绝味菜根谭

第173节 说时是悟，对境还迷。由知见证本心，无异缘木求鱼

　　菜根原文

　　凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。

　　日月译解

　　一个人只凭一时意气和兴趣去办事，情绪高涨则行动，意兴阑珊则停止，怎能成为干事创业的不退之轮。一个人只用思维和文字去探究真理，即使有所领悟，也会有所迷惑，终究不是永久明亮的智慧心灯。

　　日月评谭

　　凭意兴做事，随作随止，听凭内心的呼唤，其实蛮洒落的。魏晋时代名士风流，不少人有这个范儿。《世说新语任诞》载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

　　从生活上来讲，这种随性的态度未尝不可，颇为风雅，也有老庄的自然率真的生命态度。但放在世俗功利的追求方面来说，这就不对头了，三天打鱼，两天晒网，必定是一事无成。“不退之轮”是佛语。如来说法，如车轮碾过，邪见都被摧毁。对佛家修行来讲，如果随作随止，则肯定是无法求得生命的解脱的，所以佛家修行也讲究勇猛精进，永不退转，永不放弃。

　　人本来智慧的光明是永久不灭的，所以称之为“常明之灯”。佛教对人本我生命的探求，实现生命的终极解脱，有解悟和证悟两种方式。解悟就是从语言文字求知解、从经籍言教中觅道理。证悟就是离开文字言说而直契实相，直接面对本来面目而得开悟，即所谓“真参实证”。解悟一向是禅宗大师所反对的，因为“解悟”粘带情识，情识就是现代人所说的感觉和知识。通过情识解悟，就是用人的感觉思维、逻辑推理以及知识见解来求证佛理，所悟到的理，不过是语言文字中的理，逻辑思维中的理，与人内在真实生命并不契合，“说时是悟，对境还迷”，“才开解路，便落生死”。这便是谭主所说的：从情识之解悟者，时悟时迷，终非常明之灯。

　　所以，三藏十二部，千经万论，现代社会学术繁荣，知识爆炸，知见翻腾，对于修证佛法者来说，沉溺其中，不免迷失真正的自我，所以要正确对待“解悟”和“证悟”。当然，禅宗诸德也不是说不要读经典，只不过是强调不能依赖语言文字去探求实相，认为这样探求到的佛理也不过是思维中的佛理，而不是内在的那个活泼泼的本心本性。所以禅宗一脉，标榜十六个字：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。其真义在于要求修行人远离知见分别，当下获得顿悟。