陕北民间文化广记（上）

第51章 翁姑禁忌(2)

　　很久以前，在奕车这个地方有一位能够战胜神魔的圣者。他白天管理人间，晚上主宰邪恶魔界，以防这些邪魔从魔界溜出来伤害人类。这位圣者有一个美丽的妻子，她很爱自己的丈夫。看到丈夫整天忙个不停，连家也顾不上回，心里觉得很不是滋味。有一天夜里，她为了让丈夫早点回家，就学着公鸡叫。圣者听到鸡叫声后，以为是天亮了，便离开魔界，回到家里，过了好一阵，还不见天亮，知道自己被妻子骗了，顿时火起，一把揪住妻子的长发，拉到门口，将头按在门槛上，一刀砍了下来。从那以后，民间就有了砍母鸡以驱鬼的习俗。后来，汉民族又将此事附会在包拯身上，说包拯将妻子押赴市曹斩首示众。

　　妖怪

　　人们把那些比鸟兽毒蛇更为恐怖的东西称之为妖怪，将它们描绘成似鸟非鸟、类兽非兽的东西，总之，凡是无法对其具体形容和无可归类的，就是妖怪或怪物。人们对这些怪物既不能像对野生动物那样进行追赶和驱逐，也无法用网罟来捕捉它们。《北山经·次二经》中云：“钩吾之山……有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”从这一描述来看妖怪的标志是：一是身体上出现了过剩部分，如有的妖怪是四角的牛；二是身体形态有欠缺部分，如有的妖怪为一足鸟；三是身体各部分颠倒错乱，如眼睛长在腋下的羊。根据“内部世界”观念而言，凡与内部居民有不同形态者，均为异类，也就是妖怪。如青丘之狐多长出了八根尾巴，它就成为妖怪了。

　　妖怪居住在哪里？《庄子·达生》中云：“山多怪类。”发源于山岳的沼泽或溪谷也都潜藏有妖怪，《刀剑录》云：伊水之怪在一条腿膝的部位上长出一个头来。这个妖怪有虎一样的面相，脚掌像虎掌一样宽，脚指甲像虎爪一样锐利，人们称之为“人膝之怪”者，均为异类，也就是妖怪。

　　什么可以成为妖怪呢，在原始萨满教信仰中认为除了神灵和人民以外的任何生物和非生物的魂魄都可以成为精灵鬼怪。这其中不仅仅是动植物等自然物，就连人工制造的日常用具，如门闩、笤帚、弓箭、剪、刀等等，都可以成为精灵。它们成为精灵鬼怪以后常常依附于人体来显灵作祟。在我国北方民族的精灵崇拜中，甚至连一个羊尾，一块羊头皮，一块羊肩胛骨或者一只公鸡爪子都可以化为怪。

　　怪是因它们像鸟非鸟，类兽非兽，是无法形容，无法归类的。

　　魔是因它没有法力，没有法术，是用幻觉使人着魔的邪术。

　　妖是有形的动物或植物变化而来的。

　　精是由植物变化而来的，有的也是由没有生命的动物骸骨变化来的，如白骨精。

　　鬼怪是怎么为害于人的，在我国民间的妖精观中，除了人的亡魂作祟，可以致人丧亡外，还有精灵鬼怪可以作祟于人们家庭生活中，将人致伤致病，甚至死亡。它们永远兴灾，不会给人带来福气，它们恶事做尽，所以不存在转世鬼灵的特点。如阿昌族的鬼怪信仰中认为，狮子鬼专使牲畜生病；毛虫鬼专门咬人，使人身上起疱；藤子鬼咬人生疮。又如布朗族崇信的最大的鬼怪叫做“苦拉”，是一种专门操纵山洪暴发的水精，人头蛇身，每逢山洪泛滥时就有此怪出现。其他的又如琵琶精、色佳帕、蚂蚁鬼、色佳椤、野牛鬼、色佳格梅坡等，都是可以致人疾病或招来厄运的精怪。

　　陕北民间流传的鬼怪大都以木石为怪居多，如柳树成精吃人，顽石为怪伤人。动物成怪则以狐狸精居多，大概受妲己是狐狸成精的影响而有传说。不过，民间传说黑狐可以成妖，白狐可以成仙。

