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七、拥有健康和快乐
对生命力的了解和控制
传说，很久以前有一个没知识的人，自长辈处继承了一条船。但是，他既不懂海洋，也没学过航空或工程，就急着要去航海，而且还要自己指挥开航，船就这样出海了。
这位自以为是的船长，原本就是个门外汉，因为搞不清各种琐碎的事项，既是无暇顾及，也就听任底下的水手自己去处理，水手们照常工作着。
等船到了海上，他的事情少了，就准备要好好的亲自督导航行。他走到了前甲板，看到有个人不停的在转动着一具大轮子，时时如此。
他就问旁边的人，说：“那家伙到底在干什么？”人家告诉他，“他是舵手，现在正把舵驾驶着船。”
他听了很不以为然的说：“可是我看他就是从早到晚的弄，也不会有什么用处。我看这里多的是水，只要吊起蓬帆自然会把船推向前去，等到看见陆地了，或是遇到前面来船，再去把舵也不迟。现在，扯起所有的蓬帆，让船自己前进就是了。”
他的命令是实行了，但船也因此破碎了。几个没有遇难的幸免者，当然一定会记得这位蠢船长的。说来好笑，他还以为不用人驾驶，船自己就会开航呢！
你会说应该不会有这样的人，也许你说的没错。然而，却也不能说天下就没有这种蠢事，你才不会这么蠢……你会吗？
仔细想想看，你是不是正在指挥着某些比任何船只更为宝贵，更为精巧的事——你的心思，你的生活？……而你对于自己心思的操纵，究竟用了多少注意力？你没有让它超越范围吗？你没有让愤怒和感情的风暴，将它吹得忽东忽西吗？你没有让偶然的攀谈，不在意的阅读和无意义的娱乐，将生活纳入你从未选择的模式里去吗？
你是真做了自我的船长，正驶向那幸福、平安和成功的港口里吗？如果还不是，你难道就不想成为像这样的一个自我的主人翁吗？……只要你能实践一些基本的真理，发扬自己较好的天性，一切并不如想像的难。
现在我们所要谈到的，就是要告诉你方法，指示你努力的途径，而这些不外乎你在生活过程中的思想运用。
只要想到心思统治着世上的一切，就知道那种力量偏偏就给人们忽略而误解了，即使有人承认它的效力，也只当它是无法变动的东西，只有才气相当的人才会运用的工具。
近年来，思想的控制和它的种种功用，譬如校正已定型的人格，甚至改变外在的环境，或者改变一个人本身的影响，以及促进健康、幸福和成功等，已逐渐为人们了解和钻研。思想训练的可能性是无限的，它的后果是永久的，可是，只有少数人在努力使自己的思想步入有益之途，一般人都将所有的境遇，完全视机会和环境而定，这一切若是没有对抗的力量，是会打击和强迫人们心理活动的。
思想控制和自我意识能帮助自我的充分发挥，除此之外，人们就再没有更为重要的研究或崇高的尽职。这或许该归咎于思想本身原是不可捉摸的，同时，也因为我们大多对它无法完全掌握。所以，大家都觉得，要想指挥心思的活动，是困难又奥妙的事情，需要深入的探讨并且多接触书本方得成功。
这种思虑可以说是不务实际的，人们无论如何无知，如何没受教育，又如何忙碌，在他的内心总会有一些迫切需要的东西和时间，以改造他的人格，他的智能和确切地改造他的身体和生活。每一个人都有不同的责任，不同的要解决的问题，但进行的程序却是一样的，改进的工作是人人都期望去实行的。
雕刻家的凿子为劣工所使用，可能会损害了最纯真的雕像；握在盗匪手里，就要变成为非作歹的凶器。所以说，在我们自己手里，有着足以增损天性的充足力量，如果我们不知道想办法使一切美丽和谐、快乐成功的话，那简直就是个糊涂的大傻瓜。就如雕刻家不放眼四顾，不注视他的石料，就胡乱的凿去，他得目光专注，一刀一刀的向着完美的形象凿去，结果就是在他的心目中，牢记不忘且日夕悬念以为标竿的。
我们也必须得如此，不管是雕凿我们的性格，形成我们的环境，完成我们的人生，都得要了解自己所需要的东西，了解自己能够得到它，而后直接地肩负起这个任务，孜孜不倦，埋头努力的去实行。
思想和普通工具间的不同之处，就是我们必须用它做些事情。我们不可以把它丢弃一边，然后说，我们不乐意去雕凿。我们必须要思想，每思想一下就是雕凿一下，得以形成人生的一部分。以是，人们必得断然决定，将自己的思想用在最好的方面，派在最好的用场。然后坚定自己的意志，确实的去实行。
然而，不论人们是怎样殷切地准备来承担这个重任面对毕生的习惯和实际的思想方式，却是普通大众都觉得困难的事。而控制思想的工作，大部分都和下一代有关，就如卡特所说的，“如果身为父母与保护人的，能以他们的精神去指导所照顾的年轻人一些控制思想的教训，而不只是叫他们注意——拼命叫他们顺从——表面上的尊严，那么，教育下一代的问题，就可以变得很简单，而人类也会因此有更神速的进步。对于小孩子，只要教他怎样运用自己的心智，以把握正确的思想和排除不对的观念。如此他就不会有所隐藏，有所压抑，而成为心地纯洁，真诚可靠的人。心智的控制，是“唯一”的自我控制方式，谁能够早些学会运用，就能免除不幸和患难，而没能学会这种人生最大教训的人们，就免不了要被生活中的不幸经验困扰摧残了。”
因此，为了我们自己，也为了年轻的下一代，让我们仔细的思考一下罢——只要能够对自己的生命力，有着适当的了解和控制，就能够得到极大的祝福，何乐而不为呢？
良好的思想能帮助你
在我们能切实约束自己思想以前，必须要了解它的力量和重要而不只是承认有这样的说法就算数了。你得告诉自己必须要相信，坏的念头会伤害你，只有良好的思想能帮助你。
所谓“星星之火，可以燎原”，注意不可以有些微懈怠。你必须深切的了解到，只有思想是永久的。它是命运的主宰，每一刻的变化，都可能决定你的命运。你能正确的约束自己的思想，美满的事情就很自然地跟着而来。同样的，误用了你的聪明，你就可能要遭遇不幸……看着已证明存在的事实，我们得到了这样的经验。
我们知道，思想在工作上的正当价值，无论是物质的还是道德的，都渐渐被人们所肯定了。据观点不同的人说，思想在人事上的力量，几乎是万能的，外在的一切神奇效果，使得没有思想的老实人因此深信不疑。
就算是科学的实验，也并不排除思想家们的主张，还往往让他们的思想更具体化，甚至还为他们作科学的诠释。
雅鲁大学教授安德森，曾经在思想的实际衡量上得到成功，或者称得上是因思想而发生的结果。他能使一个学生立在天秤上，而重心恰好正在秤的中心。他让这学生做数学，这学生就充血增加了重量，使他的重心改变，天秤因此立刻下垂。而背9次乘算表使天秤移动的度数较背5次的为大，同时，较费心思的事情，也总会产生较大的变动。实验者再叫这个学生想像他自己在做腿部运动。当他在心里一样一样的做着这运动时，血液流向他四肢的分量，竟会使天秤随着他所想的方向下垂。纯粹心理的作用，能使身体重心移动数寸，甚至等于他高举两臂的结果。这样的实验试验了许多学生，又经过复验，都得到相同的结果。
再往前试验头脑对于肌肉的支配力，将11个青年的左右两臂的力气记录下来。平均右臂的力气是110磅，左臂是97磅。某一个人的右臂经过特种训练一星期后，再试验他的臂力，右臂的力气顿时增加了6磅，而没有操练过的左臂还增加了7磅。
这试验很明白地表示，体操为大脑作用连系着时，不但使运动的肌肉发育，并且还能增强其他部分没有动作的肌肉。只要纯粹用心意去动作，能让血液和神经在身体里发生力量，而得到所要的结果。
安得森博士谈到这情形，他说：
“我能以我的肌肉床证明，所有的体育操练，最重要的就是要聚精会神。我可以在这肌肉床上想着跳舞，那么，即使表面上我的脚不动，而实际上肌肉也没有活动，可是肌肉床却会垂向我的脚边去了，这就表示已有血液流向这部分肌肉里去了，如果我真跳了舞，那这心意上的刺激会使肌肉充血。
桑德早有训示，不用心思的体操，很难使肌肉发达，待你全神贯注后，虽只是一些简单的动作，却可以使身体改造。某些体育教练就是以这些知识而到处吃香。安得森的实验证实一切，同时说明了，在运动中，含有竞争和兴味的游戏，比枯燥单调的机械式体操要好得太多了。他说，对于用脑生活的人，散步并不是最好的运动，因为散步根本只是机械式的运动，它不能使脑中充塞的血液向外流，这些血还是依然固我的在那里思索着问题……。凡是有运动目的的人，必须很快的走着，才能让血流到腿上，锻炼出强健的体魄。
另外，站在镜子前做健身操，随着自己不同的动作，注意到肌肉的收缩，当然可以看出这样是能助长身体发育的。
在此之前，该滋教授的华盛顿时期，亦曾做过试验。他能够将双手浸在装着水的面盆里，心里想着血液能流到手上去，而使盆水满溢出来。再量这些额外流入的血液，它们恰好等于溢出水的分量。
初次试验时，每个人都无法做到，即使100次恐怕也不能成功。但是，头脑确实是可以训练像这样地去控制身体。
著名的菩蒙先生在几年前亦曾做过实验。当时，他做完胃的手术后，留有一条小缝的伤口，医生因此证明了，情绪的好坏对消化和其他生理作用，有着莫大的影响。一个报告不幸的电报，会使原本活跃地分泌胃液的细胞，很快变得衰弱而迟缓，食物因此停留在胃里许久不消化。
俄国科学家巴夫罗夫教授对狗的实验，确实证明胃的消化液分泌，并不如人们所想像。一般而言，在食物进入胃里时，或分泌唾液时，胃液并不跟着来。但是，如果让一只狗预先知道它就要吃一些它最爱吃的东西，即使这东西没有给它，就算给它的话，也不让它到胃里去……，但它的胃液就开始分泌了。
所有机械式的刺激都是徒劳无功的，除非是被食欲所激动，否则是不会分泌胃液。若是割断了肺胃神经，那么即使有着食欲，或看到爱吃的食物，通过没有神经的食道也无法使胃液分泌。
头脑的指令作用在此就显示出来了，所以说心理上的消化作用，就如身体其他方面所表现的一样，是最为重要的。
该兹教授实验所得最奇妙的结果，就是他发现某些心理状态竟会在身体上发生化学产物。他说：
“我在1879年发表了一份实验报告，实验的内容就是将一个病人的呼吸气通过一个冰冻的管子，而人在呼吸中易挥发的物质凝集当其与碘化物混合时，并没有什么看得见的沉淀物。
然而，在那病人发脾气后的5分钟内，里面就有了棕色的沉淀，这证明情感作用会产生化合物。把这种化合物提取出来，让动物服下，会使它兴奋、刺激或极端沮丧。
譬如，哀悼早夭的孩子，会产生灰色沉淀，悔恨哀伤会产生粉红色沉淀等。
我的实验证明了，凡是愤怒、怨恨、沮丧的情绪，都会在身体的组织里发生有害的化合物，甚至竟是剧毒的。相反的，愉悦、快乐的心情，往往发生对身体有价值的营养物质，得以刺激细胞茁壮成长。”
该兹教授并且眷重说明道，“这些沉淀的颜色或许是因为使用了化学品，但即使用了同样的化学品，不同的情绪变化还是会产生不同的颜色的。”
罗布教授在芝加哥大学和史坦福得大学的实验，似乎也表示了思想所产生的现象，正与电子所产生的情况相似——生命质的微子，由于思想的影响，会由正变负，由负变正。这比以往将思想比做“从头脑里发出来的电报”更为贴切，同时也把心意改变身体状况的事实，在人们的观念里确立起来。
精神决定健康或衰弱
精神能决定人的健康或衰弱，这不单只能求证于科学实验，日常生活里就常常能给予我们丰富的指示，医学家们亦曾经搜集公布许多难以数计的显著事例。只是引述几件，就足够引以为鉴的。
人们习惯知道，某种类或某程度的思想能够引起死亡关系。就因为习惯知道，人们便不去研究引起病和死的原因究竟何在。
例如，有人死于“震击”代表什么？简单地说，就是突然而来的有力思想，使人的身体结构失去常态，而停止了所有动作。惊吓能停止心脏的动作，激动又令心脏跳动剧烈，甚而弄到头部血管爆裂。刹时的欢乐会使脑中血行急速，而破坏了细嫩的网膜。心爱的人死了，悲哀的情绪会妨碍了营养的补给，和身体上其他器官的正常情形和该有的活动。于是，人就渐渐的衰弱而死亡。他，为何而死？——死于他嬴弱的身体所不能抵抗的一种病，或根本并不死于任何病，他是死于憔悴忧伤的心境。不久前，在伦敦市有一条电车线突然坠落，电火四射，一位年青的女子，她显然没什么病，和其他人一样，她正要跨上一辆电车，发生了这意外的事件，她看了忽然倒地死了。
当时，没有什么东西触碰到她，她也没有受到一点伤害，不过是她自以为祸事临头，那样的思想很是深刻，以致于精神一时崩溃了，她的精神和她的肉体分离。倘若她能稍为镇定一下，就不易受到惊吓，她的生命也就得以保全了。
又有一个年轻的美妇人，她不巧被一根高尔夫球棒打到，牙床被毁了，经过一两星期的医治，便也痊愈了。但脸上却留了一个疤，有损她原有的美丽，她气得闷声不吭，从此避不见人，忧郁成疾。而后又到欧洲游历，花费不少金钱请专家诊治，却不见好转。
她认为美貌已被疤痕所损，这念头从她的生命中夺去了一切快乐，也使她失去了生命的活力，不久，她就卧病不起，然而却没有一个医生能够探究出她的病源。
毫无疑问的，这是很愚蠢的行为，但却足以说明，病态的思想能打倒完全健康的身体机能。假使她能将她挂念忧烦的心疾抛诸脑后，那她的健康就可以恢复了。
