟诗：远岫回环碧四围，一峰清绝万峰低。

　　莲花峰，在南丰县西北四十里，状如莲花，上有雷公石。

　　金华山，在南丰县西南四十里，夜有神光如金华色。

　　壶公岩，在南丰县紫霄观后，有悬壶先生者，不知何许人，委蜕此岩，岩极高峻，人迹罕至，中有一榻，其木坚如沉香，又有石函丹灶在焉。

　　石仙岩，在南丰县西一十五里，即冷真人委蜕之所，岩有汉张道陵十八世孙张洞宣冢。

　　仙君岭，在南丰县揖仙门外，宋曾致尧读书之地，一日忽有羽衣七人被发自外至，环坐室中故名。

　　龙母墓，在南丰县南八十里。宋吕南公记，熙宁间，农夫游贱妻刘浴于溪，遇黄犬，迫而有娠，产两鲇鱼，以大缸贮之，须臾雷电晦冥，鱼失所在，后三日，刘亦死，葬溪东矶阜之上，数日雨，溪大涨，众见两鱼循绕墓，所疑以为龙也。

　　桃花洞，在南丰县西南五十里狂风障上，昔传王郭二仙夤夜堆结未就，闻鸡声而罢去，至今叠石欲堕不堕。

　　旗鼓山，在南丰县西南三十里，右如展旗，左如仆鼓，又西南二十里为福善山，宋元丰间，吴禅师号樟木者于此坐化，其山高峻，与军山对峙，山顶山腰皆有庵，产茶，味佳。又西南二十里为石龙山，山如游龙缭绕，数百丈。

　　蕨冈山，在南丰县西四十五里，山产蕨，人多采之，又五里为紫云山，其上时见紫云，又杜家尖山，上有翠云峰，浮邱仙坛。

　　华盖山，一在南丰县西八十里，又名金盖山，三十里峰顶圆耸，如盖，宋宝祐丁巳僧惟玠至此，以水饮病者，多愈。

　　总揽道家对南丰景观的影响，多为三仙祠王郭仙道，其中较为特殊的道家仙风，一为仙人石春月神仙，一为仙君岭七羽客。最为神奇的传闻也有二，一为金华山的夜有神光，一为龙母的故事。而华盖山之僧以水饮病者多愈的故事，说明僧之医道的高超，更说明南丰山间清泉的水质对人体多益。道家在南丰，多涉及仙、鬼、雷、电等神秘现象，难怪元末隐士刘埙跋道堂壁间诗云：

　　门前尽日走黄尘，夜叩山房寄此身。

　　在太极先元有道，除神仙外少闲人。

　　沙填方石千年梦，水绕南台几度春。

　　纵得桑田谁解守，海枯尘起更伤神。

　　桑田谁解守？除却神仙少闲人，岂凡夫俗子能领悟得到的。

　　道教南丰，故事很神奇，也很玄妙深邃。

　　相传西汉初年有一个名叫王探的人，云游至南丰时，在军峰山结观而居，道行高深，经常行善广济百姓而得民众爱戴。后从赵姓师尊学得黄庭内景之法以及及泽泻丸方，并遇九天玄女，学得变幻之术。又从早年的司马师傅处学得神化无方之术，本领顿时倍增，一会将身体散化为云，一会变幻为雾，或立地成耸立的高山，或化为平川等。

　　还有一则组合的故事。一个名叫王传的道士，长年服用黄连，寿高140岁，精气神却如40岁壮年人。又主簿花王兴罢官归隐军山，九载，见山下洞穴有千岁金蟾，又见山顶琼花叶若白檀，旋即琼花吐艳，金蟾跳跃，云车来迎，白日升天。后人相传为主簿花。再一村民王玄芝，夜遇一道士，因随之出家，行在旴江水底，月光中不见泥沙，水随步自开，见路旁有一物如龙，又像蛇，长有十丈许，王玄芝觉得有些怕，道士告诉他说，这是水母，能看见它的人都会长生不老。

