陕北民间文化广记（上）

第68章 文艺(3)

　　自有媒神拴夫妻，男女青年问得勤。

　　婚姻未动问媒神，嫁娶时月判得明。

　　火神

　　火神阏伯传说中，帝喾长子奉为神。

　　封地商丘专管火，火正一职尊为神。

　　火神炎帝和祝融，管着天下大火种。

　　炎帝南方尊大帝，祝融火神离方尊。

　　火给人们烧熟食，御寒取暖驱野兽。

　　帮助人们搞生产，天下文明有进步。

　　火德星君有庙祀，六月二十三日诞。

　　勤祀火神显灵验，熠熠光明普天照。

　　福神

　　自古五福世人祈，寿富康宁攸好德。

　　考得终命人尽羡，都从天官福神来。

　　天官大帝官员像，玉带朝靴蟒袍红。

　　雍容华贵气派大，慈祥面孔笑颜开。

　　福神扶人跳龙门，还能佑人多子孙。

　　多敬福神能长寿，喜上眉梢福气来。

　　正月十五上元节，天门大开福神来。

　　合家齐向天官求，平安富贵好运来。

　　禄星

　　禄星出自文昌宫，六星司禄尊禄神。

　　俨然一副员外相，世俗又称员外郎。

　　后世尊奉人神相，蜀中张仙成禄神。

　　手中持有弓和弹，射取功名摘桂冠。

　　恳求禄神赐禄位，马上封侯官上官。

　　加官加爵升三级，全在禄神一念中。

　　禄星司禄有准星，广积阴德禄可求。

　　忠孝节义谨遵守，禄位直可面王公。

　　寿星

　　东方苍龙头二宿，列宿之长故为寿。

　　青木阳气长万物，太岁星顺能长寿。

　　南极仙翁居南宫，老人星见世太平。

　　国泰民安享长寿，福海无量南岳寿。

　　寿星老人大脑门，童颜鹤发光满面。

　　手拄寿杖又托桃，历经沧桑颜未改。

　　寿星常在松柏间，仙鹤飞来添长寿。

　　福禄常在身边绕，兀石大海无量寿。

　　喜神

　　正月初一出门来，公鸡叫处有喜神。

　　朝着喜神方向去，一年安康发大财。

　　喜神原是女人信，信仰引申到婚堂。

　　下轿要朝喜神方，坐帐要对喜神面。

　　后奉和合为喜神，婚礼堂上常敬奉。

　　和睦合欢世人祈，美满姻缘喜神助。

　　趋吉避凶求喜神，家宅祈安挂喜神。

　　求官问运祷喜神，宝贵长寿祀喜神。

　　贵神

　　喜神贵神紧相随，有喜能贵人康宁。

　　显贵仕宦贵神助，运亨财通贵神扶。

　　贵为官宦人人钦，富能仁者世所尊。

　　荣华富贵皆前定，从来都是修得来。

　　和合二仙

　　和合二仙着彩衣，蓬头笑面气稚嫩。

　　和仙手中持荷花，合仙手捧盒一个。

　　和合二仙降吉祥，和睦合心能久长。

　　凡有嘉礼喜庆事，请来和合呈吉祥。

　　河神

　　河神冯夷与河伯，两大河神治水忙。

　　黄河之水天上来，河神治水民安泰。

　　历代帝王有封号，由“公”敕封直至“王”。

　　灵源神佑宏济王，尊神庙号威名扬。

　　河神冯夷有家园，华阴潼乡堤首人。

　　八月上庚流河亡，大帝团名河神封。

　　共工头触不周山，天倾西北地东陷。

　　水泛成灾民不安，共工封神治水患。

　　水井神

　　井神早在“五祀”中，从古流传到如今。

　　头回挑水要烧纸，每遇节日祭井神。

　　开挖新井有规矩，戏白布条做旌旗。

