陕北民间文化广记（上）

第52章 翁姑禁忌(3)

　　相传，有一木匠因贪路错过了宿头，便在一座古庙中歇下。正睡之间，忽听殿堂外“扑通”一声响，接着便是一阵阴风刮进庙来，木匠有点害怕，赶紧点上灯烛，借着烛光一看，只见一个头如斗，眼似铃，青面獠牙，披头散发的怪物出现在门口，木匠下意识地叫了一声“鬼”。鬼伸出利爪向木匠扑来，木匠于慌乱中抓起了放线用的墨斗，刚准备与鬼争斗时，谁知那鬼一见墨斗后立即将爪子缩了回去，还连连后退，不敢向前了。木匠盘腿而坐，口中喃喃有词，与鬼对峙着。

　　一会儿，远处传来了鸡叫声，鬼掉头跑了。木匠大着胆子在后面追，将鬼追进殿堂，钻进一副棺材里，木匠赶紧将棺盖盖了，用墨斗在盖上放了一条线，把鬼镇在棺里了。从那以后，木匠们不管到哪里去，身边都带着墨斗。

　　7.鬼怕渔网。因为古时候的渔网在织成以后要用牲血（猪血）染一下，以驱鬼邪。传说，从前有两兄弟，都以打鱼为生。有一天，他们碰上了鱼群，舍不得将鱼放走，便多撒了几网。不觉，天黑下来了，出现了一个青面獠牙，手执钢刀的恶鬼，它想要兄弟俩的脑髓。兄长把鬼的钢刀骗到手，装出要割头的样子。弟弟悄悄把船划向恶鬼后面将渔网撒过去，把鬼罩住了。恶鬼手里没有了刀，在网中左冲右突，想要跑出网来，可怎么也冲不动，只好将身子一缩，想要变化了出得网来。兄长一看，说了声不好，急中生智，将手指咬破，把血往鬼身上一弹，也洒在了网上。鬼一见就动弹不了，兄弟二人用网把鬼捆了扔入水中。从那以后，人们知道鬼怕血网，所以，在新网织成以后，就用猪血将网浸透，下水捕鱼时就不怕鬼了。

　　五、鬼怕一些动物。

　　1.怕神鹰。神鹰有镇妖驱鬼，保佑平安的作用。山东有于春节窗户内侧墙上贴神鹰的习俗。

　　2.怕牛。牛是太上老君的坐骑，太上老君是道教教主，有牛出现，任何鬼怪岂有不怕之理。又传，阎罗王错判了孙悟空手下八百猴子的阳寿，惹得孙悟空闯进阴曹地府，大闹阎罗殿，阎王被追得落荒而逃，正在无处躲藏之际碰见了牛魔王，便向牛魔王祈求，让牛魔王劝解一下孙悟空。孙悟空与牛魔王有八拜之交的兄弟情感，听了牛魔王的劝解后，饶了阎王的小命。阎王很感激牛魔王的救命之恩，回到阎罗殿后，立即发出手谕，禁止鬼对牛有所非礼，否则，就要下油锅煎炸，从此，鬼一见了牛就要退避，不敢有犯。

　　六、鬼怕的植物。

　　鬼最怕的植物就是桃树。桃木是我国传统的辟鬼镇物，桃符就是代表。鬼怕桃木是因传说中，鬼被镇在度朔山的一棵大桃树下而服服帖帖，这是民间宗教观的认识。在民间传说中，有一个少年一人到山上去玩，忽然听见了打石头的声音，他顺着声音寻去，看见一个披着长发，浑身长满黑毛，蓝眼睛，鼻子又扁又大，血盆大口的一个山鬼正在一个小洞口打石头。山鬼一看见少年便大喝道：“你是哪家娃，敢闯到老爷的家里来！”少年并不害怕，正色道：“你这恶鬼不知害了多少百姓，我今天要跟你算账了。”鬼听了后怪叫一声，向少年扑来。少年将身一闪，躲到石头后面，鬼又扑来，少年一边躲，一边用石头打鬼。鬼不怕石头，一直追着少年。少年正巧来到一棵桃树下，顺手折了一枝桃枝后绕到鬼的后面，朝着鬼头狠力一打，把鬼打昏了。鬼稍昏即醒后，拔腿就跑，少年紧追不舍，挡住鬼的去路。鬼看见少年手中的“宝鞭”后被吓得就地一滚，变成了一只硕大的黑老鼠，仓皇逃窜。少年照着黑老鼠只一“鞭”，黑鼠化作一摊血水。

