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熳庵古镇

  张宝林

  户县祖庵镇,是周、户两县之间一大古镇。其历史悠久,风貌古朴,民风淳正,名家辈出,多有轶事。

  古镇历史与祖庵镇名的由来

  古镇历史悠久。据史料记载,曾是夏王启伐有扈氏“大战于甘”的地方。古镇坐落于甘水中上游。上古时称“甘野”。据文献记载:夏禹死后,其子启继王位。这种废“禅位”而父传子的王位继承方式,引起了争夺王位的激烈斗争。同姓邦国有扈氏起兵反对。公元前2086年,夏王启率领军队沿雒(洛)阳西大道西进,越崤山,滨黄河,经桃林,过华山北麓抵达有扈氏国,双方大战于甘。有扈氏败,沦为“牧竖”(即放牧奴隶)。又《尚书甘誓》云:“甘,地名,有扈氏国之南郊也。启与有扈大战于甘之野。”《周至县志》“甘野图”注:“甘在户县西南。而户即古扈。”《夏书》大战于甘即此,“甘野在县东50里,即古有扈氏国之南郊。夏启立,有扈不服,大战于甘,召六乡、作甘誓。今邑中甘谷水出处,曰甘河,即其地。”甘峪口望仙坪古有夏王庙。古镇商代为郝国。郝国系商之诸侯国。据《陕西地理沿革》记载:“商帝乙之弟期封于郝,即今之祖庵镇辖之郝村。”今郝村存有一古石桩,刻有“古郝国”字样。又有庙碑记载:“今之郝村即古号为郝国是也。”晋、唐年间,古镇归户县管辖;宋大观元年(1107)设置终南县,辖于终南县;元至元八年(1271)撤销终南县建置,划归周至县辖直至中华人民共和国建立后的1958年,周、户两县以白马河划界,古镇重归户县管辖。

  古镇于宋代便形成大的村落。因刘蒋两姓居多,故叫刘蒋村。宋、金时期,此地属宋、金、元反复争夺的地区。其间,虽战乱频仍,但因有东西甘河之水利,农业、手工业发展较快,形成集市贸易,故改刘蒋村为双溪镇。金正隆年间,咸阳人王重阳来此,筑穴建庵修道,创立全真教。后全真教得到金、元朝廷的认可与支持而大兴。王重阳被尊为祖师,其弟子马丹阳、丘处机于此重建祖师之庵(亦称“祖庭”、“祖堂”),四方称为祖庵。双溪镇亦因之改称祖庵镇,迄今已有800余年。

  建国后1957年,农业合作化期间,古镇四街与黄堡等三个邻村组建了祖兴社。公社化后,四街分为四个大队;1977年在“农业学大寨”运动中又合为一个行政村祖庵村,于2000年按东、南、西、北街又分为四个村。

  改革开放以来,古镇面貌发生了很大的变化,四街以沿户祖路靠近重阳宫的北街发展较快。

  古镇风貌

  人类文明的产生与发展,首先依赖于自然环境。祖庵古镇处关中腹地偏南的甘水之畔。南依终南(山),北临渭水,西望周至,东接县城,沃野良田,山环水绕。远望南山如黛,峰峦屏障;甘水出峪,自东南逶迤而来,于镇南三里处的“前渠”分流,一支向西绕镇北去,称西甘河;一支向北穿镇而过,称东甘河。两支流又于镇北五六里处合流折向东北入涝河,汇归渭水。古镇处形似桑叶的这方土地之中,被二水环抱,实为风水宝地。元栖云真人王志瑾自汴京来重阳宫,见其山水形胜,遂开渠引涝水,环抱其宫。谓曰“双龙盘护,真万世之福田也”。民国十年(1921)刘昆玉编著《广两曲志》对周至东南区八所(即祖庵、蒋村、甘河一带)评述:“考兹区形势,甘水翼之。北有射熊馆,守住水口,为大罗星;中有淳风岭;东趋回结大环城;是以郝村分封;五帝肇基,重阳建宫,三辅巨观。加以九峰峦峙,六耳泉澄,青松林密,五行荟萃,一气联结;此代生贤哲,间有飞仙,所由来也……今虽地脉暂歇,然积久必发,地理宜然。”东甘河于1957年冬,周至整修甘河时截掉。1976年冬,户县实施园田化将甘河裁弯取直,河道东移,贴镇西侧而过。一方水土养一方人,千万年来,甘水滋养了一代又一代古镇人。