　　南丰乡贤隐士刘埙，是个记载道教鬼神故事的高手，但他笔下的道教神奇故事，不是一味地追求神异，多借道教风尚作为村民道德教育的精神力量。他记录平生所见的三件神怪之事：

　　神怪之事，吾素不信，但即今数事，乃吾目击，而身亲者，殊未有以自解。

　　南丰石仙观之前，有巨樟一株，世传宋延平辛丑岁，有方士冷道者在彼修炼。一日叱木使开，则木腹中虚，因入其中，坐化而逝，未久生合，里人相传以为神。后治平丙午，令公胡若者不信，斧而验之，则见道者兀然而坐，俨然如生，欲后来取信，传以塑绘焉。自是历二百年木不复合，予亲见所斧木，窍长盈尺，阔数寸，中虚而枝叶茂，冷道者兀坐犹故也，心窃怪之。越宝祐癸丑，寒食后一日，大风拔木，木虽仆，而冷道者犹兀坐木根之上，屹无所伤，屋而覆之，至今犹存。此不可解者一也。

　　丰之军山，险峻倚天，号江南绝顶，上有石室，祠浮丘王郭三真君，曰三仙。祷祀者归焉，时见云雾滃欎，中有光如日晕，大如车轮，乡人称曰圆光。光中见三仙冠服貌，像隐隐可辨，其飞行翕忽，或升或沈，顷刻不见。此不可解者二也。

　　咸淳癸酉岁，余家旴城中，闻南丰母舅家为鬼所侮，每当昏时有声，歘然于屋前后，或棂或庖，湢环绕而鸣，老幼皆缩颈灭烛，噤不敢声，达旦乃已，明日复然，如是者逾半年。已而妗氏病且死，予闻讣往吊，将就寝，忽闻鬼声去卧榻三五尺，去地仅二尺，且行且鸣，予叱之不止，已而其声或远或近，予亦困且睡矣。礼毕，余遄反旴城，后乃闻其声渐息，而舅家亦迁别居。越三载，北兵薄旴城下，予奉亲还南丰，无所于居，因假舅氏旧馆寓焉，则昔之鬼声无闻矣，每独坐至夜分，亦汔寂然。未几，此屋遭兵毁荡尽，然当时何其怪也。此不可解者三也。

　　神鬼有无，当必有知者，今纪目击身亲者如此。

　　刘氏虽云不信鬼神，但言语间却非常神明化，以亲身历言鬼神之事，焉有不信之理，但刘氏记录鬼神却另有原因，刘氏善假鬼神教化道德，则中旁他所不可及也。如他的《隐居通议》中所记载的雷击神灵故事，在南丰道教文化中颇具典型性。

　　故事之一：

　　吾州梓源李规可，圆孙有子因事微忤规可，明日，规可出州诉之。行至广沙坪，众劝以反，乃拜天诉子。扺家，以原词置灶中焚之。未几，其子入州，行至父所拜处，迅雷一声殛死，衣裳破裂如丝。是日也，余在郡庠堂，窃怪霹雳非常，已乃闻霹死其子，身有至元钞两张，雷火不焚，朱墨焕然。秋麓叔父镗尝言：京源曾氏有婢，常弃擿米谷于粪壤，往往不加爱惜，或劝止，不从。一日婢正撤米谷，忽雷火焚，婢自顶至踵炮其半体，余半体无所伤，幸不死，盖亦怜其愚而警之。

　　故事之二：

　　罗济翁公让，言其乡中有职役人二，其一纯实，其一凶狡，纯实者因某事聚少米，其凶狡者缘怒，悉以米弃沟渎中，狼籍满地，纯实者劝之不从。一日，二人同行，暴风急雨忽至，雷电随之，渐觉晦暝，二人者将避之。而无其所，遥望前途有社林焉，拟造树下避雨。既至，则见社林中有数人，若吏卒，或衣绯青，或黄帕首，急禽凶狡者，捽之。俄有一人若功曹然，张帏幙及榜挂之，命左右扶纯实者去，且令勿损其身，俄迅霆一声，俱无所见，惟见凶狡者横尸在地，此人惟头发被焚，病哑三日，而后能言所遇如此。

