金猴献瑞

一、猴子变成人

在我国古代，早在先秦时期，人们就已经对猿猴有了一定的观察和认识。《山海经》中所记载的名为猩猩的人面青兽，便正是猿猴的一种。我国最早的训释词语的专书《尔雅》当中，则辑录了狒狒、蒙颂、猱，等数种猿猴，对它们的形貌、习性等进行解释，并把它们同归于“寓属”。从今天的眼光来看，这些解释并不一定完全科学，但它却反映了古人对于猿猴的认识。这些认识当中的不少因素，还长期影响了后人的观念。

不过，由于上古典籍关于猿猴的记载大都零星、片断，因此，尚不能使我们看到远古时期人们对猿猴的认识、态度及情感的全貌。而大量产生于人类生活早期、并在人们口头长期流传的有关神话，则为我们了解这方面内容打开了一个窗口。

神话是关于世界及人类是怎样由来并成为今天这种形态的神圣叙事，它反映着处在幼年时期的人类的世界观、宇宙观和情感，从其中还可以看到原始先民生活环境与社会生产活动的影子。神话所讲述的一般都是同“起源”有关的问题，它通过丰富的幻想和想象来解释人类自身及其自然、文化环境的来历，因此，神话大都具有释源的性质。

在我国，许多民族的神话当中，都有猴子这一形象，而且它往往是十分重要的角色，同人类的起源、人类生活秩序的奠定乃至宇宙万物的形成等，都有着不可分割的关系。这些神话主要可以分为五种类型：一、猴子逐渐变化，生成了人类；二、猴子与人或某精灵婚配，孕育了人类；三、猴子导致洪水潮天和人类的再殖或某生物的改变；四、猴子化生世界万物；五、猴子发明或传播某些人类文化事象。

这一类型的神话，是与猴子有关的各种神话中最为多见的一种。它们大都是讲世界上最初先有猴子，然后猴子渐渐变化，才产生了人类。彝族创世史诗《门米间扎节》中的有关内容，可以说是这方面典型的例证：

这块地面上，

有汪洋大海，

九分是海面，

一分是陆地，

这块陆地上，

树林绿荫荫，

树花亮堂堂，

雀鸟嘻嘻叫，

有老虎和豹子，

猴子笑眯眯。

走路一百天，

没有一个人，

走路一千天，

没有一家人。

树林阴森森，

淌着清凉水，

层层的岩山，

都是猴子住。

有红猴也有黑猴，

爬在大树上，

拿着树枝摇。

穿的是树叶，

吃的是树果，

生在树上生，

长在树上长，

树果当粮食。

世上没有人，

粮食也没有，

牲畜也没有，

火也没有，

天天吃生果。

有的树果苦，

有的树果酸，

有的树果甜，

苦甜认不得，

树名认不得。

有的懒猴子，

金猴献瑞

住在大树脚，

住在石岩中。

小猴摘来果，

拿给他妈吃，

才知酸和甜。

母猴嘱咐小猴说，

小猴拿着藤子去，

苦树不要拴，

甜树拴起做记号。

树名认不得，

甜树果摘回来，

不甜的果不要摘，

一天认得一样。

支起平石板，

咬不动的果，

就用石头敲，

击石起火花，

树棍已燃着。

石板上有水，

那个老猴子，

用石敲树果，

敲出火花来。

石板下的树根着了火，

石板上的水烧开了，

树果也就煮熟了。

熟的吃一颗，

生的吃一颗，

熟的吃着甜，

生的吃着苦，

从此认得煮熟吃。

一天学一样，

猴子变成人，

树叶做衣衫，

树果当饭吃。

火已经有了，

但粮食还没有，

想法种粮食，

把甜的果树子，

种在海洋边。

有个卡叶莫，

她种下一颗粮，

才到一个月，

禾苗长三节，

长得绿荫荫。

过了三个月，

穗头金黄黄，

庄稼成长三个月，

三天三夜就成熟，

人们心里很喜欢。

……

金猴献瑞

这段叙述，详细描述了人类出现之前世间的状况及猴子的活动，指明猴子是人类的“前身”，在长期的生存实践中，它们逐渐变成了人。

流传在四川成都地区的一则汉族神话则讲道：

盘古王开天辟地时，大地上全是猴子的天下，他们成群结队，打闹，嬉笑，饿了就吃山泉。盘古王很忧心：这些猴子浑身长毛，四肢趴地，只在树枝中间跳来跳去，长久下去，天下昏昏沉沉的咋个开交啊！