　　日后水源能充裕，甘甜清凉无毒害。

　　祭祀井神月蜜食，井水甘甜无病毒。

　　井台定要打扫净，水源洁净无灾害。

　　大年三十需封井，东海龙王要听情。

　　初二恭候玉帝驾，启井挑水抢财源。

　　井神名观状美女，喜欢吹奏玉箫笛。

　　吹箫美女为水神，家家敬奉人人尊。

　　水井公公水井妈，神仙夫妻水井神。

　　并肩而坐两尊像，常受人间香火敬。

　　小儿神

　　小儿神明小项囊，七岁能为孔子师。

　　能言善辩才学高，后生可畏孔子云。

　　项囊神童传千古，难倒圣人世所稀。

　　教儿须向项囊学，穷难以达万事通。

　　雷神

　　普化天尊总司雷，运使五雷劈妖邪。

　　惩恶扬善正义神，民敬鬼畏神亦尊。

　　阳世有罪未察觉，雷神正义要惩罚。

　　惩恶无私人敬仰，有错必纠美名扬。

　　农历六月二十四，雷公诞日要祭祀。

　　祈求国泰与民安，还望五谷能丰登。

　　雷发春动长万物，草木蛰虫一声惊，

　　雷运周天巡四方，惩恶扬善惊世人。

　　电神

　　金光圣母称电神，雷公庙里有供奉。

　　震电闪烁照妖形，雷公震威劈邪魔。

　　电母端庄且典雅，两手各拿一铜镜，

　　双手一扬裂天空，照彻天地万物清。

　　传说电母朱佩娘，帝封神号秀天君。

　　电母光能照宇宙，秀君光可辨邪恶。

　　电掣光明划长空，世间万物尽显形。

　　伤天害理妄作为，必露原形遭报应。

　　风神

　　风师又尊风师伯，箕伯风伯也尊号。

　　风神原是凤转意，凤鸟乘风舞升平。

　　丘山之南有大谷，条风就从谷中出。

　　今称东风即条风，青阳之和万物生。

　　旌生尾南有大谷，此谷名叫“育遗谷”。

　　凯风就从这里出，祥和南风称凯风。

　　封姨受封为风神，尊号还有方天君。

　　从古流传到如今，祭祀封姨管好风。

　　雨神

　　雨神尊号赤松子，神农时期封雨神。

　　王屋山中修炼久，跟随真人衡岳游。

　　雨神降雨有安排，五日一雨称行雨。

　　十月一雨为谷雨，半月一雨叫时雨。

　　雨神布雨很得当，不疏不密不泛滥。

　　庄稼得润长势好，人民受益好处多。

　　风调雨顺五谷丰，国泰民安景祥和。

　　风雨雷电祭祀勤，天下久安享太平。

　　马神

　　马王长着三只眼，管定人间大牲灵。

　　驯化家畜有功劳，后人敬仰尊为神。

　　房为龙马称瑞马，马出明精粗天驷。

　　马有灵气能成神，天马行空横天际。

　　春发万物祭马祖，夏长茂盛祀先牧。

　　秋季入厩祭马社，冬灾马步神能除。

　　马神原本纣王子，殷郊封神管家畜。

　　手下两位大将军，马善温良助神威。

　　马王长着三只眼，三头六臂面目青。

　　朱砂丹发披一头，威猛异常人畏敬。

　　马神管得家畜家，六畜兴旺田禾丰。

　　人能平安靠五谷，家畜体肥禾苗壮。

　　窑神

　　老君有宝八卦炉，动火炼丹禁忌元。

　　窑工诚心奉为神，能保烧窑灾害无。

　　老君本是道教主，各路神明敢不服。

　　山神土地并太岁，四季保得窑工安。

　　二月十五三月三，窑工祭祀老君爷。

　　歌舞三天唱大戏，大吃大喝庆安泰。