惊吓和忧愁常使头发在短时间内，很快地由黑变白。巴魏利阿的路易，马利安·托内特属英国查理一世，和布朗斯·威克公爵都是历史上典型的例子。而在现今，相同的例子也随时可以发现。我们可以假定的解释这种情形是，强烈的情绪造成了某种大约含有硫磺的化合物，改变了头发的油脂色彩。这种化学作用是为思想关系所导致，而不是年龄增长的结果。
罗哲思医师说：“许多很少会影响身体结构的原因，很容易促成头发的死亡，尤其以抑郁、悬虑和深思为最甚。”
有些人会因为自觉曾受了严重的创伤，竟因而死亡，实际上他一点毛病都没有。
某医学院学生，因他的同学胡闹，假装使他流血不止，结果惊吓过度而死。这是一般我们常听到的故事。
又有一个人，他自以为吞了一根针，接连就不断的发生若干可怕的病象，还觉得喉部都有点肿胀，直到最后才知道他并没有吞针，不过只是自己的错觉，一切的病兆就都消失了。
诸如此类，因错信而铸成大错乃至死亡的事例，据证实已有数百件之多。换一个角度来看，有时刺激、惊吓或大乐的思想当前，病痛也能消蚀于无形。当塑像家本那托·撒尼正在铸造他的名作柏修斯像的时候，他忽然罹患了热病，只得放下手中的工作，在家休养。在他病得正厉害时，他的一位助手突然跑来相告告：“本那托，你的塑像坏了，恐怕没有保全的希望了。”
他听了这话，立刻起身穿衣，飞跑到他的铸像炉边，发现他的金属物已熔成饼块了。他就叫人拿些干橡木来，亲自在炉中生起火来，冒着纷飞飘落的雨，认真的重新工作，终于将他的塑像材料保全了。他常自述这段故事，说：“在一切就绪后，我才猛然发现有一盘生菜搁在旁边椅子上，就以难得的好胃口大嚼大吃起来，并且还和全体助手喝起酒来，后来我回家就寝，很觉得舒畅快乐，那时离天亮还有两个钟头，我很快的睡着了，就像我从来就不曾有过病痛似的。”
原来，他保全塑像的坚强意念不止赶去他生病的想法，还除去了他肉体上的病状，使他恢复原来的健康。
摩尔族领袖摩庐克曾经有一次卧病在床，几乎已经到了奄奄一息无可救药的时候。这时，他统领的军队和葡萄牙人发生了战争，正在应付难当之际，他却从病床上一跃而起，鼓舞他的士兵们，引导他们作战直到胜利，而后他才气竭倒地而死。
凯恩医师的传记撰述者说：
“我向他请教，讲他所知灵魂的权利和控制个人体魄的最好事例。他沉吟片刻，好像在思索我怎么会提出这样的问题。而后他猛然的回答道：“灵魂能够使人们的肉体脱离束缚，先生！当一个人将要死的时候，在他身体上的一个个疮疤都溃烂痛苦的恶劣例子，不论是过去或现在，我似乎还没有看见过。
人们往往在他们还没病到那样不堪的地步之前，早先就去逝了。当一个船长如此将死的当时，船上正有叛变酝酿着，恐怕他的呼吸一停止叛变就要发生。正在这性命交关之际，我感觉他将死而未死是因为责任未尽的关系。我就走到他的房舱里，对着他的耳边喊道：“叛变！船长，叛变！”他立刻从死白的昏迷状态醒来，说道：“快扶我起来，叫这些人到我跟前来！”
他清楚的听了底下人的诉告，下了征罚令。从此，他的病就有了转机。”巴西皇帝彼得罗在欧洲时，突然生起病来，不能够起床，但等到他接到他女儿的一封电报后，病就不药而愈了。他女儿正在国内代他处理政务，她拍电报告诉他，巴西的废奴令，她已代他用印公布了。而这废奴令是彼得罗毕生倾心规划的，现在心愿完成了，他的病也就好了。
譬如有一瘦弱憔悴的妇人，她早已病废多年，平日一举一动都要人扶持。即使只是短距离，从室内的这端到那端，她都没有自己走过去的能力。
有一天，屋子失火了，她居然冲上楼去，把她熟睡的女儿拖了出来。试问，她这些力气从何而来？
当然，她的肌肉没有增加新的力量，她的血液也没有添补了新血，然而，她竟然能够做到她平时绝对无法完成的事。
究竟是怎么回事呢？原来，她在紧急之中已忘记了自己的脆弱，只知道正面临生死交关的场合……她爱儿的生命危险，她家宅将要焚毁，这些情况赫然的出现在她的面前。
这时的她，坚持的自信她能做到她所要做的，果然，她真的做成了。她所得到的气力，是她改变了的心理状态所给予她的，而不是有另外补充的血液或肌肉供给的。
固然，肌肉也给了她活动的方便，但最要紧的是她坚信必能完成的信念。火，危险，激动，抢救生命，财产……她自觉必须暂时忘记软弱的体力，于是，她有了使心理恢复正常状态的必要条件。
类似这种精神力量支持身体的情形，不时的显现人们眼前。令人费解的是，人们却得经过这么长久的时间，方得看清这些因果现象，而加以相当的归纳和应用。一如电磁波可以存在大气中跃越海洋为人们传递讯息的力量，是原本存在的事实，但却直到最近，人们才知道去充分利用它。
意念的治病功能，是医学界所普遍公认的。
意念治病的力量超越药剂和手术的明证，早有专书记载。当代医学界的最高权威之一俄斯勒医师，在被英皇爱德华七世招聘，出任牛津大学医学系讲座时，曾在美国百科全书中写有这样的一段：
“在治疗术上，心理学的运用多半都占着重要而未置可否的地位。通常一般治疗的成功，大部分仰赖信仰之力，因为信仰能鼓舞精神，使血液循环畅通，神经系统的作用顺利完成。
相反的，失去希望或缺乏信仰常常会使最壮健的身体机能衰弱到足以致死的地步。信仰能让一滴水，一小丸药完成很神奇的治疗功效，另外，最珍贵的药剂如缺乏了信仰就可能完全无效。
医学界所有的冶疗根据，皆源于医学、药剂和使用方法的信仰。”哥伦比亚大学的哲力夫医师，在同一本百科全书上写道：“最原始的治疗工具是暗示，而最新的治疗工具还是暗示。无庸置疑的，信仰具有治疗的力量。
它并非任何宗教或任何阶级的所有物，也不是某种制度的专属权。凡是因精神状态支配神祉的崇拜，对石像的祷告，对稗官小说的信赖，对医生和自我的信任，都没能产生什么伟大的治疗价值。
话虽如此，纵然它没有移山的神力，无法治愈肺病，不能影响一只断腿或麻痹的器官。但是，种种不同形式的暗示，的确是医学治疗的最有力帮助之一。
如果滥用此种暗示法门的话，将可作为催眠术或千里眼等类似法术，借以行使诈骗的把戏。有关情形限于篇幅，无法详谈。
总言之，人们是很容易轻信的，他们相信他们所必须相信或愿意相信的事物。所以说，在医学治疗上利用暗示，往往会产生利弊各具的奇异效力。”
哲力夫医师的说词大约是抱着极端的保守态度。因为，他也许得承认，一根断骨头的接合，的确常受病人心理状态的重大影响。而病人的心理状态则和他的呼吸、同化、分析等机能有着密切的关系。
坚定的决心，加以气候和环境的相当适宜，的确可以帮助肺病初期的病患恢复健康。并且，已达停滞状态的瘫痪病，也会因为心理上和神经系统受着猛烈的震击，而重新地获得再生。”
很久以前，希姆普松爵士曾说；“做医师的人如果忽视了精神的神奇势力，那么，他就是没有懂得和没有实习到他技术的全部内容。”
邱吉尔曾写了一首诗，以说明他的健康哲学：
“通向健康最稳确的道路，是决不设想自己将生病。一般将死的可怜人所感受到的痛苦，大都是想到医师和兀自幻想而来的。”
疑惧是人们幸福的“克星”
思想毁损人类的最致命手段是疑惧。疑惧会颓败德性，摧毁雄心，招致病患，同时破坏了自身与他人的幸福，也阻碍了成功。
它完全没有一点可以助益人的性质，根本是有害的。生理学家钻研至今，已熟知疑惧会败坏同化性和切断滋长而使血液供给不足。它弱灭了心灵与体魄的生机，阻隔了成功的每一因素。
所以说，疑惧是青年人幸福的致命伤，也是老年人最可怖的有害伴侣——面对着它，快乐很快地消失，而欢愉也无法与它同处。
贺尔克姆博士说：
“所有的病态心理中，影响人类身体健康最凶恶的，就是疑惧。疑惧又分许多等级和阶段，上至极端惊慌、恐怖或震骇的情态起，下至感觉到接近不幸的轻微惶惑不安止。”
“疑惧在生活的范围里，是经过神经系统的一种破坏作用——曾在身体的细胞组织里，广泛的发生各种病状。”
夫勒查尔说：“疑惧正像抽入一个人的气氛围中的碳酸气。因此，引起心灵上，道德上，和精神上的停滞不前，甚而导致死亡……能力的消失，细胞组织的死亡，和一场生长的死亡。”
可是人们出生以后，就生活在这魔鬼疑惧的统领之下，一年之内，小孩子们不时地得注意这样，注意那样；这或许会受到伤害，也可能遇刺；若是不这么做，某种痛苦就要产生。
有的男人和女人，不敢去看看某些无毒的动物或昆虫，因为他们正如小孩一样，早已有人告诉他们，那将可能使从他们受到伤害。
可以想像最残酷的事情之一，是使在孩童纯真的心灵上，印有疑惧的可怖形象在一棵小树上刻了字母，随着年代而变得宽大并且深刻。像这种恐怖的影子，此时在残败的图画上，笼罩着整个的人生，隔绝了幸福的光明。
某著名作家：
“对一个成长中的孩童所能发生的，最恶劣的不幸之一，就是有一个永远为神经疑惧所苦的母亲。假使一个母亲为疑惧——病态的，轻微的，在强烈有力的——所降服了。”
“她会使她的小孩生长在一个充满恐怖更胆怯的环境，疑惧的背景是预料恶化的习惯成性。这个母亲对她自己，或是她的子女，动不动就要说出无数可怖的可能性，来阻止子女的某些行动，结果是用慢性毒药，将苦涩加入人生的杯子里。”
据我所知，无数的男女在体格方面，若是有些震颤、衰弱、被动、不敏捷……，大约是因为他们早期在玩耍时期，人们对他们所做的或试做的一些事情，都让他们觉得有发生危险的可能的关系。一个母亲，可能因为无知地惧怕某些可能的伤害，而禁止了能帮助孩童启发勇气，坚韧，自信与自制的体格自由，如此这般的误用了她做母亲的职权。”
菲利安尼博士说：“20多年来，我研究犯罪心理学和婴孩心理学。我时常被迫承认悲惨的事实，就是至少有88%的病态胆怯孩童，都能够用心理学的常识原则和生理卫生学去及时医治挽救，其中最主要的因素就是以全然的勇气去加以激动。”
有些母亲或乳母，对可能的事物引起的惧怕还不满意，又发明各种神魔和妖怪来威吓胆怯的婴孩，使他们服从。甚至有时为了要引小孩入眠，面对他说：“假使你不乖乖的去睡，就会有一只大熊要来把你吃下去。”
这样的情形如果真的可能，身为成人的又能多得多少睡眠呢？若是为人父母的能很留意的告诉小孩，在黑暗中和光亮中并没有什么差异，那么，婴孩对黑暗的惧怕心理就不存在了。
然而，他们却不肯这么做，只是拼命以想像中的各种神魔妖怪来形容神秘的黑暗。
有人曾经写下诗句，充分形容出人们侵害孩童心灵健康的残忍恶行，他说：
“以恐吓约束孩童，停止他的嬉笑终止他的欢唱，不仅犯了错误，同时也是一种可悲的道德缺失。”
母亲为了儿女操劳，费尽心力。甚而，有些母亲一刻看不到她的男孩或女孩，心理就无法得到安宁。在你的想像中，有多少次你见到你的子女从树上跌下？由小屋里跑了出去？有多少次你意料到他们沉溺了？当他们去划船或溜冰时，有时候你以为你的儿子四肢折断或面部受创？又他由篮球场或足球场刚运动回来，即使，一点意外都不曾发生时，你的精神和健康却也不免因心理焦虑而大受影响。
如此这般，你又得到什么样的补偿呢？因为对于此类不幸的想像，使得许多妇女在该是最灿烂美丽的时期，无法避免的憔悴衰老起来。而最糟的是许多人还自以为这是她们的责任，终日烦恼自觉这是她们爱的深刻表示。
胆怯和焦虑的母亲，用恐怖的空气包围压迫她们的孩子。同时，提供他们新的不可思议的惧怕物，于是，整个世界在惧怕和焦虑的强大力量下，倍受压迫，这样的结果倒也不足为奇。
差不多不管你参加任何集会，也不管人们似乎有多么快乐，只要你向其中某个最兴奋的人询问，你都可以发觉疑惧的小虫正用某种方法在咬啮着他的心。对于事变、疾病、贫困、死亡，若干可怖的不幸，种种的疑惧依然滞留在最明朗快乐的人身上。无数人在疑惧的阴影下度过一生，为着那渺茫而仿佛就要逼近的不幸。
人们甚且为了忧烦明日或者可能要降临的事情，而促短了他们的生命。家庭不能经由旅行或喜爱的书报杂志而得到些微真正的快乐。他们无法享受到应有的假期，他们须要经济衣着，以至食物与多类教养的方式，只因为接着或不久可能将有艰困的日子。
悲观者常蛊惑道：“就要发生经济恐慌，那些小孩或许会生病，时势又不好，收成可能不好，经营生意或者失败……，我们不敢确定会发生什么事情，但却必须对未可知的厄运有所防备才是。”——只因这大不幸阴影的笼罩下，许多家庭的生命竟至摧毁灭亡了。
此外，忧惧的最坏的影响之一，是它会阻碍青年的发展，左右着他们的现在或未来。
例如——有一个青年，他到了该进大学的时候了，时光荏苒，当他觉察到这些时，已经是晚了一步。但他的父母亲却很确切的对他表示，这时候没有多余的钱可以支出；这孩子得稍等一会儿。年年都是如此，“稍等一会儿。”
这青年的生活前程受到了阻碍，只因为缺乏了某程度的教育，他的可能性被剥夺了——这乃因为他的父母为了预料那不可测的灾祸，而一再的搁延所致。像他这样的受害者就不知有多少了！
谁也没有理由看轻适当的节俭与计算，然而，那种晦暗的忧惧——担心“某事或许要发生，”，而阻止了原本该有的欢乐，直到深陷艰苦，直到爱美的心思破灭……，这本是一种浅陋的病症，不可靠的精神，只要是神智清明的人，都应该有心与之搏击。
想想看，上帝造人，把千百兆的人安置在这快乐的地面上，赋予他们各种智能，要他们尽情享受生活。不料人们却把宝贵的年华，浪费在烦恼、憔悴、疑惧某些也许要发生的事情上。
这是怎么回事？焦急、蹙眉、白发，为将来临的不幸而烦忧的犹豫之色……人们是何等可怜呀？