  古镇分南北东西四堡。清代至民国年间,四堡各有城墙,且相互联结。在连城墙之内,形成一个中心,称为街,又分东南西北四街,鸟瞰远望,古镇呈十字花形状。自上个世纪50年代以来,各堡城墙先后拆毁,街堡相通后,四堡名称渐失,多称祖庵四街。

  古镇南高北低,土质松散,且多水,到处泉涌溪流。有“南街透沙水,北街夜潮地”之说。南街城西南角外有一“凉水泉”,涌流而出,川流不息,不知源头深远几何。绕镇西与另一溪流汇合,向北流经筠溪道院西入甘水。三伏暑天,劳作的人们热渴难耐时,便急奔水泉,饮之,清爽甘甜如露。暗泉中,有青、白蝉一对,遇雨天或月夜常于泉口嬉戏。该泉于甘河改直后枯竭。

  20世纪50年代以前,古镇西门外有“三义庙”;南门外有“药王庙”、“魁星阁”,街中有“关帝庙”;东门外有菩萨庙(又称高庙),北门外有“重阳宫”,以重阳宫最负盛名。重阳宫乃“天下祖庭”、“全真圣地”,宫殿巍巍,碑石亭立;千年银杏树,挺拔苍郁;甘水盘护,竹林环绕,为古镇增色。镇中城隍庙供奉着祖庵八所总城隍。庙门前耸立着铁旗杆,一对石狮雄踞两旁。民国年间,祖庵区公所曾驻庙内。建国后,祖庵粮站、派出所、法庭曾先后作为驻所。清、民国时期,因古镇所在地东南区距周至县城较远,县府曾在此设置派出机构,俗称“二衙”。古镇南街以王姓为主,在街中建有王家祠堂。西街以李、赵、徐三姓为主,西门外建有李家祠堂。

  古镇居民,以农为主。因居于集镇,在工副业方面又各有特点。南街以种菜为主,肩挑车推贩卖蔬菜;东街做小生意者居多;西街多殷实户;北街靠近重阳宫,又曾是“民团”驻地,因之,流传说:“有锤(打架)甭在南街打,有钱甭在西街使,有势甭在北街逞,有奸甭在东街耍”的民谣,形象地勾勒了古镇四街的民风特点。

  古镇人口在刘蒋村时已逾千口。到元代重阳宫鼎盛时,仅重阳宫住道士近万,古镇人口逾万。到建国前夕,有居民两千余口。近几年,发展到约八千之众。

  宋代古镇便形成集市,是山货与方圆几十里农副产品交易集散之地。镇中商铺栉比。清末民初,便有晋商数家落脚。南街有“公顺源”铁瓷铺、“仁合全”杂货铺、“祥胜魁”京货铺;东街有“崇德昌”、“人本生”中药铺;北街有“义顺沅”铁瓷铺。逢双集日,四路八方赶集人群,川流不息。粮市、柴市、菜市、肉市,一街两行,交易繁忙;大、小店铺生意兴隆。东甘河穿镇而过,石条砌成的百年东桥(此桥于1976年祖庵公社建造纸厂时拆毁),临街跨水,桥下涓涓流水,桥上市井繁荣,日上市人盈万。成为趣谈的是在民国年间,南堡北城楼东侧长着两棵高大的古柏,一对老鹰筑巢栖居于上,逢集日,俯视着赶集回归的人们,发现提着肉、麻花等食品的人便俯冲而下,抓走食物,有时还抓伤人。久之,赶集者便把食品等包裹得严严实实,以防猎取。

  古镇虽于20世纪50年代末划归户县,但其婚丧嫁娶等风俗习惯,仍保留着周至东南乡诸多特征。自改革开放以来,随着社会、经济的发展与人们观念的变化,传统的风俗习惯也在不断的变化之中。