　　自那以后，留下了门窗上插桃枝用来驱除鬼邪的习俗。

　　鬼还怕菖蒲和艾。旧时于端午悬菖蒲于门户以辟鬼邪。悬菖蒲之俗晚于悬艾。以艾、菖蒲作人形，或以菖蒲作剑状，称为“蒲剑”。此俗始于唐代。孙思邈在《千金月令》中云：“端午以菖蒲或缕或屑以泛酒”，用以辟邪。

　　另有松柏枝和苇均可辟邪的说法。旧时，我国人民于春节时，家家门前均要立松柏树枝以驱除鬼邪，松被历代帝王封为“王公”，所以鬼见而畏之。苇是缚鬼之物。《荆楚岁时记》中云：“元旦门上，‘贴画鸡户’，上悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”苇索即芦苇之索。

　　七、其他。

　　1.鬼怕痰。有一则传说云：先母舅孙公输卿，言有视鬼者，与三五知交，倾谈一室，或坐或卧，均不拘形迹。一卧者，偶欠身吐痰，痰落墙隅。视鬼者不禁狂笑。众问故，曰“有一鬼，立于墙下。某君唾痰，恰中鬼面。鬼为痰涎所沄，其一种不耐状态，实难形容，皱眉摇首，四肢俱动，挥之不能，受之不甘，缩身墙角下，作种种无可奈何状，故我见之，不禁发笑也。”众向其指处视之，惟痰涎一掬，另无所见。

　　2.鬼怕冷淡。《子不语》卷十四中记载：“扬州罗两峰自言能见鬼，每日落则满路皆是，富贵家尤多……”杨子云曰：“高明之家，鬼瞰其室……贫苦寥落之家，鬼往来甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡，故也。”“谚云：穷得鬼都不上门，信矣。”由此可见鬼与人一样，也是嫌贫爱富的。

　　3.鬼怕吹气。《子不语》卷九中云：“娄真人劝人遇鬼勿惧，总以气吹之，以无形敌有形。鬼最畏气，转胜刀棍也。”

　　另有一传说，一个唱花脸的大胆戏子，一个人住在房里，半夜时分，听见有响动，睁眼一看时，从天花板的窟窿里伸出一条人腿来，穿着绿裤子，一双绣花鞋。一会儿，一个姑娘出现在他的眼前。两人为睡觉的地方争了起来。姑娘见戏子不让，就变成了一个很难看的鬼，戏子也不示弱用油彩把脸涂得五颜六色，与鬼对峙。鬼一看，不禁打了个寒噤，随后，对着戏子吹了三口阴气。第一口吹得戏子脸上冰凉，第二口吹得他浑身发冷，像掉进冰窟窿一样。第三口吹得戏子顿时觉得浑身麻木。但戏子心想，邪不压正，我也吹她三口，随后，鼓足劲一口长气吹去，那鬼倒退了一步，第二口吹去后，鬼打了一个趔趄，差点跌倒。吹完第三口，那鬼跪在地上连连求饶，并说她从此再也不敢兴妖作怪了。

　　4.鬼怕火。苏北有一个传说，有一个叫潘大的人，长得五大三粗，胆子也大。一天晚上从朋友家回来准备过桥时，发现木板坏了，河边站着一个妇女，因为无法过河，正在那里啼哭。潘大便大发慈悲之心，背她过河。一下到河里，就觉得背上奇重无比，好不容易上得岸来，发现自己背的是一块棺材板，他知道自己遇上鬼了，就把棺材板背回家里，点起火来烧。棺材板烧完后，地上留下一摊血。