事实上，在1000条皱纹里，在100万根的白发中；没有那一些是因为真实的遭遇而产生的……头发灰白了，美好的面颊刻凿了皱纹，步履不再健朗，人生不再快活，不为别的，只因为那永远走不到的桥梁，和永远不会来的不幸。
即使真的有忧愁和患难降临，也不过只是极少数的例外。这些例外的麻烦和永不可能发生的忧惧相比，倒显得太细微了，不足介意！
预期不幸的忧惧习惯，浪费了多少人类生命与精力。想一想，原先我们本来可以成就多少工作，却因为也许会发生却不可能会发生的忧惧上。想一想，你预计如何对付那些不幸，须得花费多少时间？
只要我们能够解除想像上的困难，自然拥有无穷快乐健康的生活——建立个性的最大工作，就是能将忧惧的恶果，完完全全的加以驱除！
成天生活在忧惧环境里的人们，绝对无法造成一个有健康、有朝气、有效用的和谐生活。只有彻底的根除忧惧的幼苗，才能希望有完全的成功与快乐。如此，世界将向良好的层面光荣的进化了。
所以说，每一个人都有责任，要自己征服心中的这个大敌，同时，尽力帮助他人——特别是青年人，脱离想像忧惧的恶魔。根据观察和思想家的证明，这该是可以人人都可以做到的事。他们光荣的预言告诉我们，未来的子孙都能明白这个训示，知道去摒弃一切的疑惧，对自己深具信心且眼光清明的，向着幸福欢笑的美好前程迈进。
让忧惧走开
谈到忧惧，首先，我们必须知道为什么忧惧？——一般多为尚未发生的某种事情，也就是说它常常是不存在的！
然而，想像中的某种困难，总给人带来惊恐畏惧。假定你忧惧黄热病； 无疑的你是害怕罹患此病的痛苦，并且特别恐惧可能会有的恶结果。
既然你没有染上这种热病，那它的存在就与你无关。就算真的传染到了，也不至于因此而死，而将来就更不会有麻烦。
无论何时何事，真正确切与你相干的，莫过于身体上的痛楚和衰弱——疾病的各种恐怖恶态剧增，差不多造成同样的结果。因为这病症是如此凶神恶煞，所以人人忧惧，虽然说疾病的发展，多半可以由霉菌和显微镜等予以证明，但它的散布却似乎都操在忧惧这疾病的人们手里。
换言之，这些病源，通常都不会感染到一个健朗正常又不忧惧的人身上！在医学界尚未确认黄热病是一种传染病前，黄热病正在新奥利安流行，有一位年轻的北方女教师也有了高热的病症，她为卡特赖特医师请到了密士失必此的那特确斯城。
根据荷尔克姆医师所言，次日清晨，他就召集了旅舍的所有职员和房客，在客厅里向他们发表了演说，内容大约如下：
“这位年轻的女子染上了黄热病，那是不会传染的。你们之中不会有人可能因她而传染黄热病；若是你们肯接纳我的忠告，可使全城不致陷于惊惶，而惊惶实为流行病的酝酿者。”
“对她的病症，不要去谈起什么，也根本不要理会它。让我们大家合作起来，女子们帮忙看护她，拿鲜花、食物给她，而不忌讳它有什么样的危险，就好像是每天必做的工作。这将可以使她获救，甚至还能挽救更多人的生命。”
这次的忠告，所有人都赞同遵守，只有一个妇人不肯，她把她自己隔离在旅舍里一个较偏远的房间里。然而，等那位年轻女教师痊愈时，旅舍里除了那位受惊的妇人外，没有一个人传染到黄热病，就是这妇人也很快的恢复了她的健康。
荷尔姆克医师说：“因为他的好名望和坚强的感化力，卡特赖特医师消除了他周遭的忧惧气氛，也同时阻止了黄热病的流行。像这样慎重和成功的应用一项原则——超过身体状况的心灵与思想的力量，一种启发种种潜意识的力量——我们应尊奉他如英雄豪杰，且树立不朽的纪念碑才是。”
许多人害怕在高处的狭路行走。如果这条狭路是在宽广的大道上划出来的，他们就能泰然走在其中，而不会想到丧失平衡的问题。狭路行走的唯一顾忌，便是惧怕跌下，但头脑镇静的人却是完全不惧怕的；他们绝不允许可能的危险念头来屈服自己。他们在努力的控制下，保持着该有的体力，一个轻身善跳的人，只要能够克服内心的惧怕，就可以表现许多使观众叹为观止的特技。因为某些技术的培养，特别的训练和肌肉的发展，或者关于眼力与判断力，固然都是必须的，但是，最重要的，还是一个冷静不惧怕的头脑。
以一般为人父母者来说，绝不可能有把孩子置于暗室中，让他吓得成惊风的作法。是以，当一个孩子，相信所谓的妖魔鬼怪并不真实时，心里的恐惧就会停止了。
一个都市里的孩子，从没有在青草地上玩耍过，当人们要他在草地上行走时，他就不免战战兢兢的表示恐怖。其实，草地上并没有可怕的东西，但是这孩子却认为是有的，就像要他去炽铁上行走一样。一旦，危险的信念没有了，他的惧怕感就会消失了。
如果，人们能够有一点自信，认定忧惧只是一种心理的幻象，不过只是我们的自觉，并不存在。除非我们自己给予它的力量，否则是无力为害的。
那么，这对于人们来说不啻是一种恩典？！以一个极平常的惧怕为例——有些人常常惧怕会丧失了个人的地位，诸如此类，因为烦虑着可能的不幸，而弄得生活很悲愁的人，到底还没有被黜职。既然没有被黜职，他们就不必受苦，也没有匮乏的危险，至少目前的状况尚称满意，实在无须庸人自扰。再说，就算真的被免职了，那么再去烦恼也太晚了一步。所有的思虑都无济于事，只会减弱一个人内心的斗争力，而后他所要忧惧的，恐怕又是另一地位的无法获得，若是他获得了所想的，那么，一切的烦虑又变成多虑了。
我们可以说，无论在任何情形下，忧惧都不适合派上用场，或运用特别时机来证明它的合理，它的目的常是一种将来的想像情形。要想克服自己的各种惧怕，就得找出每一种惧怕的理论的结论来。目前，你所惧怕的东西，除了在自己想像中，并不存在的。不管将来是否可能发生，惧怕只是一种时间、精力和心力的浪费。终止烦恼，就像终止以往那些使你厌烦的饮食。若是你必须要对若干情形烦恼，就请烦恼那因烦恼而引起的恐怖结果罢——那将可以帮助你得到治疗！当然，仅仅告诉自己说，惧怕的只是想像，还不是很足够的做法。一定要训练你的头恼，抛除惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。也就是说，你必须常常觉醒，心智不断努力着。
当带有预兆的思想和烦恼，开始在活动时，你不仅不可以沉溺其中，还要变更自己的思想，使它趋向相反的方向。若这惧怕是个人的成败，那么，就不要想到自己是如何渺小和微弱，对于宏大的计划如何缺乏准备，你是如何会必然失败……，而要想到，你是如何的坚强充裕，也曾做过类似的工作，如何的可以善用过去的经验，以面对当前的问题。
像这样以庆贺胜利的态度，去预备成就一份伟大的工作，不论你的自觉确定与否，总会使人达到更高一层的地位。
记住，这是一个你该确立的原则——用一种快乐，有自信，有希望的作法，排除惧怕的畏缩思想，如此也能够应用于时常困扰人的所有种种忧惧。
最初，我们可能很难使思潮终止不想那些晦暗且令人沮丧的事物，我们真是很需要帮助。这个时候，突然的变更工作，且集中心力而为之，往往有如电钮一样，立时得到意外的效力。或者回忆一些滑稽好玩的事情，也总能驱除晦暗的心情，让人舒畅清爽得一如校歌上所言。假如人们真能用心的，认真阅读一本极幽默或极诙谐的书，效果的确是出乎意料的有效！最后，我们分析得知，所有的忧惧莫过于死亡的惧怕为甚，力求避免忧惧的作家们，也特别留意此点，死亡常常是一种神秘的魅影。无论人们采取何种观点，只要一种论理的分析，就能够去除对死亡的畏惧，尤其是害怕人类尸体，以为可厌恐怖的想法。我们不妨想想，印度教人对动物肉体的感觉，不是很怪异的吗？——在我们觉得，那都可以作为美味的食物。事实上，我们惧怕人类的尸体，其愚昧正如印度教人一般。
假使我们要自己脱离忧惧的纠缠，我们就必须教导自己，熟知我们所忧惧的东西，这常常是最有效的方法，并且屡试不爽。
本来，当我们了解了事情的真相，再面对自己愚昧的忧惧，一切就不足为惧了。
有人甚至在一家医院的解剖室里，作了一次演讲，以说明人们对尸体的惧怕，根本为毫无道理的多虑。
雷奇说道：
“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对我们来说，是一无所有的。在那狭陋的囚室中，惨淡的排列着可怖的腐体。”
那是所有活人都熟知的，但也与所有活人无关的。人们总普遍的喜欢在想像的幻象中，去刻划他们自己的死亡——经过腐烂的程序，觉得怵目惊心。
即使明白事实并非如此，却常自己拘禁于恐怖的土牢中。为什么不努力磨灭这种幻象呢？其实，这就是惧怕死亡的根源，也是使印象增强的中古与近代艺术恶劣方面之一。如果我们真实的了解它，它不过只是坟墓罢了，我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在已死的身体将来命运。它们能溶解为原始的素养，愈迅速愈好，我的想像不能只注意它们的腐蚀，因而觉得痛苦。无论使用何种方法，克服忧惧的工作，对于个性的建立是最重要的。这对于任何努力，却都能报答。只有等到这样做了，而且勉力地终于完成了，人类的灵魂才能得到正当的地位，升至上帝赐予的境界，进而进展到至高的权力平面。
动怒不可取
一般而言，能够带给我们致命伤的感情，并不是非常的一种。人们多警告意志薄弱者，要努力克服种种惧怕的，伤神的感情，但是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，就会显得比较轻微一些。
许多次勃然大怒，骤然引起了中风和死亡，悲哀久蓄的妒嫉，以及使人消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的，于是感情泯灭了理智。
而当时记得我们曾经提及，悲哀是这些害人的感情中最为人们所认识者之一。据说，科累佐曾画过一幅画，现在是德累斯顿美术陈列馆中的珍品之一，只获得40个德克（意大利旧币名）约值9先令的报酬，就此愤恨而死。基约就像一般其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对他而言太尖利了。就像失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。当欢乐来得太突然的时候，也可能致人于死地。
报上就曾经刊载：一个年老的母亲，因她走失了多时的儿子突然归来，过分激动而死亡。再者，喜获意外之财，也会产生类似的结果。
巴黎有一男子，当他得知自己买的奖券中大奖时，他竟无法相信，以致兴奋而死。
另外，纽约科培克的可利亚夫人，看到他的儿子终于娶得一房媳妇回来竟至惊喜而死。
强烈的感情也许不至于杀死人，影响所及却已够害人不浅。一阵愤怒，会倒人胃口，阻碍消化，让你心神不宁，理智颠倒。甚至可以将一个美丽的面孔变成丑陋的，它常会刹时改变人的情绪。一个母亲的愤怒简直能毒害她吃奶的婴孩，因为极大的惊吓，也许会引起小儿黄疸病。妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。在妒嫉的原因还没有除去前，妒嫉者早已失去他原有的健康，甚至意志颓唐，而无法自禁的杀人、自杀或发疯。以是，在巴黎的报纸上常会有如是的标题——“热情引发的悲剧”。我们知道，一股激动不已的怨恨，不但往往破坏了消化和营养的协调，与精神上的安宁，并且还会全然败坏一个人的品格。
个人的感情和欲念之所以会引发类似的影响，一部分是由于体内因情绪波动的产生的某些化学物体。根据医学界的说法，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕所怒的情况下，才分泌出来的。但是，蛇有一个囊，可以储藏毒液，而我们却没有。于是，不管你是如何努力的想排除它，它总流布全身的组织。
比其他任何科学家，对感情有更精深研究的该兹教授说：
“抑郁、忧虑、和悲痛的感情，会影响身体的排泄和分泌机能，是人人可知的，相信人们都曾经体验过。沉浸在这些沮丧的情绪里，呼吸因而迟缓，血液循环阻滞，消化不良，脸色苍白，两眼无神……。”该兹以各种方法和精密的机件，测验了“疲倦点”“反应的期间”等。
他下了断语说，一个人在欢乐的心境下，是要比在沮丧的情绪里，能从事更大的智力、体力和意志的活动。
“身体机构竭力排除陈腐细胞的废质，”兹兹教授说：“所以，当人们极度哀痛的时候，眼泪不停流的现象是不足为奇的；突然受惊时，脏腑因而移动，引起肾脏的激烈活动，是以长久的惊吓时，人们总会遍身冒着冷汗； 情绪异常愤怒时，嘴巴会有些微苦涩——大抵由于硫酸质的排泄增加。惧怕时所出的汗与欢乐时所出的，在化学上比较起来是有些相异的，就是味道也不一样。”
指出排除毒物的作用与生理结构的牵连关系，该药教授又继续说道：
“我们可以利用许多种方法显示，废质的排除每每为忧愁与苦痛的感情所阻滞。而且更糟糕的是，这些沮丧的感情还会直接地增加有毒废质的数量。
反过来说，当人们处在愉快和欢乐的情绪时，不但可以阻止沮丧带来的有害影响，同时，能使体内的细胞致力创造生命力和有益身心的纤维质。
由种种的实验里，我们推想得到有用的教训；当忧愁和悲哀时，我们应当坚决地加倍努力，让肾脏的活动加速，多呼吸出汗，以便毒素排泄得更快。