　　上述两事，刘氏借雷电报应之事，假以劝人行善与孝敬双亲以及珍惜谷米粮食，实在用心良苦，其笔下的鬼神成了正义与道德的化身。但以下一则道教鬼神故事，则或多或少有猎奇之心，作为元明之际主修南丰旧史的大儒隐者刘埙，崇道重礼却借以鬼神之事，实在令人费解。

　　大儒陆象山先生常言：“此心若正，无不是福，此心若邪，无不是祸。”

　　真是一语道破真谛，刘氏以传云明则有礼乐、幽则有鬼神，将道教鬼神文化与儒教之礼乐相提并论，并同作为教化民众的工具，可见道教文化在他心中的位置，南丰重巫鬼的人文环境只不过是借鉴的手段而已。乡贤大儒隐者刘埙，道教诠释儒教礼仪，是正是非？恐怕一时也难以说得清楚。

　　但有一点是可以肯定的，刘氏所道者并非南丰道教文化的本源。南丰道教与佛教一样，有着皇家贵族的渊源，有着唐宋以来千年的文化底蕴。

　　南丰的道观大多起源于唐代。始建于唐代的道观有：

　　灵都宫：东南隅中和坊，唐武德中，有群鹤翔集宫，所仰人神之，祠焉，祈祷辄应。旧名贞元观。至宋改名灵都宫。洪武二十五年归并清修行一十三观为业林。后改为便民仓。

　　清修观：县北门外有许吴二仙丹井，初名仙君观。唐太中初改名福寿。宋嘉祐六年下元日基，露降殿前松上，因名甘露松，治平元年赐名清修观。元符三年五月丁卯，有鹤百余翔舞观所，至暮而去，是冬观毁。元元贞大德间渐修复。明正德辛未寇毁。宋代诗人作甘露松诗：绿晕苔花石策坛，萧森松露滴人寒；步虚何处迎仙仗，信佛云间建紫鸾。

　　长安观：县东北集贤坊。东岳祠之右。唐开元十八年建。旧在十七都，地名白田。宋绍兴间建于今所。

　　妙灵观：在县东北九都，五里，神龟岗，王待郎墓侧。唐开元中道士王宏逸开基。洪武二十七年（1394）四十三代天师张宇初命南城法士张？募缘重修。

　　石仙观：县五都，南唐升平元年，汉天师十八代孙张洞宣开山于此。面南石岩高耸，殿宇半依岩构，岩石有白点布列，如北斗，俗传岩上残屋数橼，人不可到，为洞宣炼丹之所。岩左有冷真人祠。前有古樟数围仆于地，世传冷真人蜕骨其中，观所山环木幽，景致奇绝，南丰一佳境也。