　　自那以后，人们认为火可以驱鬼，于是，在夜晚行路时，只要点一支烟，就可以防鬼了。

　　还有一个传说，有一个人叫李醉鬼，常在外面喝酒，很晚后才回家，回家的路要经过一块乱坟岗，他也不怕。一天晚上，李醉鬼喝完酒路过乱坟岗时忽听有人在他耳边说：“李大哥，我今天下山时把腿摔伤了，你能背我一段路程吗？”李醉鬼此时迷迷糊糊，看不清它是人还是鬼，便不假思索地说：“行，我背你。”一个影子就爬在李醉鬼身上了。快到家门口时，只听背上的“人”说：“谢谢大哥，前面不远就是我家，我自己可以回去了。”话刚说完，背上的影子像一股清风吹走一样，不见了。

　　一连半个月，李醉鬼一到这里就背那个影子，他觉得有点奇怪了，便对老伴说了，老伴听后还以为他是说醉话，便说：“你明天把它背回来，让我看看是什么人。”

　　第二天，李醉鬼喝完酒又来到了乱坟岗，影子在那里等着让他背它。李醉鬼二话没说，背着就走。刚到家门口就招呼老伴出来，老伴点着油灯出门一看，不由得“哎呀”一声，倒在地上。李醉鬼忙问老伴怎么了，老伴说：“你身后背着一块棺材板。”李醉鬼一听也吓了一跳，我怎么把鬼背回家了。便悄悄把棺材板放下，招呼老伴取火来，自己抱了一抱干柴，架起棺材板就烧。火光中隐隐约约看见一个鬼影在挣扎，还不停地乞饶。李醉鬼哪里肯饶，直将其烧死了。

　　第二天，李醉鬼又从乱坟岗上经过时，听见鬼怪幽灵在叫着：“快跑，李醉鬼来了，谁要敢让他背，非烧死不可。”

　　后来，人们就是根据这一传说，在小孩生病时，就认为是鬼魂附体，便把病人的外衣脱下，于门口燃起一堆火，把衣服扔到火里烧成灰，就意味着把鬼烧死了，病也就好了。

　　5.鬼怕喷嚏。有一传说，几个闲汉在一起闲聊时说，没有人敢在夜里去城隍庙。张大胆说他敢去。来到庙里后，他也有些害怕了，正在此时，庙门外刮起一股怪风，一股寒气冲了进来。张大胆躲在供桌下面，被凉气一吹，不觉“阿嚏”一声，打了个喷嚏。鬼听见了，没向他扑来，反而不停地打起了喷嚏。张大胆趁鬼打喷嚏的时候，拔腿就跑，一口气跑回家中。

　　张大胆回到家中后，心想鬼也会打喷嚏，这样就好办了，便在厨房里拿了一瓶胡椒粉又来到城隍庙。进门一看，见鬼正拿着一条血淋淋的人腿吃着。他揭开瓶盖闻了一下，又打起喷嚏来。这招真灵，那个鬼也打起了喷嚏，而且越打越厉害，直打得满地乱滚。

　　张大胆很得意，连闻瓶子，连打喷嚏，那个鬼可受不了，它一边打着，一边喊饶命，没有半个时辰，两腿一蹬，死了。

　　从此，打喷嚏治鬼的方法流传下来了。

　　6.鬼怕铁。俗话说，“手有三两铁，不怕鬼和妖。”此俗由钟馗的“镇魂神铁”的传说而来。阴曹地府的鬼怪差不多都被钟馗用此小戒尺揍过，久而久之，鬼只要一见到铁制的东西，便四处逃命去了。因为它们吃尽了小戒尺的苦头，生怕再被打了。

　　7.鬼怕白米。俗话说，“出门不带刀，白米别忘袋中装”。相传，有一个鬼带领着三百鬼魂在一处为患，专门捉食小孩。后来有一个打鬼的英雄，名叫“米三抓”，他还是小牧童的时候就得到了真仙的指点，他拿着仙人给他的三抓白米，常进入深山，寻找鬼穴，为民除害。