　　天下窑口敬窑神，煤窑烧窑一样同。

　　只为老君发明屋，道徒头戴房形帽。

　　山神

　　山神本为山中虎，镇山驱兽保安宁。

　　黎民受益尊为神，九圣祠中香火受。

　　山神保得一方安，合社人等谢神明。

　　神佑人安豺狼无，香烟缭绕祭山神。

　　虫王与驱虫神

　　虫王本是一大虫，农田之内称大王。

　　管得虫类为部下，任凭处置与指挥。

　　六月六日虫王诞，五色小旗插田间。

　　祭祷虫王管定虫，保得五谷能丰登。

　　驱虫大神刘秉忠，广东吴川有家园。

　　元末猛将称号有，江淮督兵捕蝗虫。

　　猛将驱虫盖世功，后人尊奉驱虫神。

　　正月十三诞辰日，移民祭祀不忘功。

　　河涧吴桥刘秉忠，元末指挥使位高。

　　运滩千里飞蝗虫，挥剑逐蝗境外逃。

　　后来鼎革沉于江，有司奏请猛将名。

　　生前驱蝗功劳大，身后奉为驱虫神。

　　佛祖

　　佛祖称号如来佛，释迦牟尼是尊号。

　　印度迦毗罗卫国，圣母摩耶夫人生。

　　六年苦修未解脱，菩提树下跏趺坐。

　　豁然开朗觉道成，悟出宇宙人生本。

　　腊月初八成道日，牧羊女子赠乳糜。

　　菩提树下沉思久，成道讲经传后世。

　　四月初八佛诞日，严备香花灯烛果。

　　佛门恭庆降诞日，万民同颂佛德广。

　　大雄宝殿供佛祖，绝对真理如来表。

　　理从如实之道来，开示真理化众生。

　　八十高龄游化途，行止迦城密林中。

　　娑罗树间头朝北，高尚圣洁涅槃终。

　　文殊

　　文殊师利大菩萨，释迦佛前左肋侍。

　　专司智慧表大智，青狮坐骑显威猛。

　　手中常有宝剑在，智慧锐利永无穷。

　　教化众生为大愿，暂现菩萨未登佛。

　　化尽众生非易事，世世代代永不休。

　　黎庶感激教化恩，香火万世奉莲台。

　　文殊师利五台顶，佛门菩萨第一尊。

　　大清皇帝多朝圣，汉蒙满回共尊奉。

　　五台山居佛山首，文殊菩萨表大智。

　　四界地水火风物，五台表风应世尘。

　　文殊为“妙”意深刻，师利“首”“德”“妙”吉祥。

　　狮子比喻佛法猛，一切邪魔都摧伏。

　　普贤

　　普贤遍吉佛意广，妙善心起一切处。

　　推崇“善”义遍一切，证穷法界始成佛。

　　身骑六牙大白象，以表威灵显誓坚。

　　六牙又表六度法，四足又表四意觉。

　　度脱众生皆从善，其德无量又无边。

　　何日度尽芸芸众，不可思议垂宇宙。

　　六牙白象表无极，无漏无染谓之白。

　　胸襟坦白大慈怀，凡尘感恩浴沐泽。

　　普贤峨眉表大行，佛教四界来表火。

　　司理普贤菩萨职，佛祖右肋侍者尊。

　　普贤菩萨显真相，五色佛光称佛观。

　　现象峨眉山海中，密引世人普提觉。

　　观音

　　观音发下大誓愿，苦难众生要救尽。

　　世人芸芸众生多，哪日才是度尽时。

　　救苦救难大胸怀，大慈大悲大胸襟。

　　虽未登佛号菩萨，尘世已尊观音佛。

　　熬受苦难忆万众，呼佛尊号求救生。

　　菩萨观音看其形，顷刻能解厄难除。

　　观音手拿杨柳枝，怀国又抱净水瓶。

　　驾着五色祥云起，杨柳蘸水洒太平。

　　观音身在紫竹林，普陀山岩福地开。