　　灵祥观：八都。南唐保大二年。

　　灵济观：八都，南唐升元元年。

　　栖真观：三十四都，南唐升元元年名真游，宋治平间（1064-1067）改今名。

　　长生观：三十四都，南唐升元元年。

　　洞阳观：四十一都，唐开元二年。

　　紫霄观：四十四都，唐开元间建，名妙仙。宋治平改今名。宋代诗人有云：长恨桃花太漂泊，愿随流水到人间。

　　丹阳观：四十九都，甘坊伏虎岩下，旧传甘仙师炼丹于岩中。

　　洞真观：二十八都，宋熙宁间建。

　　上真院：南门隔溪登高山下，旧址在且东南灵都观之东，名玉虚堂，宋嘉定中建。

　　灵宝坛：五十四都，地名京源，元大德三年建。

　　林泉道院：五十都，地名山麻，明洪武间建。

　　崇道观：二十三都，南唐升元元年。

　　七星观：二十都。

　　崇仙观：五十一都，军山下十里。旧老观去山五里。

　　南丰道观最早的灵都观，在县城东南隅的中和坊，为唐武德年间建。作为皇家道观的象征，灵观宫具有护国与祈雨佑民功能，故在此出家的道士都颇有来历，如魏真人，为唐郑公徵之裔，宋枢密岑文之侄，幼时即通经史，长于诗歌，未满二十岁时曾对父亲说：“人生变幻无常，不过是寄遇在天地之间的一会儿时间罢了，不如去求长生之道。”于是披褐蹑履遍游名山大川，至南丰灵都观，开山住持，全神保精，风闻远迩，南唐时召至宁都府紫极宫讲《道德经》、《黄庭经》。后宋真宗诏求天下有道之士，被召入玉清昭应宫，多年后乞请归至妙灵观。91岁时，忽一日，他对徒弟说：“已奉上帝召为仙官了，明天就走。”等天明留颂偈道：“无量度人，皆由于身；去来无踪迹，大块一飞尘。”尔后仙化而逝，逝时童颜鹤发如生平，周身异香阵阵袭人，后葬在白石田虎潭。

　　南丰道观最负盛名者有两处：一是石仙岩，一是紫霄观。

　　紫霄观建于开元年间，最早来到南丰紫霄观的道士属于何种派系已不得而知，但至少在元初列入茅山陶宰相系列，因为宋末元初的刘埙曾作《紫霄华阳岩三茅真君祠记》有载：

　　仙道行世远，远迩有人焉。慕尚崇信之，弗懈即远者，迩矣江左，有郡曰金陵，金陵属邑有山，曰三茅，盖茅仙兄弟成道之地，道书所谓华阳洞天者也。

　　吾州僻左无知者，知亦惮远无游者。延祐甲寅岁，里善士谌济川檝慨慕元虚，始独造焉。重湖航大江，一往复凡三千里，受经箓于宗坛，分炉薰于灵琐，严奉以归，归而谋卜地以祀，未获也。其里之紫霄观侧，古称道人岩者，临流绝险，岁久榛芜，而地幽尘淸，堪驻仙驭。观主张惟善启之，济川是之，乃铲、乃芟、乃辟、乃镵，乘夷旷而祠三像于中构，别馆而祀，锺吕于后，苍翠环合，风露萧爽，咸稽首曰：“茅仙远在，是何其近也。济川征予记。”……济川之于道也专且勤，故履危涉险而无倦心，道远费侈而无靳色，卒能使江左仙真之祀延逮乡邦，使一方寡闻之民翕加礼敬，茅峰烟霞歘其在目，岂吾徒儒迂不化者能及是邪？是宜记。延祐四年岁在丁巳十有一月吉日记。

　　按刘埙所记，紫霄观在元初时早已荒榛，里人谌济川远涉茅山经箓而再构道观，时间为元仁宗延祐四年，即公元1317年。

　　而明代乡贤章潢撰《紫霄三岩源流》，则将道之源流又向前推至后汉的壶公先生。他记道：相传垂壶先生仙蜕在紫霄观的仙人岩，此岩在高耸的绝壁之上，凡人均不得而上，有一道士拜黄箓斋戒后，以峻梯登上岩顶，看见有一木榻，榻木坚硬如沈檀，旁边有一石函贮着一把七星剑、一把木匙、一把五色锁子骨，另一旁还有一小木船及桅杆，但不知垂壶先生姓氏名谁氏、是何代人。

　　还有传说更神奇者，说壶公先生修道为仙，观前悬挂一葫芦，白日在岩中修道，晚上则跳进葫芦中休憩，变幻莫测，道行甚深。有一点是可以肯定的，壶公先生兑化后，这种以小木船及桅、七星剑等特色的道家法器，与龙虎山中的悬棺文化是一致的，因此，可视为同宗同源。