　　头枕裤子，鬼捏嗉子

　　陕北民间大都不以裤子为枕，尤其是小孩。

　　这一禁忌有个传说。很久以前，一家姓王的人家，家中只有老两口相依为命地生活着。一个夏天的晚上，到了半夜时分，王老汉在睡梦中喊道：“捏死我了。”老伴被叫声惊醒后赶快点上灯，一看，丈夫身边什么也没有，但身上却是大汗淋漓。老伴感到很奇怪，静静地坐在身边想看个究竟。过了一会，王老汉又喊了几声，她赶忙把王老汉推醒，扶他坐起来，什么事也没有了。

　　老伴舀了一碗水让王老汉喝下去后问他怎么了，老汉说：“我睡得正香，忽然，一个披头散发，长着两扇大耳，张着血盆大口的鬼哈哈大笑地对我说：‘是你自找麻烦，今晚我要把你捏死。’我问它：‘怎么是我自找麻烦？’它说：‘你不是枕着裤子睡觉吗？你还不知有这么一句话，叫做：头枕裤子，鬼捏嗉子吗？’它说着就向我扑来，把我捏得喘不过气来的时候，你把我扶起来了，鬼也不见了。”老伴听后，果然见老汉枕头下有条裤子。

　　自那以后，老头再也不敢头枕裤子睡觉了，并把他的经历告诉了别人，别人也不敢枕裤子睡觉，逐渐形成了习俗。

　　明灯不是人，明月不孤行

　　民间很忌讳在夜间走路，一般是天一黑就要找个地方住下，以免撞见鬼怪。尤其在夜色中有灯出现，那一定是鬼，不可接近。“明灯不是人，明月不孤行”这句俗语就是根据这些忌讳来的。

　　很久以前，一个山村里住着两户人家，两户人家又各有一个儿子，一个叫明灯，一个叫明月。两个孩子年龄相仿，性情相投，彼此结成了好朋友。他们一起求学，又都有了功名，各自上任去了。

　　三年任满后，明月带着家眷回家省亲，由于回家心切，明月就让夫人和差人们一起在后慢慢行走，自己却催马加鞭一路朝家奔跑。他日夜兼程，来到离家不远的一个镇上，天色已经黑了，自己也觉得浑身酸痛，真想在镇上好好睡上一觉，明日一早赶回家中。可他又想，反正也离家没有多少路程了，忍一忍就可回到家中见到父母和好朋友明灯了。就稍事休息后又上路了。就在离家不远的时候，明月发现前面有一个人影向自己走来，月光下，他感觉到此人就是自己的好友明灯，心里便有说不出的高兴。紧催坐骑，来到距“明灯”仅有数步之遥时跳下马来，迎上去，却扑了一个空。他感到奇怪，正想说话时，忽然从身后传来了明灯的说话声：“作为朋友，我奉劝你一句，明灯不是人，明月不孤行。”明月转过身子一看，明灯背着身子站在自己身后。明月还想说什么时，只见明灯连看都不看他一眼，朝前走了。

　　明月回到家中，父亲告诉他，明灯死去一年多了。今晚你能与明灯的鬼魂相见，也是你们朋友一场。

　　这个故事很显然是人们根据生活习俗编织出来的，它是想告诉人们，在漆黑的夜晚如果突然发现了灯火，千万不要靠近它，因为那一定是鬼火，而不是人家之灯火；在皓月当空，如同白昼的夜晚，也不要一个人行走，一定要结伴而行，以防撞见鬼魂。

　　人鬼是兄弟

　　民间传说，人和鬼原本是一对兄弟。汉族中找不到有关这一传说的典籍记载，但在哈尼族中至今仍有这一思想存在。哈尼族中有两则关于人鬼的传说。

　　传说，人和鬼虽然是同胞亲兄弟，但很是不合，一见面不是争斗就是吵架。那时的天神是“摩咪”，见他们俩经常吵闹争斗，这样长期下去也不是个办法，于是，便扯下夜幕，乘人鬼不备之际，将人和鬼分开了。人和鬼虽然被夜幕分开了，但时不时地还为地盘发生争执，天神便又给人和鬼划地界。人得到的是阳光灿烂，泉水流淌的林旁之地。鬼因为眼睛不好，它不喜光明，所以，它分得的是阴暗的幽谷和林地。摩咪还将它先前使用的遮身黑幕给了哈尼人，让他们披在身上，以防鬼的纠缠。这也就是哈尼人崇尚黑色的原因。