　　八部龙王涌波涛，四部天王为柱石。

　　老君奏议封大悲，南天灵感观世音。

　　赐座莲花大宝座，大慈大悲救苦难。

　　地藏

　　地藏“大愿”最广胜，如同大地有收藏。

　　含藏无数善根种，安忍不动静如地。

　　地藏“大愿”发宏誓，六道众生要度尽。

　　教习世人有亲者，报本荐亲登极乐。

　　岂知六道无休止，地狱何日才关门。

　　菩萨堪称大愿极，无时无子度鬼魂。

　　地藏坐骑名啼听，神通广大天地无。

　　四大部洲山川间，天地上下察得明。

　　地藏九华坐莲台，貌善心慈实可钦。

　　左手持一满莲花，右手施一天畏印。

　　莲台表得精严在，如意宝珠表足愿。

　　七月十五地藏诞，七月三十佛成道。

　　哼哈二将

　　哼哈二将护法神，寺庙山林门神爷。

　　警卫佛地夜叉神，密迹金刚是神名。

　　金刚手下小神众，五百小神服管教。

　　守住山门清净地，鬼邪魍魉去无踪。

　　东岳大帝

　　东岳泰山五岳尊，府群封至天齐王。

　　天齐仁圣大帝号，只因封神尊冥王。

　　东岳像应青阳位，震位居中处东方。

　　统摄万灵与万物，执掌人世善与恶。

　　属下案判七十二，立法刑罚三十六。

　　惩奸罚恶录生死，化形四岳四圣天。

　　十六太保听使用，三司六案判鬼精。

　　七十五司掌刑罚，六合万物受抚育。

　　泰山能主人生死，求医问药祈长寿。

　　收去魂魄入冥幽，祈祷泰山能免厄。

　　泰山惩恶又扬善，凡间尘世人人敬，

　　祈求泰山能延寿，祷告泰山也益寿。

　　城隍

　　城隍老爷地方神，府州县衙品缘同。

　　无隶无属治地方，阳世阴间都管定。

　　鉴国司民能升福，秩正三级府州县，

　　阳间官员仪容相，庙与衙属一般同。

　　执掌阴阳两界事，阴阳交涉也管定。

　　人与人来鬼与鬼，人鬼之间也断清。

　　城隍神威名气大，新任官员也拜谒，

　　民庶有厄求城隍，死后报庙交魂灵。

　　冥界阳世总代表，自古城市保护神。

　　城为城墙隍为池，城池安宁靠城隍。

　　瘟神散瘟城隍禁，兵匪盗起城隍迁，

　　鬼邪入城城隍遣，城中黎民能太平。

　　祭祠堂

　　在谒庙之后即行祭祠堂。祠堂是供奉同一祖先的祀庙。后人祭祀的目的是为了报本思源。

　　宗者尊也尊先祖，庙者貌也远祖貌。

　　宗庙供奉远祖神，后人追思祭祀勤。

　　尊崇祖先慎追远，报本思源有福泽。

　　福田自有祖宗种，心地还靠子孙耕。

　　祖宗虽远不可忘，子孙时常读经书。

　　慎终须得常忧思，追远常存一片心。

　　宗庙祭祀用玉帛，尧舜之道崇孝悌。

　　水源木本先泽远，春露秋霜后思长。

　　求福曰祷祭祖宗，得求曰祠崇先祖。

　　祖功垂福惠泽长，宗德衍成好家风。

　　念昔先人规模远，垂训儿孙绍述长。

　　祖先尊貌宗庙见，宗德惠泽祠得来。

　　祭孤魂

　　祭孤魂是在祭祠堂后进行的一项祭祀活动。在民间宗教中认为，人鬼神本为同源，阳世间人得道为神而升天，俗人死而为鬼。神是人们所敬奉的，所以称“谒”；鬼是人们所怜悯的，所以称“祭”。祭有祈盼之意，盼望鬼魂早日超度，进入六道轮回之中。