将心里的悲哀抛开，全力工作，直到出汗的时候；而后多洗几次澡，将皮肤上分泌出来的毒素清除干净。最重要的是，尽量利用自己所知道的各种有利的影响，无论是戏剧、诗歌、美的事物都行，加以直接的意志力，以引出内心欢乐愉悦的感情。举凡会引发或增加忧愁的感情倾向的，不论是什么，都是不适用的。快乐固然是一个目的，却更是一种手段——它能创造活力，促进发育与营养吸收，同时还能延长寿命。
感情与感觉将人生所有的享受给与了我们；它们科学化的研究与合理的训练，在更熟练有效地用脑艺术中，组成了一个不可少的重要步骤——正当的训练，应该能够使沮丧离去，而使良好的感情永久存在。相信这是绝对乐观的。”
像许多人常年累月的生活在悲哀的阴影中实在是对自己犯着罪，并且也对和自己往来的人犯着罪。这对任何人而言，都是全然无益的，而悲哀者本身更没有好处，他既无法因而得到些微欢乐，死去或远行的人，也不能从他长期的悲悼中得到愉快。
每一个与悲悼者为邻的，都不免为悲哀的氛围所侵害和笼罩，像这种的悲悼仅仅是自怜、自私的一种。或许，以往的某些欢乐与美好已永世不可再得，但，我们何不让自己生活在曾经享有的快乐回忆里，却因为自己得不到那些快乐，而使自己和周遭的人，同蒙不幸呢？
若有一位从瑞士旅行回来的人，因为不能时常流连在那些美丽的山谷，享受不到他平生所观最绮丽的风景，而显得无精打采，一付哭丧的模样，人们对他将有什么感想呢？——一般而言，人们对畅游归来的人，总希望看到他目光炯炯，容光焕发，愉快的叙述沿途所见的美景和趣闻吧。
“关于这一点，”夫勒拆说：“有个建议倒不妨提倡，就是离别——诸如死时的永诀——和认识一个可爱的人比较起来，就变得不足为道了。再者，可避免的变动，钦佩和感激，该是时常胜过悲哀的。”“面对人称死亡的离别状态，应该可以诱导下列的思想，就像这样，“亲爱的，去吧！升入那更完美的境界去。据自然界的进化律说，那境界是每一个变动的结果；过不久我就来追随你了。
我对你超生底快乐时时伴着你，我的爱情欣喜得与之不同；你待我的种种都留在我的心里，永远不朽的存在着。””
愤怒有各种形式和原因，然而，根据夫勒拆的理解，它却是起源于恐惧。人们之所以愤怒，乃由于他害怕身体受到伤害，或是物产遭到损失破坏，或正享有的幸福要为人所夺，还是有人的作为让他的名誉或友谊蒙受污点，……。
凡有自信、不畏惧、镇静的人都不容易动怒，虽则他受到种种困扰与磨练；诸如此类的困扰与磨练，会使另一个人每天多次爆跳如雷，“飞成碎片”——这句普通的说法，真实地形容出愤怒的影响，一个人的身心顿时“飞成碎片”，要重新合拢起来，就需费时十分长久的时间了。
自制是想当然耳的愤怒预防法。而逻辑和思虑，在判断不幸的事件和它们的影响上，都有助于自制。
平常引人发怒的外来刺激，多半是一个绰号，一个名字的混称。仔细想想，必然可得断语：若因此而发起脾气来，可就太愚笨了。
你所以动怒，是因为你害怕有人真的相信绰号的特性。若是你全然信任自己和自己的名誉，绰号就像一只狗的乱叫，或你不认识的外语中的一个字眼，与你毫无相干，也不具任何实际效果。
事实上，它一点都不影响事情的真相，米拉比恩所采取的就是聪明的态度。当米拉比恩在养赛梭的时候，人家都说他是“诽谤者，说谎，暗杀者，恶棍；歹徒……。”他只是淡然地说：“我等着，先生们，请静候这些乐事的自灭。”
因为别人做错了事而发怒，也不能得到任何助益。何不试着去纠正错误，另外指示正确的方法，那么，下次就不至于重蹈覆辙，比起乱发脾气要有意义得多了！
不愿愤怒的原因，常常是无足轻重的。当第二天事情看去与原以为的有些不同的时候，性急的人们时常需要道歉，就是一个明证。
让我们养成习惯，在今天就具有这种“明天的”判断力。那么，愤怒爆发的可能性将减至最低限度。对于和自己往来的人们，以乐观的态度和爱的思想对待之，你就会发觉自己无法与他们中间的任何一人发怒，而妒嫉和怨恨，也会因心理上的转变而消失无踪。
不论你曾经允许任何一种伤人的感情侵害你的快乐，缩短你的寿命，治疗的方法，总能够从你自己身上，你的思想和行动上找到。
以往，艾彼克提塔斯曾练习过一种自我治疗法，他说：“计算自己没有动怒的日子。我本来每天发怒；接着，每隔三天；随后，隔三四天……；一旦能够延长到30天都不发怒，就感谢上帝庇佑，奉献祭品给上帝吧！”
自制，艺术中的艺术
当万事与你为难时，当每一件事都似乎与你相违逆时，当你处在四面楚歌时，当黑暗笼罩见不到光明时，那正是你表现气概，显示自己具有颖异资质的难得时机。
若是你真具有与人不同的资质，挫折和逆境会将它们引导出来。一个人与其为环境左右，宁愿不顾一切去做，这也就是测验人们是否具备成功能力的量尺。
当你早晨起床，面对一些使人厌烦的事情，而觉得抑郁和沮丧的时候，不妨坚定的打定主意；无论发生什么事，你都要将这一个特别的日子，作为你一生的一个“红字”日，也就是欢乐日的意思。
如此，你不但不至于失败和虚度一日，至少反而要比假使你屈服于沮丧的心境下所做的事，要更有成就些。
人类原有懒惰的天性，当不巧遇到麻烦时，避开或绕过难关的诱惑是很强烈的。但这并不是最恰当的方法。你该不要抛弃或避免你的工作；不要想绕过障碍——要迎着障碍前行，抓住要点，彻底将困扰消除。
哈多克在他意志的权力一书中说到：“最重要的，要将愤怒，刺激，妒嫉，沮丧，乖戾的感觉，愠怒的思想和烦恼，都用你坚决自主的意思，将它们永远从脑际赶出去。
那都是生理上的魔鬼，它们不但骚扰神智，而且会用有毒的和歪曲的细胞侵害你的身体。它们阻滞原来平衡的血液循环，它们所产生的毒素是绝对会致命的，它们会压平和粉碎神经组织的细胞，诱发对活泼意志有害的生理状态，它们驱除希望，阻碍高尚的动机，而使人日趋下流。从生命中去除，它们将可以全然离开你而被缢死，屠杀，和监禁——无论那一位能如此做的人，将发现他自己具有能够应付所有日常问题的意志。
若你常常情绪不宁，心神颓丧，若你习惯遇事懊恼、抱怨，既是如此一再的念念不忘，你就永远得不到片刻的安宁和自由。
像这样无法忘怀，无异增长了它们的气势，这是再真实没有的事了。凡是尝到苦头的人，应该多想想开心的往事，曾在艺术领域或大自然里所见的美丽事物，阅读一些使人振奋向上的书籍；如此一来，你的思潮完全改了一个途径，那么，所有的郁闷都会烟消云散，顿时开朗。阳光替代阴暗，喜乐替代忧愁。
有如威格斯夫人所说的：“要想获得快乐的法门就是，当你觉得不开心时，你就开口大笑。当你头痛得要命时，你就想想别人还有更多困扰。当乌云密布不见阳光时，你就始终相信，太阳依然在发散光芒。”
我所知道最聪明、最快乐的女子曾告诉过我，她本是最容易灰心绝望，神气沮丧的；但只要她一感觉就要有这样的袭击到来时，她就强迫自己唱一首意兴风发的歌，或弹一首轻快流畅的曲子。
只要新思想比老思想更为有力，相反的情绪所产生的威力，是绝对足以排除一切的。
拉特福德曾说：
“治疗怠惰的唯一法则就是工作；治疗然信仰的唯一法则就是舍弃猜疑听从基督的吩咐；治疗怯懦的唯一法则就是打击未来之前，不顾一切投入某项冒险的职务中去。”
同样地，治疗人们的心情不佳，就是用所有好的情绪去健全他的心灵，当然这需要有坚强的意志力。再者，要想克服任何错误的唯一法则，就是不断的思考着相反的好德性，并且去实行它，直到这好德性已为你所有。把握那使自己沮丧的反面意义，如此自然而然可以变换心情。
想像有它改变不愉快思想和经验的伟大力量，当你为恶劣情绪所困时，你只须对自己说：“这是完全不真实的，它和我那较高层面优秀的自我毫无相干，因为造物者从来就不要我为这些黑暗的影像所挟制。”
不断地怀念着自己毕生中最愉快的经验和最美好的时光；不断地告诉自己，把握所曾享有的种种事物；想着自己已经成功的用很多圆满把那些失败的思虑排除出去；有忧愁来威协时，不断地紧记那些充足愉悦的思想，以希望为臂助，描绘出光明灿烂的未来。
短时间内，让这些快乐的思绪围绕着你，你一定会讶异不已；那些幽暗又凄惨的鬼魅——一切使人发愁，扰人不休的思想——竟都对你退避三舍，身影杳然了。
原来，它们耐不住所有的愉悦，光明，喜乐，圆满及和谐的抗御，你拥有了最佳的保护者……，混乱，疾病，幽黯，只要一遇见了它们，就稍时不能停留。
《神秘》杂志的一位著名作家说：
“种种的困难麻烦最害怕的，就是我们不去理睬它们还嘲弄它们。当我们想摆脱它们，并有了其他更大兴趣而遗忘它们，或者，在我们心里对它们的地位不以为然时，它们就会迅速地抱头鼠窜而去，不再出现。”
须知道，在我们能控制自我情绪之前，总无法从事我们最佳的工作。只要是受到情绪支配者，就不算是一个自由人。唯有能不顾心智上的敌力而力自振奋的人，才是真正的自由人。
如果一个人必须每天早晨要依从他的心情，以决定是否能做得好事情，或只能敷衍了事；如果，他必须在每天起床时，还得看看他那情绪的温度表，才能知道他的勇气究竟是升是降，他无异是个傀儡，永远也得不到真正的成功和快乐。
若有一个人，一早起来的确觉得，自己就要去从事应有的工作，他尽力而为的去做好那份工作。那么，不论如何的心情或外来因素，都不能阻碍他的成功。当然，他的前程远景，也就大不相同了——一个没有畏惧，没有怀疑，没有忧惧的人，总是最为优游自得的！
这种卓绝的自视，可以让一位镇静而有能力的人，在颠倒迷惑于种种心情的芸芸众生中，出类拔萃。所以说，这种自视固然是文化的最后教训之一，却也是达到成功伟大的一项先决条件。
只有肯适当的努力，任何人都可能做得到。一旦得到了它，我们就不必再去羡慕别人的泰然自若和无忧无虑了。他们只是肯发力气，有着镇静而不迟疑的坚决，他们运用和星球一般的韵律和辉煌，以趋向目的。他们也不是什么高人，不过是懂得正确的思考，能控制自己的心情，会操纵他人与环境的人；如果我们愿意，我们也可以像他们一样。
强迫练习是世界上最佳最妙的训练。你自己知道什么是对的，什么是你应该做的事，甚至你觉得不像在做着它时，也是如此。这正是确当的时候，你当紧紧的把握住，坚定的从事你的职务，无论有什么样的困难或不愉快。日复一日，坚定的遵守着严格的训练，不久，你就能学会这艺术中的艺术——全然的自制。
凡事付之一笑
如果，你能想到某些努力是如何的不利，那么就会知道为什么有那么多人会那样留心，小心翼翼地养育之，引诱之，并且急于迎候之。
他们寻到了他们所思虑的东西，没有一个忧虑困难者不发现多量困难的。这是因为人们总能够使任何东西变成困难，如果他们的脑子是那么想的话。
传说，当美国西部正在开发，还过着漫无秩序的边疆生活时，那些身上有手枪，刺刀等武器的人，常常都会遭遇很多困难，而那些没有武装器械的人，完全得依靠自己的良好主见，自制，机智与诙谐的人，反而难得有困难。
对于武装者而言，会发生枪击事件的变故，在更明达事理的非武装者看来，只是一个小小的趣闻。一般喜欢自寻烦恼的人正是如此，他们常常因为忧愁，胆怯、悲惨、阴谋的思想，而让自己很容易沉浸在所有的沮丧与毁损。对一个快乐的人不过当作一种细微的变故，毫不在意的付之一笑，而在悲观者的心中，却往往成为一种很凶恶的，不可以言语形容的变故预兆。
大多数不快乐的人渐渐都变得如此，他们养成了不快乐的习惯，抱怨气候，对于食物，拥挤公车，不投机的伙伴或工作，一概不满意。养成了怨恨，好批评，寻衅，遇事咆哮，找麻烦的习惯。
那是一种最不幸的习惯，特别是在刚开始的时候，因为不久之后，他就将要成为一个奴隶。所有的冲动都受到不合理的曲解，以致悲观主义，大儒主义的意向都成了隐疾。
在这些寻求困难者中，更有许多特别在企求疾病的人。他们因为恐怕传染虐疾而消毒，害怕寒冷而裹起厚重的外袍，为了各种可能的疾病而服药，而且，他们确实知道那病症即将来到。
是以，在他们出发跨越美洲大陆或欧洲旅行游玩时，他们就携带一只装有各种可能感染上的疾病解药；说也奇怪，这些人就常常生病，有时受寒，也有得传染病的。
还有些人从不去预料有什么困难，总相信最好的而不以为会有最恶劣的情况。他们到国外旅游从不携带任何药品，却难得会有麻烦。
有些人常常留意虐疾的传染。他们注意到阴沟里的臭气，和不清洁的空气，他们居住的地点，必然是不卫生的，不是太高或太低，就是太光亮或太阴暗。当他们发觉有任何一点疼痛或痛苦，他们就一定说，那就是虐疾了。
像这样，当然他们最终必要染上虐疾，实在是他们太留心它，太预料它，也太期待它了。似乎他们发现不是那么回事，就必然要失望。事实上，唯一有问题的，是他们自己的头脑。一旦脑子里有了虐疾，思想有了传染的毒质，疾病在身上是必要被发现的，不过是时间早晚的问题而已。
当这些人把胃当作不幸的骚扰中心，他们将苦心规划心理上的表格，注明什么是他们“适合的”，什么是他们“不适合的”，并且常常暗自希望发现某些新的不消化的食物。他每吃一口饭，就吞下一些不消化症，因为他们确实感觉他们所吃的各种食物，都会对他们造成某些伤害……疑惑、畏惧的思想，影响了他们的消化，毁损了他们的胃汁，甚或完全阻止了他们的分泌，自然会要产生困难了。