　　米三抓在一日的正午时分找到了鬼穴，从容地掏出米来朝着洞中分三次抛撒进去。米像长了眼睛一样，一颗米打中一个鬼。米到了鬼身上后，便燃起一团烈火，把鬼烧成了灰烬。

　　阎王知道此事后，下令通告地府所有鬼魂，千万不要靠近身上带有白米的人，以免引火烧身。从此，不管有多少凶狠的鬼，只要见了带白米的人，特别是只带三抓米的人，它们都逃之夭夭。

　　除了以上所说，民间还认为：红纸、铁钉、窗花、方石等物亦能驱鬼。糠、灰、鸡蛋，尤其是臭鸡蛋也能驱鬼，功效更好。还有说鞭、公鸡、狗亦能驱鬼。有了鬼信仰，驱鬼的东西也就多了。

　　在鬼信仰中，认为鬼有三技，即“迷”、“遮”、“吓”。

　　蔡魏公有一姓吕的表弟，别号“豁达先生”。有一次，他路过柳湖西乡时，天色近晚，但行人隐约可辨。此时，前面来一女子，脸涂脂粉，手拿一根绳子，慢慢向他走来。她一看见吕先生后慌忙躲在一棵大树下，绳子却遗落在地上。吕先生把绳子拾起时却变成了一条草绳，嗅了嗅，觉得有些腥味。心里已经明白，这女子是一个吊死鬼。便把草索藏在怀里，继续向前走去。那女子见吕先生这样，即刻从树下走出，抢先挡住了他的去路。吕左行，她拦在左边，吕右行，她拦在右边。吕先生心里明白，这是“鬼打墙”。于是，他直冲上去，那女子无可奈何地发出一声可怕的长叫现了原形。披头散发，满脸流着鲜血，舌头伸出一尺多长，在吕先生面前跳着。吕先生也不害怕，对着女鬼说：“你起初画眉搽粉，是想‘迷’我，我要走，你却拦路，是想‘遮’我，现在你变成这副样子，是想‘吓’我。你所有的本事都用完了，没有其他技能了。我是豁达先生，你不知道吗？”

　　女鬼听后，又变回了女子形态，跪在吕先生面前说：“我是本城施姓人家的妻子，因与丈夫相骂，一时错了主意，上吊死了。我听到柳东有一家夫妻不和，想找她作个替身，不料被你截在半路，又将绳子拿去，我实在没办法了，请先生超度于我。”

　　吕先生问：“用什么法子可以超度于你？”

　　女子说，“你告诉施家，请几个高僧替我多念些《往生咒》，我就可以托生了。”

　　吕先生说：“我就是一个高僧，我也有《往生咒》，我替你念。”说完，便大声唱道：“好大世界，无遮无碍，死去生来，有何替代，要走便走，岂不爽快。”

　　女鬼听后，恍然大悟，伏在地上朝着吕先生拜了几拜，便飘然远去了。

　　驱鬼

　　鬼观念由来已久，它早于神灵观念。在原始神话中，人与自然是浑然一体的，人鬼与自然界的精灵也是混杂难辨的，故而，也就有了鬼即自然，神即鬼的观念。随着人世间的两极分化，鬼神世界也发生了相应的变化，即上层为神，居于上天，下层为鬼，居于地下或荒野之中。大人物死后为神，小人物死后为鬼。善者为神，恶者为鬼。凡夫俗子死后，其灵魂进入下界为鬼。正如《礼记·祭义》所云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”人、鬼、神的观念已经很是清晰了。

　　《云笈七签·轩辕本纪》中有关于《白泽图》的传说：黄帝在东海曾捕一怪兽，名为白泽，黄帝从其口中详知天下鬼神之事。白泽称，鬼物计有一万一千五百二十种，黄帝命人从其口中依言逐一描画成图，并以此昭告天下之人。这一图谱旨在让人知鬼识鬼，一旦鬼被识破，直呼其名，鬼必自却。呼其名字被进而演化成咒语，念咒使鬼现形。《鬼记·封禅书》记载，赵国巫觋多用咒术驱鬼，以后的道人亦用此术。