　　人鬼本是亲兄弟，性情各异不相同。

　　天帝留民分了家，人在阳世鬼幽冥。

　　人在阳世为人形，死后阴间成鬼魂。

　　阴阳永隔两分离，六道轮回不相逢。

　　孤魂野鬼无后人，坟前没有培土人。

　　少有纸钱少祭飨，流落幽暗山林中。

　　今送纸钱泼水饭，祭奠亡灵心放宽。

　　日后但得轮回转，多积阴德早登仙。

　　安孤魂

　　安孤魂是对孤魂的心理安慰，在祭孤魂后紧接着予以安抚。

　　孤魂地府不收留，阳世阴间任漂流。

　　难入六道求轮回，不能阳世将身安。

　　多积阴德行善事，土地城隍能明察。

　　报于东岳大帝知，照样转人能成仙。

　　送孤魂

　　送孤魂是在安孤魂仪后立即进行的祭仪。意即将孤魂送走，不要侵扰庄宅及灯场活动。

　　祭奠孤魂用水饭，烧下纸钱作盘费。

　　收了银两飨用后，一路风尘归家园。

　　林中安宁静等候，幽暗之中祈光明。

　　十殿阎君案判反，转世阳间再登仙。

　　祭风神秧歌

　　风神神主在九曲城的右上方，以三盏灯烛为神主。秧歌队进入九曲场地后应先祭风神，以祈得风神保佑，不要起风，保证灯盏齐放，顺利观灯。

　　风师尊神显神明，一应风种都收尽。

　　皓月当空银河夜，华盏齐放颂神明。

　　封姨尊神方天君，管定风源收去风。

　　今夜万民来观灯，凤鸟乘风舞升平。

　　自古风神有多名，箕伯风伯也风神。

　　各位风神一应请，管定风源好观灯。

　　风需条风称东风，青阳相合万物生。

　　凯风奏吉南风薰，清明盛世起祥风。

　　围风秧歌

　　围风是在祭风后秧歌队围着九曲城绕行一圈，意即将风挡在九曲城外，以保灯盏不被风吹灭。

　　凤舞升平庆盛世，九曲城内醮诸神。

　　祈得三界神祇降，与民同乐共悦娱。

　　旌山尾南育遗谷，凯风祥和南风出。

　　丘山南面大谷里，条风青阳舞东风。

　　风调雨顺民安乐，国泰民安享太平。

　　全凭诸神有照应，世享清明五谷丰。

　　风师尊神管定风，华盏齐放好观灯。

　　民有诚意敬诸神，风息灯亮世清明。

　　迎神秧歌

　　迎神是在围风之后来到九曲彩门前所唱之词，恭请神明入城观灯。

　　华盏齐放夜空明，万神合祀请神来。

　　上请天界各路神，下迎地祇一应请。

　　华盏流彩荐太平，有灵神祇降福来。

　　与民同乐庆享年，万世咏唱玉清音。

　　黄舆厚载物阜山，赤寰归德福同来，

　　含育九域保国安，诚敬无怠敬有则。

　　乐以迎神奏清音，仪不心忒意尽诚。

　　神抚民心愿与遂，共享太平乐逍遥。

　　送神秧歌

　　送神是在转完九曲后出了彩门，在彩门前送神归位。

　　一夜欢洽人神乐，万盏华灯报德功，

　　礼缛仪丰神降祉，整双肃容送神明。

　　洪恩广济黎民祀，草木露和沐惠泽。

　　礼修奠歆送乐章，灵轩遥去各回宫。

　　九曲秧歌

　　九曲城以九宫八卦排列，又称八卦纳甲图。九曲彩门搭在八卦的“坎”位，坎位在方位中居北方，在五行中属水。这样安排的目的是，水济万物以求生。从水而入，从水而出，就是为了求一“生”字的吉利。