　　另有说，很久以前，人鬼是一对亲弟兄，人是哥哥，鬼是弟弟。后来，兄弟俩闹得有些不太和睦，还要分家。这时，来了两位天神，他们用栗树枝把鬼赶到了荆棘丛生的悬崖边，用藤条把人拉到水草丰盛的平地上。给人分了马、鸡、鸭、猪、狗、羊和黄牛等牲畜，给鬼分了马、鸡、麂子、老虎、豹子等家畜和野兽。鬼很贪心，经常抢占人的地盘，还到村庄里作祟。人实在没有办法了，只好找鬼商量重新划分地盘。在分水时，人问鬼：“你要什么水？”鬼说：“所有静静的泉水。”人说：“我只好要那活水了。”分地时，人又问鬼：“你要什么地？”鬼说：“凡是能够生长草和树木的地我都要。”人说：“那么，有灰和糠的地就是我的了。”划分后，人鬼各占着自己所分的地盘。

　　鬼很贪婪，分完后它还不满足，还想占人的地盘，便使用魔法在人的地里长草长树，眼看着人的地盘上被鬼无边无际地长上了树木和草，快要占完了，人在情急之中放了一把火，点着了树木，点着了野草，被火烧过的地方，留下了满山遍野的草木灰，这些地方才被人占了下来。

　　也正是在这一传说下，陕北民间常用“灰碗”或“糠碗”插香送鬼，送鬼之仪后，将灰或糠抛撒在十字路口，以示将鬼送出家门。

　　鬼怕什么

　　一、怕人。俗话说，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。在怕人这一类中，又有五个方面的人。

　　1.怕圣人。所谓圣人，就是指在德行、智力等方面均高于常人的人。如孔子、孟子等，都是圣人。陕西流传着孔子治鬼的故事。孔子周游列国时来到一处荒无人烟的地方，天已黑了，想找个地方歇一晚上，一抬头，发现前面有座庙宇，就推门进去，打扫完尘土后，取出笔墨纸砚，坐在那里写起书来。

　　一会，一个披头散发，伸着长舌头，青面獠牙的怪物来到孔子面前。孔子一点也不怕，仍在写书。鬼一看孔子不怕它，就想捉弄孔子。走到孔子跟前，给他掻痒痒，还乱抓孔子的笔和纸。孔子用笔杆在鬼头上敲了一下，把鬼打跑了。

　　鬼挨打后跑到阎王那里告了孔子一状，阎王心想，这个人这么胆大，竟敢欺负我们鬼类，非治他一下不可。于是，阎王来到庙外一看，见门虚掩着，就在外面用凄厉的叫声吓唬孔子，孔子并不害怕，仍在写书。阎王心想，我偏不让你写，进门后把他的长舌头伸到笔筒上，不停地转动着。孔子看后，顺便在舌头上写了一个“山”字。这一笔可真厉害，阎王顿时觉得自己的腰快被压断了，非常难受，便苦苦向孔子求饶。孔子说：“庙宇是人造的，岂能让你们这些鬼来骚扰。今后，凡是庙宇，你们这些鬼就不许进来。”阎王听后连连磕头，应称“是，是”。于是，孔子在“山”上又写了一个“山”字，成了一个“出”字。阎王顿觉舌头一轻，赶忙缩了回去，转身逃走了。

