金刚经

尊正教分第七

【分义】佛法圣量，非同外道散乱诸论，故当依般若修。 经虽文字，实不离乎觉性，迷者偏执文字，智者印诸心地，以 文字般若，印诸自性般若，非一非二。若是经典者，言若是微 妙之经典也，则在在处处不离佛性，皆是佛矣。我如是，一切 众生皆如是，当互相尊重，自居若弟子也。可见尽虚空遍法界， 众生无尽，佛法无尽，即正教无尽。随地随时随人，皆表此无 上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供养，如佛塔庙，以 言尊贵，固历劫不磨者也。故名金刚，表于文字者，即曰金刚 般若波罗蜜经，是一假名耳。如来所说法，毕竟性空不可得， 故须菩提白佛言，世尊，如来无所说，说且不可得，况五千言 之文字耶。知此则知尊正教之意，乃另有所指，不独外论典籍 不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假说而已。

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一 切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持 读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典 所在之处，即为有佛，若尊重弟子。尔时，须菩提白佛言，世 尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚 般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说 般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于 意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。

【注释】随说者，谓不拘人何地何时何段，乃至一偈之微， 凡九法界众生，皆当一心供养，如对佛等，何况尽能受持读诵 乎。帝释为天众说法，诸天皆向座恭敬作礼，为重于法，所以 尊其处也，凡藏佛舍利为塔，奉佛形像为庙，藏佛经为阁，尽 能者，尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上，成 就报身曰第一，成就化身曰希有，胜出诸乘，世间无比，以若 是经典所在之处，言必通达若是之经典，非徒五千余言之经文 也。若是经典者，即三宝具足处，谓经者是法宝，即为有佛者 是佛宝，若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德，究其 可能本体，实完全具足。然则若是经典者，指经文亦可，指能 受持读诵之人亦可，即指一切诸有情亦无不可。故人和人，有 情与有情，各各自有其具足三宝，彼此互对，互相恭敬，各各 自陈为弟子，互相礼敬，又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬 之，称曰善交，以其能全也。我国重礼教，礼尚居于教之先， 维持世道人心，此为根本。试观社会中下等人，动辄诤斗，以 无礼教以范之也，上等人则知互敬之义，而诸佛子，尤当念同 体大悲，视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏，尝于空地， 虚空手写金刚经，遂感诸天覆护，遇雨此地不湿，牧童藉以避 雨。至唐武德间，有僧语村人曰，此地向来有人书经，诸天设 宝盖于上覆护，不可令大作践，后设栏围绕，内供佛像，常闻 天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量，非 可取于外道诸散乱论也。故当依般若修，不当随顺外论典籍修 也，约有五种胜因：一者摄取福德，随说是经，福德已不可思 议；二者天人供养；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬 之念，如即为有佛等；五者无执取义，言不执于佛不取于法， 如佛说般若波罗蜜者，即不可取，故曰即非般若波罗蜜，但不 偏空，仍存假名，故曰是名般若波罗蜜。今所说者，只为未了 解者对治法耳，若已明其义，即不必再说，故曰即非。又曰如 来无所说，此无所说，正不可称量之胜法，非外论所可比拟于 万一也。