　　另据章潢所记：

　　南丰县西南八十里，有紫霄观，相传仙者壶公于此得道。壶公者，后汉费长房师事者也，宋嘉定五年来游。紫霄所谓三岩者，盖下岩、中岩皆干戸，而上岩兑户也。下岩在山半，屋三分一在岩中，屋显石壁峻立，有窦横袤寻丈许，中有仙床丹匣及蜕骨，或者壶公之遗耶。观旁老松一株，大三抱，夭矫腾上如苍龙拏云，恐汉时物矣。从旁得路数百武，为中岩，横袤不十寻，然益怪奇清远，疑壶公得道处也。又从旁得路数百武，为上岩，则山之巅矣。山益高势益，峻不可得栖止，及山之巅，肆望远焉，则军峰插天如玉笋出其右，旴江泻汉如玉绳维其左，金嶂鹰石朋从友列如屏帟遮其前，而其后则山驱羊而随之水，束带而归之，首不知来，尾不知去，遡游二三里许，两崖皆峭壁，岩窦峙列，上头露青天一线，下皆澄潭百丈，岩上仙馆棋局历历可辨数，然四壁峻绝，梯凳绠梁无所于施，人迹不可登到，大江以南一胜处也。

　　石仙岩在南丰县西，即今车么磨岭水库，岩有汉张道陵十八世孙张洞宣墓。而张洞宣为龙虎山道教的重量级人物，即汉天师道陵血脉延嗣，则可知石仙岩道教传承的正宗。

　　旧志云：

　　张洞宣精通道术，始唐开元中军山神发迹于石仙岩，既百余载矣，南丰升元初，师自龙虎山来，欲得岩为观，乃聚石作坛，神遂逊于旴水之阳，曰考步。师因开岩，方广二十丈，星坛石室神剜鬼划，宛然洞天也。岩下初苦飞石掷人，人迹莫至，师亲笔篆符于石壁，飞石汔息，其符今存。师后委蜕，葬于山腹。

　　其实，在张洞宣天师元初来之前，石仙岩已早负盛名。

　　宋太宗时就有冷真人来石仙岩：

　　冷真人者，逸其名，寄迹石仙岩中，罕与世接，惟王县尉博文与之密。一日诣王别曰：“欲有所往归。”即凿开岩前樟木坐蜕其中，时咸平四年辛丑岁也。王往视之，死矣，复作文祭焉。岁久，木复合。治平三年丙午，如县胡公若，疑传之者妄，斩木而视，貌如生，后被风日，渐枯寂，里人加泥塑其像。宝祐元年癸丑寒食后一夕，大风雷雨，拔木仆地，翁像俨然不动，乃构亭祠之。宝祐中，宋参政陈公宗礼为文以记之，未录。

　　另一位在石仙岩得道者为王博文，旧志载：

　　生而神异，少长志趣不凡，尝梦至一所楼观，森邃有巨蛇盘地，试喷其首，蛇奋起入霄汉，觉而白其父，父曰：“子当续仙宗也。”于是幅巾云游。将渡杨子江，行树泽中，雨暝失路，若见灯前明者，至则一老妪馆之，落异书，因录之，纸尽继以木叶。天明，乃息大树下。初无馆舍，及渡江，遇异人，叩其姓名，答曰：“吾乃玉府大师也。”授以秘文，竟失所在，自是法术益验，名闻江湖。

　　徽宗遣道流，董冲元同本路监司守臣诏入殿，陈玄化无为之道，上大悦，授冲虚通妙先生，累加太素大夫，金门羽客……扬州大旱，诏求雨，巽水曰：“皇帝命我行，借黄河水三尺。风要拔木，雨要滂沱。”扬州境千里沾足，奏得雨黄浊。师曰：上帝尽禁不住江河，黄河无禁，故可借尔。后乞还。一日将去，持法书剑印入军峰石室，藏之。谓其徒曰：“已敕山神守护，待有道者遇之符化。”书其棺曰：“此身是假，松板非真牢笼，俗眼跳出红尘。”书毕入卧棺内。葬神龟岗。