  古镇轶事

  古镇千年沧桑,留下诸多轶事。

  (一)古镇与重阳宫

  重阳宫,建在古镇北门外。全真道创立人王重阳选择这块风水宝地,成就了全真道教事业,赢来恢弘的重阳宫;从祖师之庵发展为重阳宫又使古镇更名为祖庵镇并获得“全真圣地”、“天下祖庭”之盛誉与几度辉煌。

  重阳万寿宫之图

  重阳宫,自王重阳于金大定三年(1163)弃南时(今城道官)“活死人墓”迁刘蒋村(今祖庵镇)结茅庵传道始,经大定十一年(1171)重阳弟子马丹阳、丘处机等祖庵(亦谓之“祖庵”、“祖堂”)弘道,到承安二年(1197)吕道安、毕知常兴建祖庵,朝廷敕名“灵虚观”,是为全真道最早的一处正规道观。1236年,改灵虚观为重阳万寿宫。从“庵”到“观”到“宫”赢来重阳宫的鼎盛时期。1251年,重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。殿堂楼阁多达5000余间,东至东甘河,西至西甘河,南抵终南,北近渭水,住道士近万名。元世祖至元二年(1265),重阳宫奉敕,更名为“敕赐大重阳万寿宫”。

  以祖庵重阳宫为中心,周边宫观群落兴起。在重阳宫兴建后,楼观和上清宫也相继修复。据文献记载:当时于祖庵重阳宫周围兴建的宫观有:祖庵北三里的“重阳成道宫”;北距12里的甘河遇仙宫;东南距三里的菜村(今祖庵镇辖)遇仙观;南距10里的甘峪望仙坪集仙观;东距五里的梁庄(今祖庵镇辖)栖云观;东南距六里四马村(今白庙乡)清阳宫;东南距12里傅村窑长春观、二里养老宫;西北六里“庆贞庵”(今之大小庵村)等道教宫、观、庵群落。

  明、清时期,全真教逐渐失势,重阳宫亦由盛而衰。正如明正统十年(1445)所立《重阳宫主持候园方重修祖庵碑》所记:“祖庭中更多故,废兴相仍,昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌,倾圮不振。”并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。

  到清代,经明末清初之战乱“垣墉崩塌,殿宇倾颓,野居而露处”。于乾隆年间,“镇堡土庶而修葺之”。同治年间,又进行过一次小的修葺。

  到建国前夕,仅存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑。建国后,重阳宫得到了保护与修复。1956年,“祖庵石刻”被列入陕西省名胜古迹重点保护单位;1962年,省政府拨专款集中竖立碑石,建成“祖庵碑林”;1979年,征用祖庵北街土地3.14亩,修建围墙;1980年,成立重阳宫文物管理所(后交道教协会管理);1983年,重修祖师殿、灵宫殿;1987年,彩绘重阳宫山门。2001年,祖庵重阳宫碑林被列为全国文物重点保护单位。成为关中的旅游景点之一。

  具有近千年历史的重阳宫,在古镇留下了丰富的文物古迹和传闻轶事。

  一、王重阳及其弟子在祖庵的道教活动

  重阳祖师之图古镇是王重阳创建“全真教”的起根发苗与其遗蜕归葬之地。

  祖师王重阳,原名德威,字世雄。出俗入道后更名吉吉,字知明,号重阳子。咸阳大魏村人。其家业丰厚,自幼崇文尚武,文武两长。因当时关中沦于金人统治之下,仕途无望,遂产生愤世嫉俗的思想,整日纵酒泄愤,行为疯狂,对社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨地写道:“幼之发秀,长而不群,工于谈笑,妙于斯文,又善骑射,健勇绝伦,以文非时,复意于武,勘定祸乱,志欲斯举,文武二进,天不与我。”久之,愤然离俗入道以求“全真”,立教布道以求济世。