　　九宫八卦的布局又与九曲城的次序不同，其图如下：

　　图中（一）、（二）……（九）是八卦排列次序，（1）、（2）……（9）是九曲城的排列次序。每到一城，就要依八卦所含之义唱一秧歌，以祈求平安。

　　一、艮宫

　　行止宜时不失时，其道光明观动静。

　　不获其身行其庭，君子以思不出宫。

　　艮处东北近山城，山岳有路曲径通。

　　或是山林闲中人，不是神明便成仙。

　　二、巽宫

　　利有攸往见君王，刚巽中正而志行。

　　柔和都应顺乎刚，君子申命行事端。

　　东南方向繁华地，花果草木茂秀春。

　　山林溪涧有仙道，利市三倍鼓舞人。

　　三、坤宫

　　坤元滋生万物成，坤厚载物德无疆。

　　含弘广大物咸亨，柔顺利贞行无疆。

　　田野乡里西南方，乡人农夫民柔顺。

　　勤俭操业守家园，和睦相邻太平享。

　　四、乾宫

　　乾元资始万物生，云行雨施品物流。

　　大明始终六位成，时乘六龙御天游。

　　西北方位形胜地，高亢之所是帝都。

　　大郡之地名宦多，刚捷勇武高士众。

　　五、坎宫

　　水流不盈守诚信，都在刚中行有尚。

　　王公设险守其国，民有所用大作为。

　　北方之地坎为水，江河湖海有溪涧。

　　好水曰智人才多，君子之行不违礼。

　　六、兑宫

　　刚中有柔以利贞，顺乎天而应乎人。

　　君子以朋讲习文，说以大道劝庶民。

　　水地泽畔垂钓钩，歌舞升平调笙簧。

　　民富物阜食禄丰，惠泽万民乐太平。

　　七、离宫

　　日月光明草木荣，重明普照化天下。

　　柔顺于中显亨通，继明照天耀四方。

　　南方属离地向阳，干亢之地炉冶忙。

　　陶冶性情育化物，价胄之士遍吴楚。

　　八、震宫

　　震出东方声索索，致福即来笑盈盈。

　　出可守得宗社庙，震惊百里君修身。

　　震出东方旭日升，草木茂盛翠竹林，

　　坦途大道入闹市，鼓噪多喧醉长安。

　　九、中宫

　　地处锦绣华夏中，华美广大富且康，

　　土德黄瑞呈吉祥，钟灵毓秀千古芳。

　　厚德奔物衡四方，权度千古掌规矩，

　　律历法度出其间，世显太平有繁花。

　　五方五帝

　　五方五帝歌词是二月二秧歌中的唱词。二月二秧歌主要是对五方五帝的祭祀。歌以五帝，祈求丰年，是人们美好的希冀。

　　一、青帝

　　青帝仙居在东方，龙德司春万物发。

　　开元布泽含仁尚，岁云阳至饬农庄。

　　岁岁有献谷风归，斗柄指东雁北飞，

　　雷发电激虹旌糜，青龙驾驭和气洽。

　　鹤云旦起星昏集，律候新风开初蛰。

　　至德可飨行斯挹，锡以无疆蒸人粒。

　　四季分明东为春，青阳这气焕春风。

　　草林荣发春风催，万物竞相舞东风。

　　二、赤帝

　　炎炎光明在离位，火呈威德布万方。

　　执礼昭训持衡则，温风以至荐嘉礼。

　　婺女司旦中吕宣，朱雀御节离景延。

　　根□俊茂温风发，柘火风水应炎月。

　　青阳告谢明戒序，咸长是祈陈椒醑。

　　博硕斯荐笙镛备，庶民肃恭馨稷黎。

　　季移离位助生长，炎炎光明照无疆。

　　日永夜短长夏日，竞相生长竞相壮。

　　三、白帝

　　神在秋方帝居西，允兹金德裁万宝。

　　鸿来雀化见火邪，幕无玄鸟菊黄华。

　　风凉露降飏寒精，山川摇落在西成。

　　盖藏成积被嘉祉，从享来仪鸿休祀。

　　白藏应节天高气，气肃霜严凋草劲。

　　豺祭隼击收川镜，九谷已登万箱流。

　　金秋时期万物成，肃杀百草霜露凝。

　　万木萧萧落叶下，金位兑方易寒暑。

　　四、黑帝

　　盛德于水玄冥纪，阴降阳腾气凝团。

　　司智莅坎驾玄衣，祈寒坼地晷回天。

　　虹藏雉化乃告寒，冰壮坼年岁已殚。

　　日次月纪方已极，九州万邦齐献力。

　　严冬季月回风厉，享祀报功祚来岁。

　　次极阳乌穷阴纪，火林散雪阳泉凝。

　　坎位司水智慧深，玄黑幽幽渊源长。

　　冬至阳升日渐长，月回年新换甲子。

　　五、黄帝

　　郁彼中坛含灵化，回环气象驾无轮。

　　布德四序将在收，音宫数五宅居中。

　　中匝五运乘四时，含养万物固皇基。

　　啴缓王风持君德，良辰动驾承邦国。

　　含章居贞黄中位，既彰六律和五声。

　　毕陈万舞荐斯牲，永祚休平神下降。

　　五色之中色呈黄，五方之内雄居中。

　　华夏绵绵五千年，五帝之中称首德。

　　陕北秧歌的程式

　　陕北秧歌大都依照以下程序开演。

　　一、起场秧歌。是秧歌演出活动中的第一场秧歌。旧时，在“经堂窑”中先行祭祀天地诸神之仪，诵读祭文，祈祷天地神灵保佑，然后鸣放爆竹，锣鼓齐鸣，以庆吉祥。陕北秧歌大都在正月初八这一民俗中认为是吉祥日子的“谷日”起场，其用意是显而易见的。