传说，很久以前有一个没知识的人，自长辈处继承了一条船。但是，他既不懂海洋，也没学过航空或工程，就急着要去航海，而且还要自己指挥开航，船就这样出海了。
这位自以为是的船长，原本就是个门外汉，因为搞不清各种琐碎的事项，既是无暇顾及，也就听任底下的水手自己去处理，水手们照常工作着。
等船到了海上，他的事情少了，就准备要好好的亲自督导航行。他走到了前甲板，看到有个人不停的在转动着一具大轮子，时时如此。
他就问旁边的人，说：“那家伙到底在干什么？”人家告诉他，“他是舵手，现在正把舵驾驶着船。”
他听了很不以为然的说：“可是我看他就是从早到晚的弄，也不会有什么用处。我看这里多的是水，只要吊起蓬帆自然会把船推向前去，等到看见陆地了，或是遇到前面来船，再去把舵也不迟。现在，扯起所有的蓬帆，让船自己前进就是了。”
他的命令是实行了，但船也因此破碎了。几个没有遇难的幸免者，当然一定会记得这位蠢船长的。说来好笑，他还以为不用人驾驶，船自己就会开航呢！
你会说应该不会有这样的人，也许你说的没错。然而，却也不能说天下就没有这种蠢事，你才不会这么蠢……你会吗？
仔细想想看，你是不是正在指挥着某些比任何船只更为宝贵，更为精巧的事——你的心思，你的生活？……而你对于自己心思的操纵，究竟用了多少注意力？你没有让它超越范围吗？你没有让愤怒和感情的风暴，将它吹得忽东忽西吗？你没有让偶然的攀谈，不在意的阅读和无意义的娱乐，将生活纳入你从未选择的模式里去吗？
你是真做了自我的船长，正驶向那幸福、平安和成功的港口里吗？如果还不是，你难道就不想成为像这样的一个自我的主人翁吗？……只要你能实践一些基本的真理，发扬自己较好的天性，一切并不如想像的难。
现在我们所要谈到的，就是要告诉你方法，指示你努力的途径，而这些不外乎你在生活过程中的思想运用。
只要想到心思统治着世上的一切，就知道那种力量偏偏就给人们忽略而误解了，即使有人承认它的效力，也只当它是无法变动的东西，只有才气相当的人才会运用的工具。
近年来，思想的控制和它的种种功用，譬如校正已定型的人格，甚至改变外在的环境，或者改变一个人本身的影响，以及促进健康、幸福和成功等，已逐渐为人们了解和钻研。思想训练的可能性是无限的，它的后果是永久的，可是，只有少数人在努力使自己的思想步入有益之途，一般人都将所有的境遇，完全视机会和环境而定，这一切若是没有对抗的力量，是会打击和强迫人们心理活动的。
思想控制和自我意识能帮助自我的充分发挥，除此之外，人们就再没有更为重要的研究或崇高的尽职。这或许该归咎于思想本身原是不可捉摸的，同时，也因为我们大多对它无法完全掌握。所以，大家都觉得，要想指挥心思的活动，是困难又奥妙的事情，需要深入的探讨并且多接触书本方得成功。
这种思虑可以说是不务实际的，人们无论如何无知，如何没受教育，又如何忙碌，在他的内心总会有一些迫切需要的东西和时间，以改造他的人格，他的智能和确切地改造他的身体和生活。每一个人都有不同的责任，不同的要解决的问题，但进行的程序却是一样的，改进的工作是人人都期望去实行的。
雕刻家的凿子为劣工所使用，可能会损害了最纯真的雕像；握在盗匪手里，就要变成为非作歹的凶器。所以说，在我们自己手里，有着足以增损天性的充足力量，如果我们不知道想办法使一切美丽和谐、快乐成功的话，那简直就是个糊涂的大傻瓜。就如雕刻家不放眼四顾，不注视他的石料，就胡乱的凿去，他得目光专注，一刀一刀的向着完美的形象凿去，结果就是在他的心目中，牢记不忘且日夕悬念以为标竿的。
我们也必须得如此，不管是雕凿我们的性格，形成我们的环境，完成我们的人生，都得要了解自己所需要的东西，了解自己能够得到它，而后直接地肩负起这个任务，孜孜不倦，埋头努力的去实行。
思想和普通工具间的不同之处，就是我们必须用它做些事情。我们不可以把它丢弃一边，然后说，我们不乐意去雕凿。我们必须要思想，每思想一下就是雕凿一下，得以形成人生的一部分。以是，人们必得断然决定，将自己的思想用在最好的方面，派在最好的用场。然后坚定自己的意志，确实的去实行。
然而，不论人们是怎样殷切地准备来承担这个重任面对毕生的习惯和实际的思想方式，却是普通大众都觉得困难的事。而控制思想的工作，大部分都和下一代有关，就如卡特所说的，“如果身为父母与保护人的，能以他们的精神去指导所照顾的年轻人一些控制思想的教训，而不只是叫他们注意——拼命叫他们顺从——表面上的尊严，那么，教育下一代的问题，就可以变得很简单，而人类也会因此有更神速的进步。对于小孩子，只要教他怎样运用自己的心智，以把握正确的思想和排除不对的观念。如此他就不会有所隐藏，有所压抑，而成为心地纯洁，真诚可靠的人。心智的控制，是“唯一”的自我控制方式，谁能够早些学会运用，就能免除不幸和患难，而没能学会这种人生最大教训的人们，就免不了要被生活中的不幸经验困扰摧残了。”
因此，为了我们自己，也为了年轻的下一代，让我们仔细的思考一下罢——只要能够对自己的生命力，有着适当的了解和控制，就能够得到极大的祝福，何乐而不为呢？
良好的思想能帮助你
在我们能切实约束自己思想以前，必须要了解它的力量和重要而不只是承认有这样的说法就算数了。你得告诉自己必须要相信，坏的念头会伤害你，只有良好的思想能帮助你。
所谓“星星之火，可以燎原”，注意不可以有些微懈怠。你必须深切的了解到，只有思想是永久的。它是命运的主宰，每一刻的变化，都可能决定你的命运。你能正确的约束自己的思想，美满的事情就很自然地跟着而来。同样的，误用了你的聪明，你就可能要遭遇不幸……看着已证明存在的事实，我们得到了这样的经验。
我们知道，思想在工作上的正当价值，无论是物质的还是道德的，都渐渐被人们所肯定了。据观点不同的人说，思想在人事上的力量，几乎是万能的，外在的一切神奇效果，使得没有思想的老实人因此深信不疑。
就算是科学的实验，也并不排除思想家们的主张，还往往让他们的思想更具体化，甚至还为他们作科学的诠释。
雅鲁大学教授安德森，曾经在思想的实际衡量上得到成功，或者称得上是因思想而发生的结果。他能使一个学生立在天秤上，而重心恰好正在秤的中心。他让这学生做数学，这学生就充血增加了重量，使他的重心改变，天秤因此立刻下垂。而背9次乘算表使天秤移动的度数较背5次的为大，同时，较费心思的事情，也总会产生较大的变动。实验者再叫这个学生想像他自己在做腿部运动。当他在心里一样一样的做着这运动时，血液流向他四肢的分量，竟会使天秤随着他所想的方向下垂。纯粹心理的作用，能使身体重心移动数寸，甚至等于他高举两臂的结果。这样的实验试验了许多学生，又经过复验，都得到相同的结果。
再往前试验头脑对于肌肉的支配力，将11个青年的左右两臂的力气记录下来。平均右臂的力气是110磅，左臂是97磅。某一个人的右臂经过特种训练一星期后，再试验他的臂力，右臂的力气顿时增加了6磅，而没有操练过的左臂还增加了7磅。
这试验很明白地表示，体操为大脑作用连系着时，不但使运动的肌肉发育，并且还能增强其他部分没有动作的肌肉。只要纯粹用心意去动作，能让血液和神经在身体里发生力量，而得到所要的结果。
安得森博士谈到这情形，他说：
“我能以我的肌肉床证明，所有的体育操练，最重要的就是要聚精会神。我可以在这肌肉床上想着跳舞，那么，即使表面上我的脚不动，而实际上肌肉也没有活动，可是肌肉床却会垂向我的脚边去了，这就表示已有血液流向这部分肌肉里去了，如果我真跳了舞，那这心意上的刺激会使肌肉充血。
桑德早有训示，不用心思的体操，很难使肌肉发达，待你全神贯注后，虽只是一些简单的动作，却可以使身体改造。某些体育教练就是以这些知识而到处吃香。安得森的实验证实一切，同时说明了，在运动中，含有竞争和兴味的游戏，比枯燥单调的机械式体操要好得太多了。他说，对于用脑生活的人，散步并不是最好的运动，因为散步根本只是机械式的运动，它不能使脑中充塞的血液向外流，这些血还是依然固我的在那里思索着问题……。凡是有运动目的的人，必须很快的走着，才能让血流到腿上，锻炼出强健的体魄。
另外，站在镜子前做健身操，随着自己不同的动作，注意到肌肉的收缩，当然可以看出这样是能助长身体发育的。
在此之前，该滋教授的华盛顿时期，亦曾做过试验。他能够将双手浸在装着水的面盆里，心里想着血液能流到手上去，而使盆水满溢出来。再量这些额外流入的血液，它们恰好等于溢出水的分量。
初次试验时，每个人都无法做到，即使100次恐怕也不能成功。但是，头脑确实是可以训练像这样地去控制身体。
著名的菩蒙先生在几年前亦曾做过实验。当时，他做完胃的手术后，留有一条小缝的伤口，医生因此证明了，情绪的好坏对消化和其他生理作用，有着莫大的影响。一个报告不幸的电报，会使原本活跃地分泌胃液的细胞，很快变得衰弱而迟缓，食物因此停留在胃里许久不消化。
俄国科学家巴夫罗夫教授对狗的实验，确实证明胃的消化液分泌，并不如人们所想像。一般而言，在食物进入胃里时，或分泌唾液时，胃液并不跟着来。但是，如果让一只狗预先知道它就要吃一些它最爱吃的东西，即使这东西没有给它，就算给它的话，也不让它到胃里去……，但它的胃液就开始分泌了。
所有机械式的刺激都是徒劳无功的，除非是被食欲所激动，否则是不会分泌胃液。若是割断了肺胃神经，那么即使有着食欲，或看到爱吃的食物，通过没有神经的食道也无法使胃液分泌。
头脑的指令作用在此就显示出来了，所以说心理上的消化作用，就如身体其他方面所表现的一样，是最为重要的。
该兹教授实验所得最奇妙的结果，就是他发现某些心理状态竟会在身体上发生化学产物。他说：
“我在1879年发表了一份实验报告，实验的内容就是将一个病人的呼吸气通过一个冰冻的管子，而人在呼吸中易挥发的物质凝集当其与碘化物混合时，并没有什么看得见的沉淀物。
然而，在那病人发脾气后的5分钟内，里面就有了棕色的沉淀，这证明情感作用会产生化合物。把这种化合物提取出来，让动物服下，会使它兴奋、刺激或极端沮丧。
譬如，哀悼早夭的孩子，会产生灰色沉淀，悔恨哀伤会产生粉红色沉淀等。
我的实验证明了，凡是愤怒、怨恨、沮丧的情绪，都会在身体的组织里发生有害的化合物，甚至竟是剧毒的。相反的，愉悦、快乐的心情，往往发生对身体有价值的营养物质，得以刺激细胞茁壮成长。”
该兹教授并且眷重说明道，“这些沉淀的颜色或许是因为使用了化学品，但即使用了同样的化学品，不同的情绪变化还是会产生不同的颜色的。”
罗布教授在芝加哥大学和史坦福得大学的实验，似乎也表示了思想所产生的现象，正与电子所产生的情况相似——生命质的微子，由于思想的影响，会由正变负，由负变正。这比以往将思想比做“从头脑里发出来的电报”更为贴切，同时也把心意改变身体状况的事实，在人们的观念里确立起来。
精神决定健康或衰弱
精神能决定人的健康或衰弱，这不单只能求证于科学实验，日常生活里就常常能给予我们丰富的指示，医学家们亦曾经搜集公布许多难以数计的显著事例。只是引述几件，就足够引以为鉴的。
人们习惯知道，某种类或某程度的思想能够引起死亡关系。就因为习惯知道，人们便不去研究引起病和死的原因究竟何在。
例如，有人死于“震击”代表什么？简单地说，就是突然而来的有力思想，使人的身体结构失去常态，而停止了所有动作。惊吓能停止心脏的动作，激动又令心脏跳动剧烈，甚而弄到头部血管爆裂。刹时的欢乐会使脑中血行急速，而破坏了细嫩的网膜。心爱的人死了，悲哀的情绪会妨碍了营养的补给，和身体上其他器官的正常情形和该有的活动。于是，人就渐渐的衰弱而死亡。他，为何而死？——死于他嬴弱的身体所不能抵抗的一种病，或根本并不死于任何病，他是死于憔悴忧伤的心境。不久前，在伦敦市有一条电车线突然坠落，电火四射，一位年青的女子，她显然没什么病，和其他人一样，她正要跨上一辆电车，发生了这意外的事件，她看了忽然倒地死了。
当时，没有什么东西触碰到她，她也没有受到一点伤害，不过是她自以为祸事临头，那样的思想很是深刻，以致于精神一时崩溃了，她的精神和她的肉体分离。倘若她能稍为镇定一下，就不易受到惊吓，她的生命也就得以保全了。
又有一个年轻的美妇人，她不巧被一根高尔夫球棒打到，牙床被毁了，经过一两星期的医治，便也痊愈了。但脸上却留了一个疤，有损她原有的美丽，她气得闷声不吭，从此避不见人，忧郁成疾。而后又到欧洲游历，花费不少金钱请专家诊治，却不见好转。
她认为美貌已被疤痕所损，这念头从她的生命中夺去了一切快乐，也使她失去了生命的活力，不久，她就卧病不起，然而却没有一个医生能够探究出她的病源。
毫无疑问的，这是很愚蠢的行为，但却足以说明，病态的思想能打倒完全健康的身体机能。假使她能将她挂念忧烦的心疾抛诸脑后，那她的健康就可以恢复了。
惊吓和忧愁常使头发在短时间内，很快地由黑变白。巴魏利阿的路易，马利安·托内特属英国查理一世，和布朗斯·威克公爵都是历史上典型的例子。而在现今，相同的例子也随时可以发现。我们可以假定的解释这种情形是，强烈的情绪造成了某种大约含有硫磺的化合物，改变了头发的油脂色彩。这种化学作用是为思想关系所导致，而不是年龄增长的结果。