  1.甘河桥遇仙悟道

  金正隆四年(1159)重阳48岁,传说此年六月十五日,王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道,(“八仙”中之汉钟离与吕洞宾)与之皆出世语,并授以口诀,飘然而逝。自此,其悟道出家。今甘河乡甘河村“遇仙桥”仍在。

  2.南时村修炼得道

  甘河桥遇仙的第二年,即金大定元年(1161)王重阳择古镇东北三里之南时村(今祖庵镇辖之成道宫),自凿一墓穴,深丈余,筑冢数尺,内设“王害风灵位”,自曰“活死人墓”。其独居穴中,修炼三年。他离绝尘世,感悟“活中得死”与“死中求活”。这种“活”,不是主要靠五谷等物质生活,而是修真养性,炼丹服药,修炼而成道家的内、外丹。“存神养浩全真性”(王重阳诗句)是全真教丹法的要领。其主要在于练内功“全真性”来延长寿命,获得特异功能,即成道。他在“活死人墓”中自埋“四假”,苦修苦炼了三年成道(即所谓神仙)。他又在墓穴四角各植海棠一株,意在使四海教风为一家耳。他的这个远大理想,虽然没有自己亲眼看着实现,但经他的高徒马丹阳、丘处机等的努力,使全真教成为中国道教的一个独立派系,吸引了众多的士大夫和民众,在北方风靡近一个世纪;也赢来极其辉煌的重阳宫。

  3.刘蒋村结庵传道

  王重阳在“活死人墓”修炼成道后,于金大定三年(1163),填了墓坑,迁居刘蒋村(即改名后之祖庵镇),结茅而居。在居刘蒋期间,四处奔走,广交朋友,劝道传教。被周边民众视为高人。时有秦州甘泉(今陕西甘泉县)人和玉蟾(名德瑾),京兆终南(今周至终南镇)人李灵阳等慕名于大定三年来刘蒋,与重阳同庵而居,早出晚归,传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚,自幼慕道,前来结盟,遂受允纳,训号洞阳子;京兆栎阳(今临潼县)人严处常投刘蒋拜重阳为师。他们志同道合,辛苦奔忙,在重阳的指点下,自修以全“真性”,外修以全“真行”,广传教义,在关中地区交往了许多人,在社会上颇有影响,初步奠定了“全真教”的根基。

  4.羽化归途,归葬祖庭

  王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想,决定前往山东蓬莱收徒立教。于是于金大定七年(1167)四月,自焚其庵,人们不解其故,他笑而答曰:“三年之后,别有人修。”四月二十六日,他辞别了和玉蟾、严处常等,又告别刘蒋村众乡亲,途经咸阳,与家人话别后,开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。重阳离开刘蒋后,和玉蟾、李灵阳等遨游终南,继续传教,而全真教的创立与发展遂东移矣。

  王重阳在山东半岛宁海等地,宣传教义,创建教团,发展道徒,发现培养道会骨干“全真七子”,并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此,全真教正式创立。

  金大定十年(1170),王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”,从山东掖县启程西归,途径汴京(今河南开封)羽化。临终时曰:“丹阳已得道,长春已知道,吾无虑也。”又嘱丹阳:“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝,享年58岁。第二年,丹阳等在刘蒋村结庵,为其师制葬所,于大定十二年,率众赴汴梁迁重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后,丹阳构筑一广庭,书额曰:“祖庭心死”,以表其承师弘道之志。

  5.丹阳祖庵弘道

  丹阳在祖庵环居期间,足迹遍及周、户及关中、陇西等地,传道收徒。许多官僚士庶,诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵。拜丹阳为师,皈依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙,长期修持,成为全真教的中坚力量。如后来的重阳宫主持,一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起,实乃重阳创立之,丹阳恢弘之,长春光大之,一代又一代宗师承继之,他们在古镇这个地方,为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力,做出了贡献。