　　二、谒庙。秧歌起场后要对村中庙宇所供之神进行拜谒，以祈求神灵保佑。陕北民间乡村之庙，大都为山神、土地以及一些与人们生活、生产相关的小神，人们不仅要求得天地大神的保佑，而且还要求得这些小神的直接保佑，所以对他们的拜谒是必不可少的。谒庙程序是：先由陪官，即村中德高望重的长者，手提点燃的灯笼来到庙中，准备斋奉事宜。秧歌队到来后，由陪官主持祭祀仪式。祭祀之仪后，秧歌队在寺庙内扭起来，并唱祈福秧歌。

　　三、安孤魂。旧时，人们俗信那些没有后人的人在死了以后，就成为孤魂，那些作恶多端的，又进不了地府，就成了野鬼。这些孤魂野鬼因为没有人给他们烧纸挂纸而苦受煎熬，就会经常作祟于乡里。故而，在谒庙以后，要到孤魂滩（一般是在河边的一个滩上）对他们进行祭祀：一则，为了求得他们不要作祟于人，以保人畜平安；另则，也表示人们对他们的怜悯之心。表现了神鬼一类、人鬼一类的思想本源。祭孤魂时要为他们烧些纸钱，拨散一些祭品。

　　四、沿门子。又称为“排门子”、“拜门子”或称“转农家院”。俗话说：“动动响器，大吉大利。”闹秧歌本来就是为了求吉利，既向神灵讨吉利，又助人得吉利，这是娱神如人思想的反映。

　　五、迎彩门。彩门的传说很多。有说宋朝赵匡胤醉酒后误斩了爱臣郑之明，郑妻陶三春为夫复仇，兴师犯朝。赵匡胤酒醒知错，又知陶三春来京，便搭彩门迎接，以赔不是。于彩门前，赵、陶二人一问一答，以辩斩郑之事，赵匡胤认错，陶三春打开彩门，以斩皇袍之仪化解了恩怨，自此留下了“打彩门”的传说，并为秧歌提供了表演方式。另有三清之说。彩门之所以要搭三道，与三清有关。第一道即道德天尊之门，所以有礼仪之遇。第二道即灵宝天尊之门，是启发智慧之门。第三道是元始天尊之门，是才智之门。还有彩门是佛道两教斗法之门的说法。传说佛道两教曾在中岳嵩山有过斗法，二教相向以斗。但从陕北秧歌带有祭祀色彩这一点来看，彩门出自道教之说是可取的。道教在举行斋醮法事时都要搭建彩门，秧歌将这一形式借用过来是完全可能的。

　　六、转九曲。转九曲是陕北秧歌的高潮阶段。所以名“九曲”者，是以黄河九曲而得名，因其弯转迂回，曲折往来，故名。九曲来源有多种说法。有说姜子牙领兵伐纣，赵公明有法宝无人可破，陆压道人前来授予子牙符箭，设坛祭拜，将公明除去。赵公明的三个妹子，云霄、琼霄、碧霄摆下九曲黄河阵，要为兄长报仇，黄河阵非常凶险，燃灯道人请来元始天尊和太上老君破了此阵，自此有了九曲黄河阵的说法。陕北秧歌将其借用过来，作为秧歌演出的高潮阶段，更增强了秧歌的欢娱性。

　　九曲也叫“九曲城”。旧时，一般用高粱秆连接扎制而成。一个大的“城内有九座小城”，连环相套，迂回曲折。高粱秆共有三百六十一个交叉点，每一交叉点上有一盏小灯，共三百六十一盏，九座小城内又各挂一盏灯笼，九曲中央竖一大杆，称做“老杆”，上面又挂一盏大灯笼，九曲彩门上又悬挂三盏大灯笼，总计共有大小灯盏三百七十四盏，构成一座扑朔迷离的城池，异常壮观。

