金刚经

住忍苦分第十

【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之， 若有心动，即非忍辱，安名清净。歌利王表贪，凡见色而盲目， 闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解，心若住于色声六尘， 即不名觉，非住于菩提矣。此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之 我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦 之相也。否则以恒沙身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故 必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波 罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时， 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节 节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须 菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无 人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相， 发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、 触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说 菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应 如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非 众生。

【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说 般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也，故云布施，然非单说 布施一门也。凡六度万行，无一不相通，无一能离般若，还当 住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不 能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。因 世尊此时，已离一切人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是 故心不应有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若 有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。 住菩提者，住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者，即 已住色，以其有心也；若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已 住色，以其有法也；二者同属于法我，不名离相。然则如何而 可？曰先明根本，证得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。 如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是， 立不立都不是。此妙用处，不可思议，今我说者，只可言用， 无可言妙，以妙在汝边，非关我说。又所说离相者，别无他法， 曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执割 股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。世尊为菩萨时，以先 有般若，后成忍行，否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不 离诸相。行者当知佛说一切法，每用以表智，歌利王所以表贪， 贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有我 人四相，即已支解而生嗔矣。应生无所住心句，行者切勿误为 有心可生，当知实实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其 幻者，则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处， 举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者； 二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者 是也。