  二、祖庵重阳宫碑林

  重阳宫原有石碑分布示意图

  被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”,是民族之瑰宝。很久以来,祖庵民间流传着重阳宫有72个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有,是因为碑石会走,当驮碑子的神龟眼红了,就会驮着碑子走。其实,兴盛时期的重阳宫范围很大,加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑,更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”,原所立碑石均有一定的位置。到建国初,重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫、观遗址,遭风雨侵蚀与人为破坏,面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的关注与重视,1956年,“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位;1962年,省政府拨专款,集中碑石,立于原玉皇殿旧址;1973年建碑房11间,建成祖庵重阳宫碑林。1986年11月,迁移位于马村的清阳宫、元马店,位于奉仙堡村南的“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件,集中重阳宫保护;1991年,于碑林前,建成东西石刻廊房12间。碑厅现保存石碑31通,其中有金、元代蒙古文对照碑石五通。这些碑石具有元代石碑形体高大,气势雄伟,龙首龟座,形象逼真的显著特征。若按民间流传的“七十二通蛟龙碑”,尚有差数,推想可能是已被损毁或尚未发现。像这样大量集中保存元代碑石文字在国内实属罕见。

  祖庵重阳宫碑林,现共保存碑石48通(件)(其中碑厅耸立巨碑31通),共刻文33篇,诗词6组(首),画像二幅、题字两帧、图一面。这些金石文字具有极高的历史文献价值。包括社会学、历史学、宗教学、语言文字与书法艺术、养生与人体科学诸多方面。

  通过碑石记载的文字,可以窥见金、元社会的民族矛盾与阶级关系;道教渊源与全真教的创立、发展;全真教与金、元统治者的相互关系,记录了重阳宫兴衰的历史。

  重阳宫碑林碑林现存有五通元代圣旨碑,为蒙汉文对照合刻。是元世祖时期,以藏文字母为基础,创造的“八思巴”蒙文,是研究语言文字的重要资料。碑石文墨又多出于名家手笔。《孙真人道行碑》、《大元敕藏御服碑》皆为元代大书法家赵孟兆页手迹。如《无梦令》、《全真教祖碑》、《马真人道行碑》等,则为王重阳、尹志平、李道谦等高道之墨宝,均具有极高的书法艺术价值。

  有些碑石记载了关于全真教修炼的法旨、要诀和特异功能,可资养生、气功修炼以借鉴和人体科学研究者参考。如《十万重阳万寿宫记》等碑文中,对作为修炼的指导原则,从“有为之极”到“无为之极”、“以识心见性为宗,损己利物为行”,实现“物我两忘”、“天人合一”。《马真人道行碑》中记述之修炼要旨和方法云:“夫道以无心为体、忘言为用、柔弱为本、清静为基、节饮食、绝思虑、静坐以调息,安寝以养气。心不弛则性定,形不劳则精全,神不忧则丹结,然后灭情了虚,宁神于极,不出户庭于妙道得矣。”如《无梦令》劝诫人们:收精藏神,静心养气,运用气功,炼精化气、炼气化神,炼神还虚,肉体和精神就会返老还童而延年益寿。这些记述对今人养生健体仍具有一定的科学价值。

  三、祖庵地区有关重阳宫的传说与史实

  古镇有关重阳宫的传说与实物印记,加之参考典籍文献记载,便能够比较客观反映重阳宫的历史。

  1.“千年银杏村”。在“祖师殿”旧址旁,重阳墓西南侧约10米处长着一棵古银杏树,人称“千年银杏树”,相传植于金世宗大定年间,距今已有七百多年。这株银杏树,在当地人们的心目中是重阳宫的标志,也是其兴衰的见证。古树胸围丈六尺,高约10丈,冠幅亩余,苍老遒劲。树身空心处曾生长出一株柏树,故人们又称“千年银抱柏”。后来,柏树枯死。近几年来,这株古树新枝叶茂,开花结果。

  2.“凤凰单展翅”。重阳宫原山门前,曾长着一根柏树,形似凤凰,却展开一个翅膀。每当旭日升起,红霞抹天,和风徐来,似凌空欲飞。故人们雅称其“凤凰单展翅”。笔者曾为重阳宫撰联曰:“双龙拱祖庭,弯弓射雕英雄谱;丹凤朝重阳,铁笔金石道德经”,亦与此树有关。此树建国初尚在,后被砍伐。