　　转九曲有一定的程序，秧歌队来到灯场后，先到九曲城的右上方的“风场”行祭祀风师之仪，恳请风师保佑，风静月明，以成转九曲之好事，然后围九曲城转三圈，称做“围灯场”，最后来到九曲彩门前，举行祈祷仪式，主要是诵读祭文，祈求天地神灵保佑，诵祭文后，唱祈求风调雨顺秧歌，鸣炮进入灯场观灯。进场顺序是先由吹手在前鸣号开路，然后是秧歌队，最后是观灯者。秧歌队的进场顺序各地有所不同，有的是由主队秧歌先进入灯场，起引路作用，这样，可以早出灯场，欢送客队秧歌回去。有的是以客队秧歌来的先后顺序依次进场，主队作陪。二者均可。

　　七、二月二。二月二龙抬头时，秧歌队要到本村风水山，俗称二月二山上去举行祭祀天地五方的太平秧歌演出，最后要唱送神秧歌，请诸神归位。

　　陕北秧歌中的主要角色

　　陕北秧歌中有几个角色是必不可少的。即伞头、日照官、驿臣官、虎头牌、丁马、马排子。

　　一、伞头。伞头是秧歌队中的核心人物，起着领场、指挥作用。他为什么要拿一把伞作为演出道具，又被称做伞头？有说法是，姜子牙率领周朝军队攻打商纣，他的头上总有一把伞罩着。如《封神榜》第九十回中云：正中央大红伞下，才是姜子牙乘四不像而出。但他也用宝纛幡，如第三十八回云：“话说，宝纛幡下，子牙骑青鬃马，手捉宝剑。”姜子牙是千军统帅，指挥军队就靠宝纛和伞盖，秧歌舞蹈将此借用过来指挥舞队，就成为“伞头”了。还有说法是借用四大天王中的持伞天王的法器来祈盼风调雨顺。四大天王也称四大金刚，本来是佛教王国里的神将，指的是东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“持国”意为慈悲为怀保护众生。南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”意为增长，增长意为传令众生，增长善根，护持佛法。西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。毗留博叉即广目之意。广目意为能以净天眼随时观察世界保护人民。北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。毗沙门意即多闻。多闻比喻福、德之名闻于四方。但在《封神演义》里，四大天王被汉化了，说他们是商朝佳梦关魔家四将，奉命抵抗周武王大军。拿琵琶的叫魔礼海，拨动琴弦，能使周军横尸遍野。拿宝剑的叫魔礼青，人逢此刀，四肢成为齑粉。拿锦囊的（而不是龙或宝索）叫魔礼寿，囊中藏有花狐貂，花孤貂两胁生翅，一旦放出“能食尽世人”。拿宝幡的叫魔礼红，手中之幡名“混元伞”，此伞撑开“天昏地暗，日月天光”。他们死后，被姜子牙奉命封为“四大天王”，守护佛地。又说，姜子牙奉元始天尊之命，敕封魔家四兄弟道：“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。永修厥职，毋忝新纶。”

　　增长天王，魔礼青掌青光宝剑一口，职风，

　　广目天王，魔礼红掌碧玉琵琶一面，职调。

　　多闻天王，魔礼海掌管混元珍珠伞，职雨。

　　持国天王，魔礼寿掌紫金龙花狐貂，职顺。

　　其中广目与持国二天王的法宝与通行说法正好相反。

　　清翟灏的《通俗篇》谓：寺内四大金刚各执一物，俗谓“风调雨顺”四字。执剑者，风也；执琵琶者，调也；执伞者，雨也；执龙者，顺也。风调雨顺，又暗示着“五谷丰登”、“天下太平”。

　　陕北地处黄土高原，是一个干旱区，雨水很缺。以秧歌这种祭祀方式向上苍祈雨是民间千百年来一直流行的风俗习惯，将职雨天王的法宝——宝伞，作为祭祀队伍中的祭祀引舞标志，人们盼雨、祈雨的心理。