不久，猴群中出现了一对精灵鬼儿。他们浑身没有长毛，只有树叶来遮丑。他们会站起来走路，双手还会比比画画，引得漫山遍野的猴子都来看稀奇。此事惊动了盘古王。盘古王一看，非常高兴，他想：这昏昏沉沉的天下有希望改变了。于是，他召见了那个男的，封他为伏羲，还要他们兄妹成亲，生出和猴子不同的后代来。

……拜天地那天，盘古王前来道喜。他要伏羲兄妹生下一百个娃儿，里头要有五十个男娃儿，五十个女娃儿，又配成五十对夫妻……而那些盘古王开天辟地时的猴子，却没得啥子变化。它们自己觉得不如人，就迁进深山老林，把平坝让给人住。

这则神话，也是讲人类的始祖最初是由自然存在的猴子变化而来，不过它又同兄妹婚型的神话发生了粘连，变得更为复杂了。

在有的神话中，作为人类始祖的猴子，并不是自然存在的，而是某个神灵创造出来的。由于某些外在的力量，它们失去了猴子的特征而变成了人。例如，羌族神话讲：

猴人是我们的祖先，那时候，猴人一身长满了毛，他是木巴（天爷）制的人，聪明、气力大，经常整那些野兽，山林里头的野兽都怕他。

有一天，野物全部集中在一个地方，老熊给獐子说：“我们今天要收拾猴人，你去看一下，他在干什么。”獐子跑去一看，猴人正在做弓箭，它就跑回去给老熊说：“猴人正在搞弓箭啊！”其他野物怕得更凶了，想挑选老熊再去看看，大家说：“老熊不会说假，让它去看。”老熊跑过去看，猴人已经把弓箭做好了。

猴人看到老熊来了，向它射了一箭，射到老熊的胸口上，老熊跑转去对其他野物说：“猴人做了一个‘地底喀’。（羌语叫箭为‘地底’，弓叫‘喀’）那个东西凶得很，一放，就打在我胸口，疼得很呢。”

野物听了老熊这么一说，就更害怕了。老虎说：“我们要趁早整治这个猴人，他的‘地底喀’做成了我们要背时呢。”这下野物一齐跑去把猴人捉到，要把他撕来吃了。

金猴献瑞

这事天上的木巴晓得了，就对野物说：“你们吃不得猴人的肉，他是人种啊。只能拔他的毛，不能伤他的身啊。”野物就把猴人的毛拔了，你扯一撮我扯一撮，把猴人的全身扯得光光的。

从这个时候起，猴人身上就不长毛了，就变成现在的人了。

河南西华地区流行的一则汉族神话则这样讲：

伏羲、女娲按照猿猴的形象，用泥巴造出了五百童男、五百童女，这些人都跟猴子一样长着尾巴。太上老君说：“这些人是用泥巴捏的，天要下雨就叫浇坏了，怎么办？得放到我的阴阳八卦炉里去炼一炼才成。”就把他们放进太上老君的阴阳八卦炉，翻了三翻，炒了三炒。炼得他们再也不怕刮风下雨了。在翻的时候，尾巴给弄断了，就变成了现在的人。有的还碰掉了胳膊腿啥的，就成了以后的残废人。

以上这些神话中都透露出这样的观念：猴子比人类更为古老，在世界上尚未有人类之前，猴子就已经出现了，它们是人类的始祖，人由猴子变化而来。神话中还指出了猴子变人需要经过某些过程：或者是学会某些技术，或者是失去身上的毛，或者是失去尾巴。这反映出人们对于猴子与人类之间差别的认识，也可以说反映了认为猴子与人极为相似的观念：即猴子因为不会辨认事物和不知熟食，或者因为身上有毛、有尾巴，所以同人不一样；而只要它们掌握了用火等一些技术，或者脱了毛、掉了尾巴，就会变成人。