  3.“三十一面锅”。古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时,道事、兴建等公众活动频繁,道俗人众,为解决做饭之难,用三个大石架起一口大锅,烧粥做饭,一次可供数百人食用,人们称其“万人锅”,趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰,此锅闲置在银杏树东边,建国后1952年被砸毁。

  4.“一口不敢悬撞的铁钟”。民间传说重阳宫铸钟,一道士在附近村子化缘来到一户人家,那家施主怀里抱着孩子说:“要铁没铁,要钱没钱,你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时,有一豁口,复铸几次,总不能全。主事追究原因,那位道士说了有个施主舍娃的事,主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水,孩童夭折,钟方铸成。后将该钟置于钟楼,悬而撞击,在悠长的钟声里,隐约有孩童啼泣曰:“狠心的娘,狠心的爹,你把孩儿化了铁。”其声音苍凉而悲惨,不堪卒听。故此种闲置院落,很少鸣撞。这个故事虽为民间传说,而实有其钟,据《户县文物志》记载:此钟于元顺帝时为重阳宫铸造,置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。

  5.“涝水绕宫”。古镇民间流传重阳宫兴盛之至,涝河龙君西来,曾分涝水绕重阳宫。据重阳宫碑石记载,1279年,栖云真人王志谨主持开挖渠道,引涝河水经宫东、北;西折注入甘水,使沿途“连延二十余里,空林度落,莲塘柳岸,蔬圃稻畦,潇然有江乡风景”。“上下营区凡数十区,岁时丰登,了无旱干之患”(《栖云真人开涝水记碑》)。这是一件“惠泽德人”,为民造福的善事。

  (二)古庙会

  古镇一年三会。正月“上九会”、四月八“忙笼会”、八月四“忙罢会”。

  “上九会”。正月初九会起源于祭祀全真教祖师王重阳,为重阳宫庙会,俗称“上九会”。祭祀、文娱活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头炷香、祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间主要活动有祭祀重阳祖师、锣鼓会、灯笼会(灯市)、亲戚拜年聚会等。

  大年初一,吃过臊子面,人们便走出家门,聚集村中,敲锣鼓,穿街过巷,边敲边行。一日几出,直到“破五”。过了初五,四街锣鼓方可出村上街。历史上,不知何因,西、南街结盟,东、北街结盟。一方盟友如有约请,锣鼓相互往来。待到过了初九,四村锣鼓多在街十字聚会,有时两家、三家,最热闹是四家锣鼓会。锣鼓聚会时,四家各有地界,不可擅越。如有越界,容易发生纠纷。民国年间,曾发生东堡与南堡在街十字因会鼓群殴伤人的事件。过了正月十五元宵节,一年一度的锣鼓会便告一段落。

  灯会。大年初二,花灯开始上市,到初八、九灯市最为繁盛。各种花灯,一街两行。初九又为古镇亲戚会日,晚辈为长辈拜年,长辈为晚辈送灯,大多于初九拿着年礼,提着灯笼,拜年、送灯一次进行。对出嫁女儿,第一年称为“宁灯”,是要专行一次礼节,不能省事。儿童玩花灯,一般过了初九会,晚上街巷便出现了花灯直到元宵节。不分穷富,每家孩子都必打灯笼。到正月十六,各家孩子打着花灯,在街巷中互相碰撞火化,以表示元宵节过完了。

  “四月八会”。古镇四月八会缘起于清嘉庆年间,西堡重修“三义庙”所立庙会。时值农村夏忙前夕,农家各户均需购置杈把埽子等农忙稼具,故又称“忙笼会”、“农忙会”。这期间,出嫁女儿须回娘家看望父母,称为“看忙”,故又称“看忙会”。因古镇早已形成集市贸易,又逢庙会,使四月八古会逐步形成以物资交流为主要内容的盛会。会期一般五到十天,会期长、规模大、范围广、上市品种多,加之有大戏、马戏等多种文娱活动,吸引方圆四五十里的群众赶会。如遇丰年,盛况空前。(《户县文史资料》13期刊有“祖庵镇农忙古会”一篇,故本文不再赘述。)