　　真正与宋代皇家结缘的是杜法师。

　　杜法师，名永期，字子安，得道于福寿观。法师游惟谔，行符咒术，道术流行，因从之，往石仙岩居焉。宋神宗建中太乙宫，选天下有道之士三十人，师与焉。对问合旨，敕住持中太乙宫，赐崇教师号，常召入禁中，行法罢，遣中使以高丽贡木癯樽，盛御酒赐之，并授以器。四方闻名，争求符篆，师厌之，乞归旧山，累表奏恳，始得旨。遂买舟南下，王介甫、曾子固、蔡元辅皆尝与之游，各赠之诗。

　　杜法师被宋神宗召入皇宫长达几年之久，深得神宗青睐，神宗将从高丽进贡来的上等木樽赐予，且盛御酒相赠，感情已超出平常者。而往来求符箓的王孙贵族又快要踏破门槛，后求归隐回到南丰石仙岩，又成为求仕途者的一条终南捷径。曾巩归乡时常拜访石仙岩，并作诗《访石仙岩杜法师》云：

　　杜君袖衔丹砂书，一顾诃斥百怪除。

　　声如翻河落天衢，四方争迎走高车。

　　方瞳秀貌白发垂，买船东南寻旧居。

　　石岩天开立精庐，四山波澜势争趋。

　　君琴一张酒一壶，笑谈衮衮乐有余。

　　我今归来尚踟蹰，羡君决发真丈夫。

　　后来身为宰相的曾布造访石仙岩，杜法师已鹤驾西归，曾经名喧一时的石仙观平寂而闲。遥想杜法师与曾氏家族的恩情，曾布只能凭岩吊思，但求与猿鹤为伍随法师皈归山林，在古木苍翠的山岩纵情山水。其作诗中有云“君恩何似雀衔环”句，雀衔环之典，为南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝，少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实，谓感恩图报。则可知杜法师在推荐曾布时，或曾布在王安石改革遭受挫折时，是给予很大帮助的，至少在神宗面前说了许多好话。曾布诗因而较曾巩多几分感恩怀旧之真情，其云：

　　古木苍苔翠雨颜，仙崖咫尺近乡关。

　　人随天上玉棺去，云掩洞中丹灶闲。

　　禄养不容鸟反哺，君恩何似雀衔环。

　　北山猿鹤真吾侣，盍卜幽栖谢往还。

　　追溯南丰道教源流，还有一个值得关注的仙师，他的后人定居南丰，且成为白舍甘坊村等地的一代望族。

　　甘仙师，名凝，晚唐人，世居浙之丹阳，少有奇操，举进士不就，入三茅山，修真炼形，为方外之术，既乃挈家游江南，卜宅军峰下，开荒榛为良田，振贫恤孤，皇皇然以济人为心，岁当旱，叹然，驱役风雷，其法以破竹为圜，画地为坛，各置其方，令童男女转之，随所转而雷声发，已乃大雨，或久雨妨获，则为丹书画焚之，立霁。有疾者为篆符使服之，无不愈。其逝之日，雷风大作，师召家人来前曰：“后四十年，当有圣人出，天下复平，汝等无忘忠孝，必有大吾门者。”言毕，沐浴正衣冠而化，既而，里人有遇之傍郡者，始知其尸解，至今土人崖祀之，水旱疾疫祷辄应。宋季曰（子则）曰晋曰开曰希圣，明代曰霖曰来，掇科第跻入仕，皆其后也。