罗哲思医师说：“许多很少会影响身体结构的原因，很容易促成头发的死亡，尤其以抑郁、悬虑和深思为最甚。”
有些人会因为自觉曾受了严重的创伤，竟因而死亡，实际上他一点毛病都没有。
某医学院学生，因他的同学胡闹，假装使他流血不止，结果惊吓过度而死。这是一般我们常听到的故事。
又有一个人，他自以为吞了一根针，接连就不断的发生若干可怕的病象，还觉得喉部都有点肿胀，直到最后才知道他并没有吞针，不过只是自己的错觉，一切的病兆就都消失了。
诸如此类，因错信而铸成大错乃至死亡的事例，据证实已有数百件之多。换一个角度来看，有时刺激、惊吓或大乐的思想当前，病痛也能消蚀于无形。当塑像家本那托·撒尼正在铸造他的名作柏修斯像的时候，他忽然罹患了热病，只得放下手中的工作，在家休养。在他病得正厉害时，他的一位助手突然跑来相告告：“本那托，你的塑像坏了，恐怕没有保全的希望了。”
他听了这话，立刻起身穿衣，飞跑到他的铸像炉边，发现他的金属物已熔成饼块了。他就叫人拿些干橡木来，亲自在炉中生起火来，冒着纷飞飘落的雨，认真的重新工作，终于将他的塑像材料保全了。他常自述这段故事，说：“在一切就绪后，我才猛然发现有一盘生菜搁在旁边椅子上，就以难得的好胃口大嚼大吃起来，并且还和全体助手喝起酒来，后来我回家就寝，很觉得舒畅快乐，那时离天亮还有两个钟头，我很快的睡着了，就像我从来就不曾有过病痛似的。”
原来，他保全塑像的坚强意念不止赶去他生病的想法，还除去了他肉体上的病状，使他恢复原来的健康。
摩尔族领袖摩庐克曾经有一次卧病在床，几乎已经到了奄奄一息无可救药的时候。这时，他统领的军队和葡萄牙人发生了战争，正在应付难当之际，他却从病床上一跃而起，鼓舞他的士兵们，引导他们作战直到胜利，而后他才气竭倒地而死。
凯恩医师的传记撰述者说：
“我向他请教，讲他所知灵魂的权利和控制个人体魄的最好事例。他沉吟片刻，好像在思索我怎么会提出这样的问题。而后他猛然的回答道：“灵魂能够使人们的肉体脱离束缚，先生！当一个人将要死的时候，在他身体上的一个个疮疤都溃烂痛苦的恶劣例子，不论是过去或现在，我似乎还没有看见过。
人们往往在他们还没病到那样不堪的地步之前，早先就去逝了。当一个船长如此将死的当时，船上正有叛变酝酿着，恐怕他的呼吸一停止叛变就要发生。正在这性命交关之际，我感觉他将死而未死是因为责任未尽的关系。我就走到他的房舱里，对着他的耳边喊道：“叛变！船长，叛变！”他立刻从死白的昏迷状态醒来，说道：“快扶我起来，叫这些人到我跟前来！”
他清楚的听了底下人的诉告，下了征罚令。从此，他的病就有了转机。”巴西皇帝彼得罗在欧洲时，突然生起病来，不能够起床，但等到他接到他女儿的一封电报后，病就不药而愈了。他女儿正在国内代他处理政务，她拍电报告诉他，巴西的废奴令，她已代他用印公布了。而这废奴令是彼得罗毕生倾心规划的，现在心愿完成了，他的病也就好了。
譬如有一瘦弱憔悴的妇人，她早已病废多年，平日一举一动都要人扶持。即使只是短距离，从室内的这端到那端，她都没有自己走过去的能力。
有一天，屋子失火了，她居然冲上楼去，把她熟睡的女儿拖了出来。试问，她这些力气从何而来？
当然，她的肌肉没有增加新的力量，她的血液也没有添补了新血，然而，她竟然能够做到她平时绝对无法完成的事。
究竟是怎么回事呢？原来，她在紧急之中已忘记了自己的脆弱，只知道正面临生死交关的场合……她爱儿的生命危险，她家宅将要焚毁，这些情况赫然的出现在她的面前。
这时的她，坚持的自信她能做到她所要做的，果然，她真的做成了。她所得到的气力，是她改变了的心理状态所给予她的，而不是有另外补充的血液或肌肉供给的。
固然，肌肉也给了她活动的方便，但最要紧的是她坚信必能完成的信念。火，危险，激动，抢救生命，财产……她自觉必须暂时忘记软弱的体力，于是，她有了使心理恢复正常状态的必要条件。
类似这种精神力量支持身体的情形，不时的显现人们眼前。令人费解的是，人们却得经过这么长久的时间，方得看清这些因果现象，而加以相当的归纳和应用。一如电磁波可以存在大气中跃越海洋为人们传递讯息的力量，是原本存在的事实，但却直到最近，人们才知道去充分利用它。
意念的治病功能，是医学界所普遍公认的。
意念治病的力量超越药剂和手术的明证，早有专书记载。当代医学界的最高权威之一俄斯勒医师，在被英皇爱德华七世招聘，出任牛津大学医学系讲座时，曾在美国百科全书中写有这样的一段：
“在治疗术上，心理学的运用多半都占着重要而未置可否的地位。通常一般治疗的成功，大部分仰赖信仰之力，因为信仰能鼓舞精神，使血液循环畅通，神经系统的作用顺利完成。
相反的，失去希望或缺乏信仰常常会使最壮健的身体机能衰弱到足以致死的地步。信仰能让一滴水，一小丸药完成很神奇的治疗功效，另外，最珍贵的药剂如缺乏了信仰就可能完全无效。
医学界所有的冶疗根据，皆源于医学、药剂和使用方法的信仰。”哥伦比亚大学的哲力夫医师，在同一本百科全书上写道：“最原始的治疗工具是暗示，而最新的治疗工具还是暗示。无庸置疑的，信仰具有治疗的力量。
它并非任何宗教或任何阶级的所有物，也不是某种制度的专属权。凡是因精神状态支配神祉的崇拜，对石像的祷告，对稗官小说的信赖，对医生和自我的信任，都没能产生什么伟大的治疗价值。
话虽如此，纵然它没有移山的神力，无法治愈肺病，不能影响一只断腿或麻痹的器官。但是，种种不同形式的暗示，的确是医学治疗的最有力帮助之一。
如果滥用此种暗示法门的话，将可作为催眠术或千里眼等类似法术，借以行使诈骗的把戏。有关情形限于篇幅，无法详谈。
总言之，人们是很容易轻信的，他们相信他们所必须相信或愿意相信的事物。所以说，在医学治疗上利用暗示，往往会产生利弊各具的奇异效力。”
哲力夫医师的说词大约是抱着极端的保守态度。因为，他也许得承认，一根断骨头的接合，的确常受病人心理状态的重大影响。而病人的心理状态则和他的呼吸、同化、分析等机能有着密切的关系。
坚定的决心，加以气候和环境的相当适宜，的确可以帮助肺病初期的病患恢复健康。并且，已达停滞状态的瘫痪病，也会因为心理上和神经系统受着猛烈的震击，而重新地获得再生。”
很久以前，希姆普松爵士曾说；“做医师的人如果忽视了精神的神奇势力，那么，他就是没有懂得和没有实习到他技术的全部内容。”
邱吉尔曾写了一首诗，以说明他的健康哲学：
“通向健康最稳确的道路，是决不设想自己将生病。一般将死的可怜人所感受到的痛苦，大都是想到医师和兀自幻想而来的。”
疑惧是人们幸福的“克星”
思想毁损人类的最致命手段是疑惧。疑惧会颓败德性，摧毁雄心，招致病患，同时破坏了自身与他人的幸福，也阻碍了成功。
它完全没有一点可以助益人的性质，根本是有害的。生理学家钻研至今，已熟知疑惧会败坏同化性和切断滋长而使血液供给不足。它弱灭了心灵与体魄的生机，阻隔了成功的每一因素。
所以说，疑惧是青年人幸福的致命伤，也是老年人最可怖的有害伴侣——面对着它，快乐很快地消失，而欢愉也无法与它同处。
贺尔克姆博士说：
“所有的病态心理中，影响人类身体健康最凶恶的，就是疑惧。疑惧又分许多等级和阶段，上至极端惊慌、恐怖或震骇的情态起，下至感觉到接近不幸的轻微惶惑不安止。”
“疑惧在生活的范围里，是经过神经系统的一种破坏作用——曾在身体的细胞组织里，广泛的发生各种病状。”
夫勒查尔说：“疑惧正像抽入一个人的气氛围中的碳酸气。因此，引起心灵上，道德上，和精神上的停滞不前，甚而导致死亡……能力的消失，细胞组织的死亡，和一场生长的死亡。”
可是人们出生以后，就生活在这魔鬼疑惧的统领之下，一年之内，小孩子们不时地得注意这样，注意那样；这或许会受到伤害，也可能遇刺；若是不这么做，某种痛苦就要产生。
有的男人和女人，不敢去看看某些无毒的动物或昆虫，因为他们正如小孩一样，早已有人告诉他们，那将可能使从他们受到伤害。
可以想像最残酷的事情之一，是使在孩童纯真的心灵上，印有疑惧的可怖形象在一棵小树上刻了字母，随着年代而变得宽大并且深刻。像这种恐怖的影子，此时在残败的图画上，笼罩着整个的人生，隔绝了幸福的光明。
某著名作家：
“对一个成长中的孩童所能发生的，最恶劣的不幸之一，就是有一个永远为神经疑惧所苦的母亲。假使一个母亲为疑惧——病态的，轻微的，在强烈有力的——所降服了。”
“她会使她的小孩生长在一个充满恐怖更胆怯的环境，疑惧的背景是预料恶化的习惯成性。这个母亲对她自己，或是她的子女，动不动就要说出无数可怖的可能性，来阻止子女的某些行动，结果是用慢性毒药，将苦涩加入人生的杯子里。”
据我所知，无数的男女在体格方面，若是有些震颤、衰弱、被动、不敏捷……，大约是因为他们早期在玩耍时期，人们对他们所做的或试做的一些事情，都让他们觉得有发生危险的可能的关系。一个母亲，可能因为无知地惧怕某些可能的伤害，而禁止了能帮助孩童启发勇气，坚韧，自信与自制的体格自由，如此这般的误用了她做母亲的职权。”
菲利安尼博士说：“20多年来，我研究犯罪心理学和婴孩心理学。我时常被迫承认悲惨的事实，就是至少有88%的病态胆怯孩童，都能够用心理学的常识原则和生理卫生学去及时医治挽救，其中最主要的因素就是以全然的勇气去加以激动。”
有些母亲或乳母，对可能的事物引起的惧怕还不满意，又发明各种神魔和妖怪来威吓胆怯的婴孩，使他们服从。甚至有时为了要引小孩入眠，面对他说：“假使你不乖乖的去睡，就会有一只大熊要来把你吃下去。”
这样的情形如果真的可能，身为成人的又能多得多少睡眠呢？若是为人父母的能很留意的告诉小孩，在黑暗中和光亮中并没有什么差异，那么，婴孩对黑暗的惧怕心理就不存在了。
然而，他们却不肯这么做，只是拼命以想像中的各种神魔妖怪来形容神秘的黑暗。
有人曾经写下诗句，充分形容出人们侵害孩童心灵健康的残忍恶行，他说：
“以恐吓约束孩童，停止他的嬉笑终止他的欢唱，不仅犯了错误，同时也是一种可悲的道德缺失。”
母亲为了儿女操劳，费尽心力。甚而，有些母亲一刻看不到她的男孩或女孩，心理就无法得到安宁。在你的想像中，有多少次你见到你的子女从树上跌下？由小屋里跑了出去？有多少次你意料到他们沉溺了？当他们去划船或溜冰时，有时候你以为你的儿子四肢折断或面部受创？又他由篮球场或足球场刚运动回来，即使，一点意外都不曾发生时，你的精神和健康却也不免因心理焦虑而大受影响。
如此这般，你又得到什么样的补偿呢？因为对于此类不幸的想像，使得许多妇女在该是最灿烂美丽的时期，无法避免的憔悴衰老起来。而最糟的是许多人还自以为这是她们的责任，终日烦恼自觉这是她们爱的深刻表示。
胆怯和焦虑的母亲，用恐怖的空气包围压迫她们的孩子。同时，提供他们新的不可思议的惧怕物，于是，整个世界在惧怕和焦虑的强大力量下，倍受压迫，这样的结果倒也不足为奇。
差不多不管你参加任何集会，也不管人们似乎有多么快乐，只要你向其中某个最兴奋的人询问，你都可以发觉疑惧的小虫正用某种方法在咬啮着他的心。对于事变、疾病、贫困、死亡，若干可怖的不幸，种种的疑惧依然滞留在最明朗快乐的人身上。无数人在疑惧的阴影下度过一生，为着那渺茫而仿佛就要逼近的不幸。
人们甚且为了忧烦明日或者可能要降临的事情，而促短了他们的生命。家庭不能经由旅行或喜爱的书报杂志而得到些微真正的快乐。他们无法享受到应有的假期，他们须要经济衣着，以至食物与多类教养的方式，只因为接着或不久可能将有艰困的日子。
悲观者常蛊惑道：“就要发生经济恐慌，那些小孩或许会生病，时势又不好，收成可能不好，经营生意或者失败……，我们不敢确定会发生什么事情，但却必须对未可知的厄运有所防备才是。”——只因这大不幸阴影的笼罩下，许多家庭的生命竟至摧毁灭亡了。
此外，忧惧的最坏的影响之一，是它会阻碍青年的发展，左右着他们的现在或未来。
例如——有一个青年，他到了该进大学的时候了，时光荏苒，当他觉察到这些时，已经是晚了一步。但他的父母亲却很确切的对他表示，这时候没有多余的钱可以支出；这孩子得稍等一会儿。年年都是如此，“稍等一会儿。”
这青年的生活前程受到了阻碍，只因为缺乏了某程度的教育，他的可能性被剥夺了——这乃因为他的父母为了预料那不可测的灾祸，而一再的搁延所致。像他这样的受害者就不知有多少了！
谁也没有理由看轻适当的节俭与计算，然而，那种晦暗的忧惧——担心“某事或许要发生，”，而阻止了原本该有的欢乐，直到深陷艰苦，直到爱美的心思破灭……，这本是一种浅陋的病症，不可靠的精神，只要是神智清明的人，都应该有心与之搏击。
想想看，上帝造人，把千百兆的人安置在这快乐的地面上，赋予他们各种智能，要他们尽情享受生活。不料人们却把宝贵的年华，浪费在烦恼、憔悴、疑惧某些也许要发生的事情上。
这是怎么回事？焦急、蹙眉、白发，为将来临的不幸而烦忧的犹豫之色……人们是何等可怜呀？