　　2.鬼怕道士、和尚。怕道士是怕道家使用的符箓、桃木和印。符箓和桃木是镇鬼之物。印是古代权力的象征，道士套用官府这套形式是作为镇妖驱鬼的凭信。

　　鬼魅害怕佛经，用佛经打鬼，立逃不怠。

　　鬼怕佛家子弟是因佛家子弟既可为鬼做超脱法事，也可不为之做，鬼有求于他们。

　　3.鬼怕手艺人，因手艺人大都是见多识广之人，并有一技之长和一定胆量。

　　4.鬼怕恶人。传说，卖肉的张七赶完集回家时在路上撒尿，不巧，弄脏了鬼的担子，鬼打了他一巴掌，张七便大骂起来，拔出尖刀要与鬼拼命。鬼也急了，便把张七弄到地府。当张七明白过来是怎么回事后，便暴跳如雷，用刀左砍右杀，把个地府搅得乱七八糟。判官发现后，要判张七死罪，张七更急了，举刀向判官砍来。判官一看张七如此凶狠，一则有点惹不起，另则，张七阳寿未满，便放了张七。张七心中愤怒，在出地府时又强行掳了一个野鬼的老婆，鬼门关的小鬼们也没办法，只好让他返回阳世。

　　5.鬼怕拼命的、胆大的。《子不语》卷二中记载：“介侍郎有族兄弟，强悍，憎人言鬼神事。每所居，喜择其素号不祥者而居之。过山东一旅店，人言西厢有鬼，介大喜，开户直入。坐至二更，瓦坠于梁，介骂曰：‘若鬼耶，须择吾屋上所有者而掷焉，吾方畏汝！’果坠一磨石。介又骂曰，‘若厉鬼耶，须能碎吾之几，吾方畏汝！’则坠一巨石，碎几之半。介大怒骂曰：‘鬼狗奴，敢碎吾之首，吾方服汝！’起立，掷冠于地，昂首而待。自此寂然无声，怪异永断矣。”此人以命相拼，鬼魅无奈而去。

　　二、鬼怕神。在我国神祇信仰中，神是晚于鬼而出现的一种人类精神幻体，他是由早期的善鬼逐渐演变而来的。神代表着正义，鬼代表了邪恶。鬼怕神，神制鬼，是民间宗教的基本思想。在鬼话中，神成为制约、拴制、驱逐、捉拿鬼魅的主要角色，所以，鬼害怕神灵是显而易见的。在众多的神灵中，有几位是专门制鬼的。

　　1.金甲神。是民间神祇之一，具有驱鬼魅的巨大功能。金甲神没有具体的指向，但从其外貌描述来看，他大概属于头戴乌纱，身披红袍，貌若钟馗、判官之类的形象。

　　2.钟馗。是捉鬼、驱鬼、吃鬼的神灵。他原本是终南山人，武德年间应举考中进士但未能及第，便愤而触阶死去，玉皇大帝知道此事后赐为“鬼王”，身着绿袍。也有说，钟馗是由“终葵”音化而来。终葵，椎也，齐人名椎曰终葵，盖言大圭之首似椎尔，晋人多以终葵为名，其后讹为钟馗。

　　3.关公。关公即关羽，三国时人，后人将其奉为神，人们将神化后的关羽塑造成一位威严而有力量的超凡之神。他能使一切妖魔鬼怪闻风丧胆，所以民间将他作为驱逐鬼魅的神灵来敬奉。

　　4.泰山神。在我国民俗信仰中认为，泰山是人死后灵魂的聚集地。又说泰山神是主人生死的。从战国以来，历代王朝都将泰山视做封禅圣地，民间亦将泰山神奉为“东岳大帝”，立庙祭祀，并说其为“古传泰山府君为治鬼之神”。

　　5.包公。即包拯，北宋庐州合肥人，字希仁。天圣年进士，仁宗时任为监察御史，后任天章阁待制，龙图阁直学士。知开封府时以廉洁著称于世，执法严明，不畏权贵，当时有“关节不到，有阎罗包公”的说法。正因如此，在他死后被人们奉为神，用于驱逐恶鬼，镇压邪气。在民间传说中，一旦有包公出现，鬼魅邪恶都会俯首帖耳，唯命是从，不敢越雷池半步。

　　三、鬼怕字、怕笔、怕书、怕墨。字书笔墨是人类文明的标志，鬼对此十分害怕，大概与孔子治鬼的传说有关。在众多的文字中，鬼最怕的有：

　　1.“魄”字。这是根据一则传说来的。传说，赣江边有两人是好朋友，以年兄弟相称。年兄性情凝重，年弟之妻亦称其为伯。两家人相处得如同一家。不久，年弟的妻子死了，又续娶一妻，年兄为了避嫌而不再往来。