　　无论茅山道家的山中宰相，还是龙虎山张天师嫡传符箓，南丰道教结缘王孙贵胄，特别是宋神宗朝杜法师被赐崇教师号，则将南丰道教推向顶峰。第四十三代天师明代张宇初相中南丰道教宝地，特率弟子造观南丰，他是明代正一派道士，历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称，为四十二代天师张正常长子，于明洪武十年（公元1377）嗣教，明洪武十三年（公元1380）敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，总领天下道教事。永乐八年（1410）羽化。其著作《岘泉集》中之《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《辨荀子》、《辨阴符经》诸篇成为道教经典。其作诗《南丰舟中》云：“春寒啼鸟怯西风，小艇江波湿雾中；并坐短篷樽酒尽，一片烟雨到城东。”对南丰道教发展的欣慰之情跃然于纸上。

　　道教南丰，至少在明初仍然为天师的正统嫡传派系。

　　除却道观，南丰的神庙也异常发达，几乎涵盖唐宋元明清以来相邻县市神庙的全部内容，以至于南丰傩神请神辞中所罗列者有长长的一大串名符，兹列以下，仅供参阅。

　　军山庙：在县西之石背考步，元符三年建功立业……执政以神，能出云雨、利民物丰，乞封勅赐庙额曰灵感，累加封为嘉惠顺济仁王。明洪武二年知县程瑞重修，新于地址，每岁七月十五日，有司致祭，仪用豕一瞥一。

　　东岳庙：在县东北集贤坊，神曰泰生天齐仁圣，寺宫数泓，修縻费巨，为江右祠庙之最。正德六年寇毁。悉几为民居，存一小殿以祀。

　　嘉济庙：旧在朝天门，即今宜春门外之江滨，神殿石名固，发灵于赣城之江东，俗号江东大王，今废改紫阳书院。

　　五忠侯庙：在西理坊安禅寺右，俗名五倡庙。

　　灵查庙：在西隅西里坊，县前上街，神未详，所始为通天兴福于惠之神，素著灵异，衙舍公署多其所栖，他如万家巷濠头铺背等处，及乡落林麓多有其祠，祈晴祷雨，神则不与而忽之者辄有微谴，故人多敬而祀之。

　　英泽庙：在县揖仙门外西林寺之傍，初有童子为神言曰：整形当庙，食于斯，为尔众福。寺之僧肉齿和尚，一夕梦至大官府，望见一人冕者如古方伯，又二人戎服抚剑侍，僧整衣进，冕者曰：徜徉天地间，无不知也。乐兹山之秀，将寓吾灵而佑兹土，向童子所告吾意也。僧勤够问之，应曰：吾朱森秀才是也，遭世不靖隐德于此，能庇斯人，今得命于帝，惟师识之。乡人信僧言，为立庙祀，今将军祠是也。

　　将军庙：一在总铺，一在中巷寿昌寺左，一在北门外西林寺右。相传发灵于金溪毛陶峰，所谓威灵显化赵大将军者，失其名，为县吏，二死囚以候母，请许之，至期不来，乃祷于峰，誓用人祭，遂见白兔走入空墓，执二囚以归，竟死于誓，谚云：为贼者祀将军，拘贼者祀将军。然则非聪明正真之谓矣。况五牲六畜不相为用，而用人乎。

　　鸣山九郎庙：在九都渔湍山上，神姓石氏，发灵于信州之自鸣山。

　　苏湖庙：在八都黄满，弗详所始，绍兴间重修。

　　汉帝庙：在六都考坑，邑西山隈水曲皆有之。水村刘公埙有赋。

　　营神庙：在方家坪，神姓柳氏，世传五代乱离，置营三十二都，三十四都之间，号猛虎寨，以保聚乡里，里人祠之。

　　神岗王庙：在县八都小莱，每于三月三日迎神。明惠嘉应神冈王庙，一在八都小莱，每岁三月三日迎神赛会，浇大烛如桶，各姓争列之次，正庙在宜黄之神岗。神姓柳，名毅。一在五十三都，狂风障下。