事实上，在1000条皱纹里，在100万根的白发中；没有那一些是因为真实的遭遇而产生的……头发灰白了，美好的面颊刻凿了皱纹，步履不再健朗，人生不再快活，不为别的，只因为那永远走不到的桥梁，和永远不会来的不幸。
即使真的有忧愁和患难降临，也不过只是极少数的例外。这些例外的麻烦和永不可能发生的忧惧相比，倒显得太细微了，不足介意！
预期不幸的忧惧习惯，浪费了多少人类生命与精力。想一想，原先我们本来可以成就多少工作，却因为也许会发生却不可能会发生的忧惧上。想一想，你预计如何对付那些不幸，须得花费多少时间？
只要我们能够解除想像上的困难，自然拥有无穷快乐健康的生活——建立个性的最大工作，就是能将忧惧的恶果，完完全全的加以驱除！
成天生活在忧惧环境里的人们，绝对无法造成一个有健康、有朝气、有效用的和谐生活。只有彻底的根除忧惧的幼苗，才能希望有完全的成功与快乐。如此，世界将向良好的层面光荣的进化了。
所以说，每一个人都有责任，要自己征服心中的这个大敌，同时，尽力帮助他人——特别是青年人，脱离想像忧惧的恶魔。根据观察和思想家的证明，这该是可以人人都可以做到的事。他们光荣的预言告诉我们，未来的子孙都能明白这个训示，知道去摒弃一切的疑惧，对自己深具信心且眼光清明的，向着幸福欢笑的美好前程迈进。
让忧惧走开
谈到忧惧，首先，我们必须知道为什么忧惧？——一般多为尚未发生的某种事情，也就是说它常常是不存在的！
然而，想像中的某种困难，总给人带来惊恐畏惧。假定你忧惧黄热病； 无疑的你是害怕罹患此病的痛苦，并且特别恐惧可能会有的恶结果。
既然你没有染上这种热病，那它的存在就与你无关。就算真的传染到了，也不至于因此而死，而将来就更不会有麻烦。
无论何时何事，真正确切与你相干的，莫过于身体上的痛楚和衰弱——疾病的各种恐怖恶态剧增，差不多造成同样的结果。因为这病症是如此凶神恶煞，所以人人忧惧，虽然说疾病的发展，多半可以由霉菌和显微镜等予以证明，但它的散布却似乎都操在忧惧这疾病的人们手里。
换言之，这些病源，通常都不会感染到一个健朗正常又不忧惧的人身上！在医学界尚未确认黄热病是一种传染病前，黄热病正在新奥利安流行，有一位年轻的北方女教师也有了高热的病症，她为卡特赖特医师请到了密士失必此的那特确斯城。
根据荷尔克姆医师所言，次日清晨，他就召集了旅舍的所有职员和房客，在客厅里向他们发表了演说，内容大约如下：
“这位年轻的女子染上了黄热病，那是不会传染的。你们之中不会有人可能因她而传染黄热病；若是你们肯接纳我的忠告，可使全城不致陷于惊惶，而惊惶实为流行病的酝酿者。”
“对她的病症，不要去谈起什么，也根本不要理会它。让我们大家合作起来，女子们帮忙看护她，拿鲜花、食物给她，而不忌讳它有什么样的危险，就好像是每天必做的工作。这将可以使她获救，甚至还能挽救更多人的生命。”
这次的忠告，所有人都赞同遵守，只有一个妇人不肯，她把她自己隔离在旅舍里一个较偏远的房间里。然而，等那位年轻女教师痊愈时，旅舍里除了那位受惊的妇人外，没有一个人传染到黄热病，就是这妇人也很快的恢复了她的健康。
荷尔姆克医师说：“因为他的好名望和坚强的感化力，卡特赖特医师消除了他周遭的忧惧气氛，也同时阻止了黄热病的流行。像这样慎重和成功的应用一项原则——超过身体状况的心灵与思想的力量，一种启发种种潜意识的力量——我们应尊奉他如英雄豪杰，且树立不朽的纪念碑才是。”
许多人害怕在高处的狭路行走。如果这条狭路是在宽广的大道上划出来的，他们就能泰然走在其中，而不会想到丧失平衡的问题。狭路行走的唯一顾忌，便是惧怕跌下，但头脑镇静的人却是完全不惧怕的；他们绝不允许可能的危险念头来屈服自己。他们在努力的控制下，保持着该有的体力，一个轻身善跳的人，只要能够克服内心的惧怕，就可以表现许多使观众叹为观止的特技。因为某些技术的培养，特别的训练和肌肉的发展，或者关于眼力与判断力，固然都是必须的，但是，最重要的，还是一个冷静不惧怕的头脑。
以一般为人父母者来说，绝不可能有把孩子置于暗室中，让他吓得成惊风的作法。是以，当一个孩子，相信所谓的妖魔鬼怪并不真实时，心里的恐惧就会停止了。
一个都市里的孩子，从没有在青草地上玩耍过，当人们要他在草地上行走时，他就不免战战兢兢的表示恐怖。其实，草地上并没有可怕的东西，但是这孩子却认为是有的，就像要他去炽铁上行走一样。一旦，危险的信念没有了，他的惧怕感就会消失了。
如果，人们能够有一点自信，认定忧惧只是一种心理的幻象，不过只是我们的自觉，并不存在。除非我们自己给予它的力量，否则是无力为害的。
那么，这对于人们来说不啻是一种恩典？！以一个极平常的惧怕为例——有些人常常惧怕会丧失了个人的地位，诸如此类，因为烦虑着可能的不幸，而弄得生活很悲愁的人，到底还没有被黜职。既然没有被黜职，他们就不必受苦，也没有匮乏的危险，至少目前的状况尚称满意，实在无须庸人自扰。再说，就算真的被免职了，那么再去烦恼也太晚了一步。所有的思虑都无济于事，只会减弱一个人内心的斗争力，而后他所要忧惧的，恐怕又是另一地位的无法获得，若是他获得了所想的，那么，一切的烦虑又变成多虑了。
我们可以说，无论在任何情形下，忧惧都不适合派上用场，或运用特别时机来证明它的合理，它的目的常是一种将来的想像情形。要想克服自己的各种惧怕，就得找出每一种惧怕的理论的结论来。目前，你所惧怕的东西，除了在自己想像中，并不存在的。不管将来是否可能发生，惧怕只是一种时间、精力和心力的浪费。终止烦恼，就像终止以往那些使你厌烦的饮食。若是你必须要对若干情形烦恼，就请烦恼那因烦恼而引起的恐怖结果罢——那将可以帮助你得到治疗！当然，仅仅告诉自己说，惧怕的只是想像，还不是很足够的做法。一定要训练你的头恼，抛除惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。也就是说，你必须常常觉醒，心智不断努力着。
当带有预兆的思想和烦恼，开始在活动时，你不仅不可以沉溺其中，还要变更自己的思想，使它趋向相反的方向。若这惧怕是个人的成败，那么，就不要想到自己是如何渺小和微弱，对于宏大的计划如何缺乏准备，你是如何会必然失败……，而要想到，你是如何的坚强充裕，也曾做过类似的工作，如何的可以善用过去的经验，以面对当前的问题。
像这样以庆贺胜利的态度，去预备成就一份伟大的工作，不论你的自觉确定与否，总会使人达到更高一层的地位。
记住，这是一个你该确立的原则——用一种快乐，有自信，有希望的作法，排除惧怕的畏缩思想，如此也能够应用于时常困扰人的所有种种忧惧。
最初，我们可能很难使思潮终止不想那些晦暗且令人沮丧的事物，我们真是很需要帮助。这个时候，突然的变更工作，且集中心力而为之，往往有如电钮一样，立时得到意外的效力。或者回忆一些滑稽好玩的事情，也总能驱除晦暗的心情，让人舒畅清爽得一如校歌上所言。假如人们真能用心的，认真阅读一本极幽默或极诙谐的书，效果的确是出乎意料的有效！最后，我们分析得知，所有的忧惧莫过于死亡的惧怕为甚，力求避免忧惧的作家们，也特别留意此点，死亡常常是一种神秘的魅影。无论人们采取何种观点，只要一种论理的分析，就能够去除对死亡的畏惧，尤其是害怕人类尸体，以为可厌恐怖的想法。我们不妨想想，印度教人对动物肉体的感觉，不是很怪异的吗？——在我们觉得，那都可以作为美味的食物。事实上，我们惧怕人类的尸体，其愚昧正如印度教人一般。
假使我们要自己脱离忧惧的纠缠，我们就必须教导自己，熟知我们所忧惧的东西，这常常是最有效的方法，并且屡试不爽。
本来，当我们了解了事情的真相，再面对自己愚昧的忧惧，一切就不足为惧了。
有人甚至在一家医院的解剖室里，作了一次演讲，以说明人们对尸体的惧怕，根本为毫无道理的多虑。
雷奇说道：
“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对我们来说，是一无所有的。在那狭陋的囚室中，惨淡的排列着可怖的腐体。”
那是所有活人都熟知的，但也与所有活人无关的。人们总普遍的喜欢在想像的幻象中，去刻划他们自己的死亡——经过腐烂的程序，觉得怵目惊心。
即使明白事实并非如此，却常自己拘禁于恐怖的土牢中。为什么不努力磨灭这种幻象呢？其实，这就是惧怕死亡的根源，也是使印象增强的中古与近代艺术恶劣方面之一。如果我们真实的了解它，它不过只是坟墓罢了，我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在已死的身体将来命运。它们能溶解为原始的素养，愈迅速愈好，我的想像不能只注意它们的腐蚀，因而觉得痛苦。无论使用何种方法，克服忧惧的工作，对于个性的建立是最重要的。这对于任何努力，却都能报答。只有等到这样做了，而且勉力地终于完成了，人类的灵魂才能得到正当的地位，升至上帝赐予的境界，进而进展到至高的权力平面。
动怒不可取
一般而言，能够带给我们致命伤的感情，并不是非常的一种。人们多警告意志薄弱者，要努力克服种种惧怕的，伤神的感情，但是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，就会显得比较轻微一些。
许多次勃然大怒，骤然引起了中风和死亡，悲哀久蓄的妒嫉，以及使人消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的，于是感情泯灭了理智。
而当时记得我们曾经提及，悲哀是这些害人的感情中最为人们所认识者之一。据说，科累佐曾画过一幅画，现在是德累斯顿美术陈列馆中的珍品之一，只获得40个德克（意大利旧币名）约值9先令的报酬，就此愤恨而死。基约就像一般其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对他而言太尖利了。就像失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。当欢乐来得太突然的时候，也可能致人于死地。
报上就曾经刊载：一个年老的母亲，因她走失了多时的儿子突然归来，过分激动而死亡。再者，喜获意外之财，也会产生类似的结果。
巴黎有一男子，当他得知自己买的奖券中大奖时，他竟无法相信，以致兴奋而死。
另外，纽约科培克的可利亚夫人，看到他的儿子终于娶得一房媳妇回来竟至惊喜而死。
强烈的感情也许不至于杀死人，影响所及却已够害人不浅。一阵愤怒，会倒人胃口，阻碍消化，让你心神不宁，理智颠倒。甚至可以将一个美丽的面孔变成丑陋的，它常会刹时改变人的情绪。一个母亲的愤怒简直能毒害她吃奶的婴孩，因为极大的惊吓，也许会引起小儿黄疸病。妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。在妒嫉的原因还没有除去前，妒嫉者早已失去他原有的健康，甚至意志颓唐，而无法自禁的杀人、自杀或发疯。以是，在巴黎的报纸上常会有如是的标题——“热情引发的悲剧”。我们知道，一股激动不已的怨恨，不但往往破坏了消化和营养的协调，与精神上的安宁，并且还会全然败坏一个人的品格。
个人的感情和欲念之所以会引发类似的影响，一部分是由于体内因情绪波动的产生的某些化学物体。根据医学界的说法，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕所怒的情况下，才分泌出来的。但是，蛇有一个囊，可以储藏毒液，而我们却没有。于是，不管你是如何努力的想排除它，它总流布全身的组织。
比其他任何科学家，对感情有更精深研究的该兹教授说：
“抑郁、忧虑、和悲痛的感情，会影响身体的排泄和分泌机能，是人人可知的，相信人们都曾经体验过。沉浸在这些沮丧的情绪里，呼吸因而迟缓，血液循环阻滞，消化不良，脸色苍白，两眼无神……。”该兹以各种方法和精密的机件，测验了“疲倦点”“反应的期间”等。
他下了断语说，一个人在欢乐的心境下，是要比在沮丧的情绪里，能从事更大的智力、体力和意志的活动。
“身体机构竭力排除陈腐细胞的废质，”兹兹教授说：“所以，当人们极度哀痛的时候，眼泪不停流的现象是不足为奇的；突然受惊时，脏腑因而移动，引起肾脏的激烈活动，是以长久的惊吓时，人们总会遍身冒着冷汗； 情绪异常愤怒时，嘴巴会有些微苦涩——大抵由于硫酸质的排泄增加。惧怕时所出的汗与欢乐时所出的，在化学上比较起来是有些相异的，就是味道也不一样。”
指出排除毒物的作用与生理结构的牵连关系，该药教授又继续说道：
“我们可以利用许多种方法显示，废质的排除每每为忧愁与苦痛的感情所阻滞。而且更糟糕的是，这些沮丧的感情还会直接地增加有毒废质的数量。
反过来说，当人们处在愉快和欢乐的情绪时，不但可以阻止沮丧带来的有害影响，同时，能使体内的细胞致力创造生命力和有益身心的纤维质。
由种种的实验里，我们推想得到有用的教训；当忧愁和悲哀时，我们应当坚决地加倍努力，让肾脏的活动加速，多呼吸出汗，以便毒素排泄得更快。