　　有一日，天色已晚，又下起雨来，年兄在离年弟家二里许的一个茶亭里避雨，忽然看见年弟的前妻走来，年兄便心里大骇。年弟妻说：“伯无惧，妾有求于伯，吾夫后娶者，勤于家事，善抚妾子女，今日微反目。”年兄说：“吾非巫师，有何能驱鬼，汝在冥中反不能禁耶，况我乎？”年弟妻说：“是恶戾之气，妾焉能敌，须伯一往。”年兄不得已，随之而行，来到门前，门已闭了。年弟妻从旁隙入，将门开了，不知何时已将灯点上了。将一把椅子移至中庭，对年兄说：“伯坐于此，有丽人来假道者，即为缢鬼，你坚坐勿动，彼不敢前，妾当在坐后视之。”少时，果见一女，手执红帕，含笑婉言曰：“妾有事欲前，盍少退。”年兄不应，女乃却。年弟妻曰：“彼退当复来，来则意态甚恶，伯勿怖也。”须臾，女又至曰：“君胡弗避？”年兄仍不睬。女忽发噀血，突至年兄前。年兄厉声叱之，鬼亦灭。年弟妻曰：“惜哉，伯勿呼，以左手两指写一‘魄’字，指魄字入地，其一入则不能出矣。今日虽然将其暂时灭了，但必定暗中又去吾家，伯可急叩吾夫之寝门。”年兄依言，来到年弟家门，急忙叩门。年弟辨出声来，问道：“年兄何故夜暮至此？”年兄曰：“先勿问于我，且问弟媳是否安好？”年弟绕床而扪，却未见有人，急开门呼年兄入，点烛照之，已悬于床后。急解其缢，灌以汤水，徐之而苏。年弟问妻何苦以死，妻曰：“吾初不知，恍恍中有妇人邀我至园中，寻玩片时，见有圃窗者，令我引颈望之，我头刚一入窗，遂不能出。”年兄因具述所闻，而年弟前妻杳无踪迹矣。江西堪舆陆在田与年兄善，言其事。

　　2.鬼怕“嚣”字。据《子不语》卷九载，“水鬼畏‘嚣’字”中云：“河水鬼最畏‘嚣’字，若人于舟中闻羊臊气，则急书一‘嚣’字，可以远害。”此说是水鬼有羊臊气味。河岸边之鬼有纸灰气味，凡人闻到这两种气味时，必须远离避之。鬼之所以怕“嚣”字，是因为鬼是阴界之物，阴界是安静死寂的地方，它们害怕喧闹，因此怕嚣。嚣，乃喧嚣之意。

　　3.鬼怕“墨”。传说，有一吊死鬼想找替身，恰有一赌棍深夜回家时把吊死鬼找替身的事搅了。吊死鬼很是不满，将脸一变，想吓唬赌棍。赌棍根本不买此账，将砚台里的墨汁涂满两手后往脸上一抹，大喝一声，只听那鬼尖叫一声，顿时逃得无影无踪。鬼怕墨是怕圣人，圣人用墨著书立说，孔圣人用墨点了阎王，命他不许进入庙堂，因此，墨代表了孔圣人，鬼见了墨就如同见了孔圣人，怎么会不害怕？

　　4.鬼怕“笔”。孔夫人用笔赶鬼，点阎王，所以鬼怕笔。鬼更怕朱笔，朱笔是判决死刑犯时用来“点刑”的，朱笔一点，必死无疑，因此，朱笔具有强大的威慑力，鬼更是害怕。

　　《子不语》卷一中载有：“苏州徐世球居木渎，幼入城中，读书于韩其武家。韩有仆曰阿龙，年二十，侍书室颇勤。一夕……阿龙曰：‘某见一白衣人，在楼下狂走，呼之不应，殆鬼耶？’徐笑而不信。次夕，阿龙不敢上楼，徐命柳姓者代其职。至二更，柳下楼取茶，足有所触，遂仆地，视之，阿龙死于阶下……饮以姜汁，乃苏……次日，阿龙疾迷不食，韩氏召女巫诊之，巫曰：‘取县官堂上朱笔，在病者心上书一“正”字，颈上书一“刀”字。两手书两“火”字，便可救也。’韩氏如其言。书至左手‘火’字，阿龙张目大叫，‘勿烧我，我即去也。’自此，怪遂绝，阿龙至今犹在。”

