第三节 《红楼梦》的伦理学价值
康德、叔本华的美学与伦理学都是有联系的。伦理学上论善，美学上论美，其最终有相通处。正如王国维指出：“故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。”
人生是痛苦，伦理上的价值在于示人以解脱。艺术的价值在于给人以解脱，因为审美是人在摆脱了生活之欲之后（暂时的）进入了艺术天地，忘了欲望之痛苦，暂时可以休息一下，在人生的长途中，也许只是短暂的休息，但是，这也是很重要的，“于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。”
为什么悲剧有伦理学上的价值呢？因为悲剧能揭示人生痛苦的真相，揭示真相，这是解脱的前提，如果，你在痛苦中麻木，存大团圆之幻想，这就根本说不上解脱了，而是迷误于生活之欲中而不能自拔了。《红楼梦》之伟大，在于示人以人生痛苦的真相，又能示人以解脱之道。看《红楼梦》可以观他人之痛苦，同时，在这个过程中觉自己的痛苦。王国维认为解脱也有两种不同情况。“前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公，所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。”惜春、紫鹃他律的，走投无路而去的。惜春看破一切，紫鹃——黛玉死了，无处可去，才出家了，还是找到一个好去处。贾宝玉是处在家庭中的中心地位，仍然出家，就更悲了。这说明王国维讲的伦理学，说明人类“自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱”。也就是他说的：“红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也。”
王国维这里强调的解脱之道，不主张自杀。这一点，王国维认识得很明确，论证也详尽：“而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生活之域。当其终也，恒干虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活，而求主张之于异日，则死于此者，固不得不复生于彼，而苦海之流，又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。”王国维的这一思想在另一处又有新的发挥，他说：“今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也。”王国维不主张自杀的思想，在接受叔本华哲学之后，是一贯的。他早在《教育小言》中就指出自杀是意志薄弱之结果。他说：“自杀之事吾人姑不论其善恶如何，但自心理学上观之，则非力不足以副其志，而入于绝望之域，必其意志之力不能制其一时之感情，而后出此也，而意志薄弱之社会反以美名加之，吾人虽不欲科以杀人之罪，其可得乎？”由此看来，认为王国维提倡悲剧美是导致他本人最后自杀的原因，这里包含了根本性质的误解。
人生是痛苦，伦理上的价值在于示人以解脱。艺术的价值在于给人以解脱，因为审美是人在摆脱了生活之欲之后（暂时的）进入了艺术天地，忘了欲望之痛苦，暂时可以休息一下，在人生的长途中，也许只是短暂的休息，但是，这也是很重要的，“于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。”
为什么悲剧有伦理学上的价值呢？因为悲剧能揭示人生痛苦的真相，揭示真相，这是解脱的前提，如果，你在痛苦中麻木，存大团圆之幻想，这就根本说不上解脱了，而是迷误于生活之欲中而不能自拔了。《红楼梦》之伟大，在于示人以人生痛苦的真相，又能示人以解脱之道。看《红楼梦》可以观他人之痛苦，同时，在这个过程中觉自己的痛苦。王国维认为解脱也有两种不同情况。“前者之解脱，如惜春、紫鹃；后者之解脱，如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也。前者之解脱，宗教的也；后者美术的也。前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。此《红楼梦》之主人公，所以非惜春、紫鹃，而为贾宝玉者也。”惜春、紫鹃他律的，走投无路而去的。惜春看破一切，紫鹃——黛玉死了，无处可去，才出家了，还是找到一个好去处。贾宝玉是处在家庭中的中心地位，仍然出家，就更悲了。这说明王国维讲的伦理学，说明人类“自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱”。也就是他说的：“红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也。”
王国维这里强调的解脱之道，不主张自杀。这一点，王国维认识得很明确，论证也详尽：“而解脱之道，存于出世，而不存于自杀。出世者，拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生活之域。当其终也，恒干虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活，而求主张之于异日，则死于此者，固不得不复生于彼，而苦海之流，又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。”王国维的这一思想在另一处又有新的发挥，他说：“今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也。”王国维不主张自杀的思想，在接受叔本华哲学之后，是一贯的。他早在《教育小言》中就指出自杀是意志薄弱之结果。他说：“自杀之事吾人姑不论其善恶如何，但自心理学上观之，则非力不足以副其志，而入于绝望之域，必其意志之力不能制其一时之感情，而后出此也，而意志薄弱之社会反以美名加之，吾人虽不欲科以杀人之罪，其可得乎？”由此看来，认为王国维提倡悲剧美是导致他本人最后自杀的原因，这里包含了根本性质的误解。