将心里的悲哀抛开，全力工作，直到出汗的时候；而后多洗几次澡，将皮肤上分泌出来的毒素清除干净。最重要的是，尽量利用自己所知道的各种有利的影响，无论是戏剧、诗歌、美的事物都行，加以直接的意志力，以引出内心欢乐愉悦的感情。举凡会引发或增加忧愁的感情倾向的，不论是什么，都是不适用的。快乐固然是一个目的，却更是一种手段——它能创造活力，促进发育与营养吸收，同时还能延长寿命。
感情与感觉将人生所有的享受给与了我们；它们科学化的研究与合理的训练，在更熟练有效地用脑艺术中，组成了一个不可少的重要步骤——正当的训练，应该能够使沮丧离去，而使良好的感情永久存在。相信这是绝对乐观的。”
像许多人常年累月的生活在悲哀的阴影中实在是对自己犯着罪，并且也对和自己往来的人犯着罪。这对任何人而言，都是全然无益的，而悲哀者本身更没有好处，他既无法因而得到些微欢乐，死去或远行的人，也不能从他长期的悲悼中得到愉快。
每一个与悲悼者为邻的，都不免为悲哀的氛围所侵害和笼罩，像这种的悲悼仅仅是自怜、自私的一种。或许，以往的某些欢乐与美好已永世不可再得，但，我们何不让自己生活在曾经享有的快乐回忆里，却因为自己得不到那些快乐，而使自己和周遭的人，同蒙不幸呢？
若有一位从瑞士旅行回来的人，因为不能时常流连在那些美丽的山谷，享受不到他平生所观最绮丽的风景，而显得无精打采，一付哭丧的模样，人们对他将有什么感想呢？——一般而言，人们对畅游归来的人，总希望看到他目光炯炯，容光焕发，愉快的叙述沿途所见的美景和趣闻吧。
“关于这一点，”夫勒拆说：“有个建议倒不妨提倡，就是离别——诸如死时的永诀——和认识一个可爱的人比较起来，就变得不足为道了。再者，可避免的变动，钦佩和感激，该是时常胜过悲哀的。”“面对人称死亡的离别状态，应该可以诱导下列的思想，就像这样，“亲爱的，去吧！升入那更完美的境界去。据自然界的进化律说，那境界是每一个变动的结果；过不久我就来追随你了。
我对你超生底快乐时时伴着你，我的爱情欣喜得与之不同；你待我的种种都留在我的心里，永远不朽的存在着。””
愤怒有各种形式和原因，然而，根据夫勒拆的理解，它却是起源于恐惧。人们之所以愤怒，乃由于他害怕身体受到伤害，或是物产遭到损失破坏，或正享有的幸福要为人所夺，还是有人的作为让他的名誉或友谊蒙受污点，……。
凡有自信、不畏惧、镇静的人都不容易动怒，虽则他受到种种困扰与磨练；诸如此类的困扰与磨练，会使另一个人每天多次爆跳如雷，“飞成碎片”——这句普通的说法，真实地形容出愤怒的影响，一个人的身心顿时“飞成碎片”，要重新合拢起来，就需费时十分长久的时间了。
自制是想当然耳的愤怒预防法。而逻辑和思虑，在判断不幸的事件和它们的影响上，都有助于自制。
平常引人发怒的外来刺激，多半是一个绰号，一个名字的混称。仔细想想，必然可得断语：若因此而发起脾气来，可就太愚笨了。
你所以动怒，是因为你害怕有人真的相信绰号的特性。若是你全然信任自己和自己的名誉，绰号就像一只狗的乱叫，或你不认识的外语中的一个字眼，与你毫无相干，也不具任何实际效果。
事实上，它一点都不影响事情的真相，米拉比恩所采取的就是聪明的态度。当米拉比恩在养赛梭的时候，人家都说他是“诽谤者，说谎，暗杀者，恶棍；歹徒……。”他只是淡然地说：“我等着，先生们，请静候这些乐事的自灭。”
因为别人做错了事而发怒，也不能得到任何助益。何不试着去纠正错误，另外指示正确的方法，那么，下次就不至于重蹈覆辙，比起乱发脾气要有意义得多了！
不愿愤怒的原因，常常是无足轻重的。当第二天事情看去与原以为的有些不同的时候，性急的人们时常需要道歉，就是一个明证。
让我们养成习惯，在今天就具有这种“明天的”判断力。那么，愤怒爆发的可能性将减至最低限度。对于和自己往来的人们，以乐观的态度和爱的思想对待之，你就会发觉自己无法与他们中间的任何一人发怒，而妒嫉和怨恨，也会因心理上的转变而消失无踪。
不论你曾经允许任何一种伤人的感情侵害你的快乐，缩短你的寿命，治疗的方法，总能够从你自己身上，你的思想和行动上找到。
以往，艾彼克提塔斯曾练习过一种自我治疗法，他说：“计算自己没有动怒的日子。我本来每天发怒；接着，每隔三天；随后，隔三四天……；一旦能够延长到30天都不发怒，就感谢上帝庇佑，奉献祭品给上帝吧！”
自制，艺术中的艺术
当万事与你为难时，当每一件事都似乎与你相违逆时，当你处在四面楚歌时，当黑暗笼罩见不到光明时，那正是你表现气概，显示自己具有颖异资质的难得时机。
若是你真具有与人不同的资质，挫折和逆境会将它们引导出来。一个人与其为环境左右，宁愿不顾一切去做，这也就是测验人们是否具备成功能力的量尺。
当你早晨起床，面对一些使人厌烦的事情，而觉得抑郁和沮丧的时候，不妨坚定的打定主意；无论发生什么事，你都要将这一个特别的日子，作为你一生的一个“红字”日，也就是欢乐日的意思。
如此，你不但不至于失败和虚度一日，至少反而要比假使你屈服于沮丧的心境下所做的事，要更有成就些。
人类原有懒惰的天性，当不巧遇到麻烦时，避开或绕过难关的诱惑是很强烈的。但这并不是最恰当的方法。你该不要抛弃或避免你的工作；不要想绕过障碍——要迎着障碍前行，抓住要点，彻底将困扰消除。
哈多克在他意志的权力一书中说到：“最重要的，要将愤怒，刺激，妒嫉，沮丧，乖戾的感觉，愠怒的思想和烦恼，都用你坚决自主的意思，将它们永远从脑际赶出去。
那都是生理上的魔鬼，它们不但骚扰神智，而且会用有毒的和歪曲的细胞侵害你的身体。它们阻滞原来平衡的血液循环，它们所产生的毒素是绝对会致命的，它们会压平和粉碎神经组织的细胞，诱发对活泼意志有害的生理状态，它们驱除希望，阻碍高尚的动机，而使人日趋下流。从生命中去除，它们将可以全然离开你而被缢死，屠杀，和监禁——无论那一位能如此做的人，将发现他自己具有能够应付所有日常问题的意志。
若你常常情绪不宁，心神颓丧，若你习惯遇事懊恼、抱怨，既是如此一再的念念不忘，你就永远得不到片刻的安宁和自由。
像这样无法忘怀，无异增长了它们的气势，这是再真实没有的事了。凡是尝到苦头的人，应该多想想开心的往事，曾在艺术领域或大自然里所见的美丽事物，阅读一些使人振奋向上的书籍；如此一来，你的思潮完全改了一个途径，那么，所有的郁闷都会烟消云散，顿时开朗。阳光替代阴暗，喜乐替代忧愁。
有如威格斯夫人所说的：“要想获得快乐的法门就是，当你觉得不开心时，你就开口大笑。当你头痛得要命时，你就想想别人还有更多困扰。当乌云密布不见阳光时，你就始终相信，太阳依然在发散光芒。”
我所知道最聪明、最快乐的女子曾告诉过我，她本是最容易灰心绝望，神气沮丧的；但只要她一感觉就要有这样的袭击到来时，她就强迫自己唱一首意兴风发的歌，或弹一首轻快流畅的曲子。
只要新思想比老思想更为有力，相反的情绪所产生的威力，是绝对足以排除一切的。
拉特福德曾说：
“治疗怠惰的唯一法则就是工作；治疗然信仰的唯一法则就是舍弃猜疑听从基督的吩咐；治疗怯懦的唯一法则就是打击未来之前，不顾一切投入某项冒险的职务中去。”
同样地，治疗人们的心情不佳，就是用所有好的情绪去健全他的心灵，当然这需要有坚强的意志力。再者，要想克服任何错误的唯一法则，就是不断的思考着相反的好德性，并且去实行它，直到这好德性已为你所有。把握那使自己沮丧的反面意义，如此自然而然可以变换心情。
想像有它改变不愉快思想和经验的伟大力量，当你为恶劣情绪所困时，你只须对自己说：“这是完全不真实的，它和我那较高层面优秀的自我毫无相干，因为造物者从来就不要我为这些黑暗的影像所挟制。”
不断地怀念着自己毕生中最愉快的经验和最美好的时光；不断地告诉自己，把握所曾享有的种种事物；想着自己已经成功的用很多圆满把那些失败的思虑排除出去；有忧愁来威协时，不断地紧记那些充足愉悦的思想，以希望为臂助，描绘出光明灿烂的未来。
短时间内，让这些快乐的思绪围绕着你，你一定会讶异不已；那些幽暗又凄惨的鬼魅——一切使人发愁，扰人不休的思想——竟都对你退避三舍，身影杳然了。
原来，它们耐不住所有的愉悦，光明，喜乐，圆满及和谐的抗御，你拥有了最佳的保护者……，混乱，疾病，幽黯，只要一遇见了它们，就稍时不能停留。
《神秘》杂志的一位著名作家说：
“种种的困难麻烦最害怕的，就是我们不去理睬它们还嘲弄它们。当我们想摆脱它们，并有了其他更大兴趣而遗忘它们，或者，在我们心里对它们的地位不以为然时，它们就会迅速地抱头鼠窜而去，不再出现。”
须知道，在我们能控制自我情绪之前，总无法从事我们最佳的工作。只要是受到情绪支配者，就不算是一个自由人。唯有能不顾心智上的敌力而力自振奋的人，才是真正的自由人。
如果一个人必须每天早晨要依从他的心情，以决定是否能做得好事情，或只能敷衍了事；如果，他必须在每天起床时，还得看看他那情绪的温度表，才能知道他的勇气究竟是升是降，他无异是个傀儡，永远也得不到真正的成功和快乐。
若有一个人，一早起来的确觉得，自己就要去从事应有的工作，他尽力而为的去做好那份工作。那么，不论如何的心情或外来因素，都不能阻碍他的成功。当然，他的前程远景，也就大不相同了——一个没有畏惧，没有怀疑，没有忧惧的人，总是最为优游自得的！
这种卓绝的自视，可以让一位镇静而有能力的人，在颠倒迷惑于种种心情的芸芸众生中，出类拔萃。所以说，这种自视固然是文化的最后教训之一，却也是达到成功伟大的一项先决条件。
只有肯适当的努力，任何人都可能做得到。一旦得到了它，我们就不必再去羡慕别人的泰然自若和无忧无虑了。他们只是肯发力气，有着镇静而不迟疑的坚决，他们运用和星球一般的韵律和辉煌，以趋向目的。他们也不是什么高人，不过是懂得正确的思考，能控制自己的心情，会操纵他人与环境的人；如果我们愿意，我们也可以像他们一样。
强迫练习是世界上最佳最妙的训练。你自己知道什么是对的，什么是你应该做的事，甚至你觉得不像在做着它时，也是如此。这正是确当的时候，你当紧紧的把握住，坚定的从事你的职务，无论有什么样的困难或不愉快。日复一日，坚定的遵守着严格的训练，不久，你就能学会这艺术中的艺术——全然的自制。
凡事付之一笑
如果，你能想到某些努力是如何的不利，那么就会知道为什么有那么多人会那样留心，小心翼翼地养育之，引诱之，并且急于迎候之。
他们寻到了他们所思虑的东西，没有一个忧虑困难者不发现多量困难的。这是因为人们总能够使任何东西变成困难，如果他们的脑子是那么想的话。
传说，当美国西部正在开发，还过着漫无秩序的边疆生活时，那些身上有手枪，刺刀等武器的人，常常都会遭遇很多困难，而那些没有武装器械的人，完全得依靠自己的良好主见，自制，机智与诙谐的人，反而难得有困难。
对于武装者而言，会发生枪击事件的变故，在更明达事理的非武装者看来，只是一个小小的趣闻。一般喜欢自寻烦恼的人正是如此，他们常常因为忧愁，胆怯、悲惨、阴谋的思想，而让自己很容易沉浸在所有的沮丧与毁损。对一个快乐的人不过当作一种细微的变故，毫不在意的付之一笑，而在悲观者的心中，却往往成为一种很凶恶的，不可以言语形容的变故预兆。
大多数不快乐的人渐渐都变得如此，他们养成了不快乐的习惯，抱怨气候，对于食物，拥挤公车，不投机的伙伴或工作，一概不满意。养成了怨恨，好批评，寻衅，遇事咆哮，找麻烦的习惯。
那是一种最不幸的习惯，特别是在刚开始的时候，因为不久之后，他就将要成为一个奴隶。所有的冲动都受到不合理的曲解，以致悲观主义，大儒主义的意向都成了隐疾。
在这些寻求困难者中，更有许多特别在企求疾病的人。他们因为恐怕传染虐疾而消毒，害怕寒冷而裹起厚重的外袍，为了各种可能的疾病而服药，而且，他们确实知道那病症即将来到。
是以，在他们出发跨越美洲大陆或欧洲旅行游玩时，他们就携带一只装有各种可能感染上的疾病解药；说也奇怪，这些人就常常生病，有时受寒，也有得传染病的。
还有些人从不去预料有什么困难，总相信最好的而不以为会有最恶劣的情况。他们到国外旅游从不携带任何药品，却难得会有麻烦。
有些人常常留意虐疾的传染。他们注意到阴沟里的臭气，和不清洁的空气，他们居住的地点，必然是不卫生的，不是太高或太低，就是太光亮或太阴暗。当他们发觉有任何一点疼痛或痛苦，他们就一定说，那就是虐疾了。
像这样，当然他们最终必要染上虐疾，实在是他们太留心它，太预料它，也太期待它了。似乎他们发现不是那么回事，就必然要失望。事实上，唯一有问题的，是他们自己的头脑。一旦脑子里有了虐疾，思想有了传染的毒质，疾病在身上是必要被发现的，不过是时间早晚的问题而已。
当这些人把胃当作不幸的骚扰中心，他们将苦心规划心理上的表格，注明什么是他们“适合的”，什么是他们“不适合的”，并且常常暗自希望发现某些新的不消化的食物。他每吃一口饭，就吞下一些不消化症，因为他们确实感觉他们所吃的各种食物，都会对他们造成某些伤害……疑惑、畏惧的思想，影响了他们的消化，毁损了他们的胃汁，甚或完全阻止了他们的分泌，自然会要产生困难了。
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