　　惠应庙：在五都官塘饭罗峰下，神姓阳，泉州太守，发灵于邵武大乾坟，墓在焉。

　　崔府君庙：在县东门外接官亭之下，地名府君段，其神或曰后汉崔子王也。

　　黄司空庙：在中和坊花心巷，神姓黄，讳法敷，字中昭，巴山人，即今崇仁县也，梁侯景之乱，于乡里合徒众。太守贺诩下江州，司空监郡事敬帝，太平元年割江西四郡置高州，以司空为剌史镇巴山，后以功封平南将军，开府仪同三司，南昌民熊云朗于金石害同文育，司空率南城人周迪共讨之，位至侍中，陈文帝天嘉七年死，葬崇仁，以其有功于江西，故诸县皆祀焉。

　　威济公庙：在白舍镇之西，神姓康代，庙乃故民谢氏居也，冬夜宿火地炉有香，菌生火中如盖，次夕梦一神人谓曰：予康太保，种菌于子之炉者，子若能为问，予当福汝，谢徙居立庙。

　　朱宣王庙：在龙池乡刊都大街大源山，姓朱名从立，唐禧宗时为云麾将军，唐末盗起，为保全其乡里，寇不敢犯。欧阳文忠作五代史书为贼帅朱[从立]。宋景德二年乙已立祠，元末废。

　　又，南丰祠堂祀奉列如下：

　　南丰祠：在县治南，隔江读书岩，内祀曾文定公。

　　林公祠：在安禅寺前堂一大间，有台有门及报德坊，均祀林公润何障殊勋。

　　节妇祠：在县东城外新桥头，内祀诸节妇烈女，各载本传。

　　旌阳祠：在县隔江南台之巅，傍有仰高观澜二亭，嘉靖癸丑年建立。

　　三应真君祠：在军山绝顶，晋有一翁得道于浮丘山，王裒郭姒共师之，相与出山，约于江南绝顶会聚，未几，二仙遇于孤荷桥，同往军山寻师，不遇，岁会于华盖山玉亭馆，复同飞于至军山居焉，宋熙宁樵人闻钟音响于林表，乃寻绝磴而上，得香炉，视矣，识有曰华盖仙坛，樵人神之，鉴石为殿，范谶为像，严奉之灵响其上，远近处趋有登山而不敬者，辄有众……僵仆时有光影环山岳，大如车轮……真君者，俨然衣冠其中，其修孝于亲者……有请分其灵归，乡之山峰而奉祀者，故金嶂灵峰东华诸山皆有三仙祠，即兹山分灵也。

　　观音祠：在处有之。如三圣岩，新桥上，滴水岩，冷水坑皆为像，祀之若有灵应。

　　龙堂祠：在三都军山之麓，唐开元温士奇建，近行脚并庵然，穷山僻谷捕逃渊薮不可知矣。

　　望夫祠：在三十七都，昔有一妇因夫外出不回，便至石上望而坠死，乡人怜其节葬而祀之。

　　伍子胥祠：在四十一都白舍镇相公潭上，开元四年建，里人立祠，居民岁为修葺。

　　甘仙师祠：在县西七十里，四十九都，甘坊崇福寺之右，祠旁甘氏皆仙师之裔环居焉。

　　如上所述，可列出南丰神庙与祠堂所祀的几则特殊现象，一如上文所言的春月神，古诗有“有情人戏于春月”，则推测其为爱神之类；五倡庙原为五猖庙，与目连救母故事相关；英泽庙与朱森秀才故事相关；还有将军庙，为贼与民共同祭祀，更有朱宣王庙祭朱从立，原本为农民起义领袖，被官府捕杀后竟然广为供祭，恐怕在全国范围也很难再找到相类同者；另有九郎庙、营神庙、苏湖神庙等，所祭祀者亦奇特，已很难考究源流了。

　　南丰佛道与神庙家祠等自唐初以来，即载誉满郡，千年的文化底蕴薰染着南丰先民的乡土记忆。