　　5.鬼怕书。据清人所著《壶天录》所载，湖郡某生见吊死鬼，“投以《周易》一卷，遂灭”。

　　朋友王生堂说，1968年他们一家人在甘泉居住期间，4月的一天夜里，他与三弟同宿于一个装有栅栏门的土窑中，拿着一本《西游记》躺在炕头于灯下阅读。忽听门外有继亲的询问声曰：“吃干粮不吃？”抬头一看，并无继母身影，见门外站着一个十六七岁的少女和一个头上盘髻，约二十二三岁的少妇，甚感怪异，如此深夜，从哪里来的两个素不相识的女人。正在狐疑之际，只听“吱”一声响，门未开启，两个女人却进到屋里，少女站在地下，少妇过来坐在锅台沿上说：“你什么时候回来？”并伸手向王生堂臂上摸了过来。王生堂顿觉右臂上有一股寒气侵来，心中自思不好，顺手将左手所执《西游记》一书向鬼甩去，鬼挨一书后“哎呀”一声逃走了。王生堂赶忙下地拉了一把铁锨追了出去，追至窑侧井渠处倏然不见。回来后，三弟问何事，未语。

　　秋后，王生堂三弟之丈母在划玉米时不慎被锥子刺破了手指，被鬼罚倒后言称：“我天不怕，地不怕，就怕老王家人，这家人人口众待，尤其是那个大小子，脑门囟上有一团火，很厉害，春上时，一万字天书把我打得半个月起不来。”

　　村人以为有鬼侵扰，便抬起神楼踩鬼，于一湫滩平地中踩出两座古墓，挖出后，有两个女鬼均已生出头发，肉已快将骨头包完。人们架起柴火，于中天烧毁。

　　四、鬼怕器物，主要有以下几种：

　　1.怕镜子。据明代陆粲所编《庚巳编》卷四载，吴县三都陈氏，祖传古镜一具，径八九寸，凡患疾者，执而自照，必见一物附于背，其状蓬首黧面，糊涂不可辨。一举镜而此物如惊，奄忽失去，病即时愈。盖虐鬼畏见其形而遁也。世以为宝，至弘治中，兄弟分财，剖镜各得其半，再以照虐，不复见鬼矣。

　　用镜子驱鬼、防鬼在民俗中是一个很重要的内容，凡家中死人，出殡后，必须在房屋的门楣上挂上一面镜子，这样，可以防止恶鬼进屋作祟。明代李时珍在《本草纲目》中作了记载：“镜乃金水之精，内明外暗。古镜如古剑，若有神明，故能辟邪魅，忤恶。凡人家，宜悬大镜，可辟邪魅。”在我国很多古籍中都谈到了镜子驱鬼的功能，说它有三种功能，一是驱鬼辟邪，二是知病治病，三是预知未来。

　　2.鬼怕秤。传说一位屠夫用过秤的办法查出了产妇鬼。（在传说中已述）

　　3.鬼怕红伞。（传说中有述）

　　4.鬼怕针。鬼用针刺人魂魄以勾摄人之生魂，因此，鬼亦怕人用针将其刺死。

　　5.鬼怕钢刀。相传，钟馗出门时总是随身带着一把三两重的小铁戒尺，只要碰到鬼怪作祟，就抽出铁戒尺将鬼怪狠揍一通，久而久之，鬼一见到铁制的东西便四下逃命。传说，钟馗的这块铁尺是从玉皇大帝那里偷来的“镇魂神铁”，是经过九年零九个月的时间才炼制成的一件宝物。鬼怕钢刀还因关羽飞剑斩鬼的传说而来。（已在婚俗挂关羽像中述过）

　　6.鬼怕“墨斗”。鬼怕墨斗是因墨斗中有墨线。清人，俞樾在《右台仙馆笔记》卷六中云：“木工石工所用之墨线，古谓之绳墨，《记》云：‘绳墨诚陈，不可欺以曲直是也’。然权衡规矩，皆不足辟邪，惟木工石工之墨线，则鬼魅畏之，其故何也，邪不胜正也。”