　　驱鬼在我国各民族中都有，它是巫术与民间宗教的一部分。驱鬼有单独进行的，也有与巫术、宗教仪式混合进行的。但无论以哪种方式出现，都是由巫来完成的。驱鬼活动一般都依靠有本事的巫师进行。

　　驱鬼活动有个体赶鬼和集体赶鬼之分。

　　个体赶鬼主要是为某一家庭中某人的灾病而举行的驱鬼活动，所驱之鬼也仅是作祟于病人的具体鬼，不是侵害村庄利益的大鬼或鬼群。

　　个体驱鬼主要是以送鬼为主，或以黄表纸相送，或以许愿方法遣送。也有以符箓方法，利用太上老君的威慑力将鬼驱赶走的。还有用弹洒鸡血的、桃木剑东砍西划的，以柳木弓、桃木箭射草人的。或以鸡代鬼，杀而弃之。

　　有些物件具有神力。《抱朴子·登涉》中说：林虑山下有一宅，其中有鬼，每有宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白，或黑。人或男或女。伯夷密以照妖镜照之，乃是群犬也，乃镜之力也。古人多以为镜子可使鬼现形，名之为“照妖镜”。民间自今有悬一镜于门顶上之遗风。

　　另有一种“下阴”的送鬼方法。使用这种方法是为了知道作祟于病人的究竟是阴间的什么鬼邪，此法必须由巫师进行。

　　集体驱鬼一般是为了全村的清洁平安而举行的驱鬼活动。为了驱鬼能够顺利进行，这一活动布置得十分森严和周密，还要采取一定的辟邪措施。

　　无论哪种驱鬼活动都要选择吉日和适当的时间。尤其是集体驱鬼，更应如此。一般都在农历二三月举行，有的每间隔几年就要举行一次。驱鬼仪式完毕后，还要“禁村”三天，不准生人进入村庄。这种驱鬼仪式中，充分发挥了巫术的威力，他们有法印、利剑和铁链，还有桃符、符箓以及熊熊燃烧着的清油锅。

　　在驱鬼活动中，除了对付单个鬼祟外，还要对付群鬼的侵扰，并将它们驱逐出村，以保人畜平安。

　　个体驱鬼最简单的办法就是请神送鬼。即请一位神灵张挂起来以达到驱鬼之目的。一般的也就是用水碗送之。

　　驱鬼逐疫

　　《后汉书·礼仪志》中载，汉代宫廷驱鬼逐疫大傩礼仪是：先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪是选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制、执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆前殿。黄门令奏曰：“侲子备，请逐疫。”于是，中黄门倡，侲子和曰：“甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁，祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇，腾根共食盅。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮！”因作方相与十二兽舞。唤呼，周遍前后省三过，持炬火，送疫出端门。门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。

　　这其中所提到的“恶凶”，有如：“凶”、“虎”、“魅”、“不祥”、“咎”、“梦”、“磔死寄生”、“观”、“巨”、“盅”等，都是行傩驱逐的对象。梁刘昭在其《后汉书补注》注解此条时，引用了汉代张衡的《东京赋》中的一段话来对此加以说明：

　　“捎魑魅，斫猱狂，斩委蛇，脑方良。囚耕父于清冷，溺女魃于神潢。残孯虚于罔象，殪野仲而歼游光。”

　　此说与西汉傩中所说又有所不同。有学者认为：张衡的《东京赋》所说的恶凶名称是使用了当时正式的书面名称，而《后汉书·礼仪志》所记的唱词则是口头习用的俗称、别号，两者虽然名称不同，实际所指则是相同的恶凶。它具体所指是：