  “八月四”古会。古镇八月四会又称“忙罢会”。主要是亲戚聚会。至亲厚友,自春节聚会后,时隔半年多,亦有聚会之意。时间选择在夏忙已毕,秋收将至,农活不多,气候宜人。亲友聚会,话夏之丰欠,秋之期盼。自“文革”后,八月四会改为七月初五,使人们感觉会日多了些炎热,少了些凉爽;多了些繁忙,少了些闲暇。

  (三)王氏“三贤”与“铁面御史”李复聘

  大明一朝,古镇出了好几个有名的清官。人称王家翰林,李家御史。王翰林指的是“王氏三贤”之王元正;李御史说的是李复聘。

  古镇南街以王姓居多,乃同宗。于明代王氏一门出了父子三进士,成为古镇一名门望族。据王氏族谱记载:其祖籍咸宁(今西安),于元代末年为避战乱移居祖庵镇,至七世王傅与其子元凯、元正,皆中进士,在外为官,多有建树,且光荣门第。王氏宗族,街中有宗祠,镇南有祖茔。可谓根深叶茂,子孙繁盛,源远流长。现仅在南街分为大九门、小九门,人丁逾千。

  据《县志》记载:王傅,字良弼,号圭峰,明成化乙末年(1475)进士,授礼部精缮司主事,册封沈藩充副史,晋通政司左右参政;后调任四川右参政。著有《南山漫兴集》、《圭峰集》。傅有三子:元凯、元正、元亨。

  王元凯,字尧卿,号终南。与二弟元正同登正德六年(1511)辛末科进士,授兵部给事中。因上疏营救主事王崇庆,冒犯朝廷被罢官下狱,死于狱中。平生著有《蝉噪集》、《南游稿》、《天地正气篇》等。后曾有《王廉哭五更》一出戏就是为王元凯鸣冤叫屈。

  王元正,字舜卿,号三溪、玉垒。正德二年(1517)丁卯科与弟元亨同榜中举;正德六年与兄元凯同登进士第。授翰林院庶吉士,散官授检讨,能直言敢谏。因嘉庆初“大礼仪”事件谪戍茂州二十年,卒于任所。著有《玉堂集》、《玉垒集》、《四乐同声集》、《禹贡节要》;修《四川总志》、《威茂通志》等。

  王元亨,字禹卿,号白崖,正德丁卯科举人。会试落第,其欣然曰:“二兄事君,我当事亲。”后任直隶真定府冀州知州。树农桑、兴学校,为地方人所称道。

  王氏一门两代三进士,已属盛事。元凯三兄弟,仲叔为同科举人,伯仲乃同榜进士,令世人称奇。“三元”身后,朝廷念及其政绩,特赐“王氏三贤”牌匾一面,以示褒扬。故古镇人称“王氏三贤”。南街街中建有王氏三贤祠。俗称王家祠堂,供王氏后人奉祀。20世纪60年代“文化大革命”清理阶级队伍,祠堂成为关押、审讯地、富、反、坏,“走资派”的“牛棚”。70年代中期,又成为村小一、二年级教室。80年代,古镇四街合为一个行政村后,在祖庵小学原操场建戏楼时,祠堂被拆毁。

  王氏三贤墓,附近人称王家坟,在镇东南六里处之王坊村与傅家庄之间。王氏祖茔始建于明景泰二年,其六世王玺任监察御史,在此置地作祖茔。昔日置地顷余,松柏参天,绿树成荫。曾留传说南山有啥树,王家坟就有啥树。曾建有享堂三间,碑石八通,门前有石人、石羊、石马、石虎。王氏先祖盖葬于此。人民公社化后,坟地柏树被砍一空。目前,护坟地归南街村耕种。坟地内仍有古墓数十座与倒置的一些碑石。