　　一、魑魅，是山林异气所生鬼怪“人面兽身”，“四足，好惑人，山林异气所生”。

　　二、猱狂，就是无头鬼。

　　三、委蛇，是水泽中的鬼怪，其状似蛇。

　　四、方良，亦作魍魉，是木石之怪，其性畏虎、柏，故而墓上树石植柏。

　　五、耕父，是给人带来灾害的鬼魂。

　　六、女魃，能够造成人间大旱的旱鬼。

　　七、夔虚，《说文解字》中云：“夔，神虚也，如龙，一足。”但古籍中有多种说法。

　　1.《山海经·大荒西经》云：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足。出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔，黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

　　2.《文选·东京赋》薛综注曰：“夔木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。”

　　3.《国语·鲁语》韦昭注曰：“夔一足，越人谓之山缲，人面猴身能言。”

　　八、罔象，《国语·鲁语》云：“水之怪曰龙，罔象。”韦昭注曰：“罔象食人，一名‘沐肿？’”是吃人的水怪。

　　九、野仲、游光，《文选·东京赋》薛综注曰：“野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害也。”

　　古人在行傩驱鬼之仪上，主要是驱以上所列九种鬼怪。有些鬼怪在现在已很少提到，有些鬼怪的名字虽不被人知道，但所驱之法却一直保留至今，如，人们在坟地立石植柏就是为了驱逐“方良”，也就是魍魉之鬼怪。魍魉是木石之鬼怪，人们就以木石克之。碑这一形式既可志以墓，又有驱魍魉之作用，为人们所乐意采用的方法。最早，有方相氏至墓地后及墓驱方良，现已无此俗，陕北民间则以“炝葬”之仪行之。所谓“炝葬”即将铁锨于火上烧红，入于墓穴，浇以清油，令发出油气味。

　　另外，陕北民间于天旱时，主要是驱旱魃即女魃。

　　以上两种驱鬼之法不须有巫师，其余驱鬼则不同，一定要有巫师施法方可驱之。

　　祓除邪祟

　　王充在《论衡·辩祟》一文中说：“世信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戳辱欢笑，皆有所犯。起功、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害，故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭亡，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。”这就是说，人们稍有不慎，触犯了鬼魅邪祟，它们就会无恶不作，给人带来各种各样的灾难。为了防止鬼魅邪祟对人的侵害，人们就用祓除邪祟的方法来对鬼魅邪祟进行驱除。

　　所谓祓除，就是运用一定的巫术手段将鬼魅邪祟象征性地驱逐或消灭，使灾祸得到禳解，疫疠得到控制。因此，祓除也叫做“解除”或“解逐”。

　　早在我国的神话传说时代，就已经出现了各种各样的祓除邪祟的活动。这一习俗是由神话传说而产生的。传说中，颛顼有三个儿子都夭折了，他们死后，一个成了江水中的疟鬼，一个成为若水中的魍魉，还有一个成了野鬼。这三个恶鬼专门危害人类，使人得病受灾。后来出现了一个名叫方相氏的巫官，由他组织了一帮人，并编排出一种专门用来驱除这些鬼魅邪祟的仪式，被人们称为“驱傩”之仪。每到年终岁末，方相氏就身披熊皮，头戴金黄色的四目眼镜，带领着一班人马，在野外或宫廷中左冲右撞，到处搜索，或者围绕着屋子巡游数圈，口中不断地发出“傩”“傩”的声音。有时还要跑到江边去。这样做的意思就是表示危害人类，给人类带来疾病疫疠的鬼魅邪祟已被驱逐出去了。从此人们便可以太平无事了。驱傩形式是我国古代最具典型意义的祓除活动。如，商朝时期“先腊一日大傩，谓之逐疫”。到了唐代，傩的形式更多了，有“乡人傩”、“逐除傩”、“驱鬼傩”、“埋祟傩”、“逐前傩”、“大内傩”，等等。唐人罗隐在《市傩》一文中说：“傩之为名，著于时令矣。自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪而驱疫疠。故都会少年则以是时鸟兽其容，皮革其面目。”