  继“王氏三贤”之后,又出了个“铁面御史”李复聘。

  李复聘,古镇西街人。字叔征,号秦麓。明嘉靖四十年(1516)辛酉科举人,四十一年(1562)壬戌科联捷成进士(三甲一百零二名)。任山西闻喜知县,勤政爱民;擢广东道御史,惩恶扬善,一身正气,弹劾执政,勋贵各一人。骑一头毛驴扳到许多贪官;荐贤举能,凭一纸奏疏荐举一批正直有识之士,先后荐举有望大臣10人,一时颂声载道,皆称“铁面御史”。后为四川按察司佥事,继又升任江西参政,因病归故里。后复出,治兵蕲州,不久疾卒,以身殉职。至今,周至县城保存有他书写的《官箴碑》以励勤戒贪,为后人称道。李复聘墓,位于镇西北,墓前有石羊一对,路碑一通。“文化大革命”中,被“红卫兵”平毁。

  (四)中共地下党在祖庵地区领导的农民革命斗争

  祖庵地区“八一三”农民暴动。

  1932年8月13日,祖庵地区发生了一起农民暴动,简称“八一三暴动”。古镇附近人们称为“踏区”。

  民国21年(1932),周、户两县连遭大旱,周至县府派驻祖庵地区的催粮委员王昌福、赵定九等带领差役,仍催粮要款。对群众鞭打绳拴,滥施酷刑。人们愤怒地说:“委员下了乡,鸡飞狗跳墙。哭叫声一片,家产一扫光。”在民怨日甚的情况下,中共地下党员李希平(王过村人)秘密于祖庵附近蒋村、宫家堡、韩村、洪庵一带串联发动群众,组织农民暴动。贫苦农民纷纷响应。蒋村、韩村农民李志连、李向前等成为骨干。8月13日夜,李希平于蒋村菩萨庙召集农民180余人,携带枪支,手持梭剽、大刀,向区公所驻地祖庵镇进发。在镇西黄堡村宣布了进攻区公所的具体计划与行动纪律。暴动农民袒露左臂为标志。夜11时,暴动农民自西门入,先切断了电话线,分两路从前后门冲进区公所驻地祖庵镇城隍庙,处决了苦害百姓作恶多端的区催粮委员王昌福、保安团长燕义千、副区长李廷焕等;捣毁了区公所,释放了被关押的农民。缴获长枪十多支,打开区公所钱柜,分给了穷苦农民。这次暴动,打击了国民党反动政权的气焰,鼓舞了祖庵地区广大群众。

  10月,新任祖庵区长张千卿率百多民团围攻蒋村,抓捕暴动骨干。李希平率众组织抵抗,民团被击退。后暴动农民在李希平的带领下,上了千户村南的虎头山。腊月初三,与周至县长王文伯带领的县保安大队与地方民团在虎头山激战,终因寡不敌众,被迫撤离分散。之后,李希平在组织的安排下,组建秦北游击队,在祖庵一带继续开展革命活动。后因奸细告密,在其王郭村家中壮烈牺牲。1976年冬,县人民政府为李希平烈士立碑纪念。

  中共地下党在祖庵小学的革命活动。

  民国初年,举人宫炳南(宫家堡)于古镇南街创办祖庵小学(曾名双溪小学)。1939年春,中共周至县工委成立。8月县工委书记张景文(建国后曾任周至县委书记、咸阳地委书记)到祖庵小学任教,先后在祖庵小学发展了一批党员。9月建立了中共祖庵小学支部,书记马德安。并将周至县工委迁到祖庵小学,张景文与其他同志曾在这里从事革命活动。地下党发行进步刊物,向师生和群众传播革命思想,宣传抗日主张。1940年底,由于国民党政府的搜捕,党员大部分转移,活动逐步转入低潮。

  今日之古镇,平常阡陌,小楼民居。秦户路横穿东西,重阳路贯通南北。甘水于镇南从沙石中钻出,缓缓北流,镇中商店、超市及各种服务业栉比鳞次。民营工商企业顺路延伸。重阳宫山门、殿宇增修一新,节假日香火旺盛,游人如织。镇政府门前小广场,树花点点,草坪茵茵。改革开放后的古镇,呈现一派复兴繁荣的景象。

  古镇沉积了千年历史,也将继续承载着新的故事。

  
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