奇异恩典Amazing Grace（点评）

学生2：老师您好！有个问题，我现在想把《梦》还有新平台上的这些文章，用粤语读出来，流通在小播放机上可以吗？

老师：读出来？可以呀。你修行多长时间了？

学生2：我十九岁开始读《金刚经》，我从小有很多感应和预知梦之类的，所以我就找了很多法门，那些法门有些都是很好的，比如行般舟啊，禅宗啊，但是我都没有很深切的感受和正确的方法去做。然后我在去年十月份的时候，遇到了老师的法，我就马上信受，觉得我找到我要的东西了。

老师：你的这种悟性，咱们讲的人心底里面的这种见性啊，他没有被你的六根所完全蒙蔽掉，所以他透过你的六根展现出来，就是你有深入的，你有透过事物表相，看到事物本质的能力，就是人们所说的这种洞察能力，也就是人们讲的这种灵性的能力。你倒是很适合，你跟我的法很相应的。

要是讲得更究竟一些的话，整个雪山那端的一切修行方法的开拓，那是由我开拓的，在几千年前啊。所以说到今天为止，你们看我讲法的时候，结合了很多的体验、觉受、感知，来试图通过人的情绪和感受来表达真相。

在汉地的这种佛教里面，汉传佛教里面，它更注重的是理和义，通过思维修来去体验到生命的真义。但是它是适合那种习气和业障比较小的人修的法。像是慧能，听闻一句“应无所住而生其心”，当下就能够觉悟，那个属于上上根性的人。

但是汉地佛教对于雪山修行的那些是不认可的。他们认为里面有很多污秽的东西。但是实际上，当初我们去创造雪山修行教派的时候，没有那些乱七八糟的东西，没有的。它就是主要注重人的感受和体验，在感受和体验当中，借助感受和体验的这种层次差异，来指向人内心里面那个见性。明了心，找到那个见性，明心你才能见性，通过那个认知，你才能够见到自己的觉知，透过觉知你才能够直达觉性的，明心见性的过程，这就是。

找到人的内心认知，净化认知，扩大认知，深入认知，还原认知，认知还原的过程，就是生死分解的过程，就是自我分解的过程，也就是生死轮回分解的过程。认知最终还原的那个境界就是觉知，觉知就是空间，你的身心内在会出现不动不摇、不动不变、不移位的那个空间，它是透明的。那个空间，它把你的意识和你内心里面的那种见性完全都同化了，你的意识变成了空间，你内心的认知也成为了空间的一体的时候，这个时候觉性就会展现的。那个时候你就脱胎换骨，超凡入圣了，你就进入到了不生不灭，无来无去的境界。但是那个过程对于修行人来说的话，太漫长了，基本上一生是达不到的。我说的这个，真是这样子。

你们要知道，我从一个凡夫俗子，从一个邪教徒修行到入了法界，我才用了十年时间。你们不要跟我比速度的，不要跟我比速度，今天我这个录音很多人都会听，不要跟我比速度，我再强调一遍，你们不是我。我是带着祂的记忆降生的，我知道道路在哪里，你知道吗？地上流传的一切教法，都是祂曾经讲过的东西，我只不过是再重新复述一遍而已，所以说我提升会很快。但是，你们不具备这样的因缘，就要结合自身的体验和自身的福德去修行的时候，就要踏踏实实地修。

第一个，纯洁自己的意识。意识是什么东西呢？就是大脑当中储存的记忆概念。多读正法的书籍，什么叫正法的书籍呢？《金刚经》《圆觉经》《楞严经》《华严经》，佛教里面的七经。还有慧能大师的，还有莲花生大师的这些直指人心，明心见性的文章，伏藏法，都要读一遍，把它记到脑子里面去，树立正知见。什么叫正知？“正知”就是脑子里面的概念，“见”就是内心里面这种清醒的见性对概念的受持，就是心愿，我的心信受我所学的这个法。正知见，“正知”和“见”是两个东西。知见知见，我知道并且我见到了——知见。要以正法作为一个基础，知道你的方向在什么地方。

第二个，践行。什么叫践行呢？就针对于你而言啊，你内心里面这种见精啊，见性啊，他是没有被你的六根完全遮蔽住，所以他透在你的头脑和心灵当中，他是一种敏锐的觉知能力和透视能力，但是同时的话，你的情欲也很深。这个时候，在你体验当中怎么去做呢，要做一个纯洁的人，要离开你内心里面的感受和欲望。怎么去离开它们？不是让你断绝它们，而是学会和它们相处。

就是你和一个非常娇生惯养的大小姐住在一个屋子里，这个屋子很小，只有五平方，你睡一张床，她睡一张床，你们俩基本上是头靠头的。过去的话，她的言谈举止、她的习气脾气会影响到你，你会认为她在想就是你在想。从今天开始之后呢，要学会和你内心里面的情欲，友好地、平等地相处。就是你想吃什么东西的时候，想去享受某种体验的时候，先停一停。哎呀，我这会儿很想吃一个苹果，想得不行。放在过去的话你马上就去吃了，从今天开始的话，你先停上十秒钟。我不一定非要吃它呀，我不一定非要吃这个苹果，那不吃了，我不去了！

你有第一次跟她的分离就有第二次，久而久之你会发现，她想吃什么不重要，她想吃这件事情很重要。就是她想吃苹果，并不是那个苹果重要，而是她想吃重要。当你能够在你内心深处把这个你想要的这种欲望的对境去掉了之后，只留下这个欲望本身了之后，你就可以看到欲望本身的面目了。它是一种习气的聚集和贪念，它是一种习气的执着和心灵对于体验的一种沉迷。

我曾经吃过这个牛排，感受到味道非常的鲜美，非常的舒服。这种体验牵引你内心的认知，陷入了甜美体验的境界当中去。以后这个境界带动你的心灵想要再重复，回顾一下这种非常舒适的感受的时候，那个牛排的对境就会出现。因为上次是吃了牛排而产生的这种舒适的感觉，下一次心里面想要重温舒适的时候，牛排的对境就会出现，知道吗？

这个就叫万法唯识。一切的现象，你的敌人、你的亲人、你的家庭、你的恐惧、你的幸福，一定是有对境的。我看到这个人，想到这个人，我就会很愤怒、很伤心、很难过，因为他曾经骂过我，他曾经占过我便宜，他曾经伤害过我。现在，当下一次，当这个内心的这种愤怒升起来之后，先停一停。我不恨这个人，我宽恕他，接纳他。把这个对境去掉了之后，你再看内心里面，那个仇恨是什么东西。它只不过是心识对体验的沉浸而已。

你能够接受沉浸在那个体验当中的那种感受，你去接受那种感受，宽恕那种感受，去接纳它，去原谅它，去拥抱它，你会发现，当它消散的时候，外面的这个敌人也就不存在了。当你能够沉浸在吃了牛排之后产生的那种舒服的感觉当中，并且在这种舒服的感觉当中，去接纳它，谅解它，宽恕它。当它消散了之后，你会发现，你的内在只有一个认识到这种体验的那种清醒的认知存在，而这种体验就消散了，那么外界的牛排也就消散了。

我这么讲，回头你们去反复地听，好吧。你们所看到的这个世界，你们所遇到的一切的冤亲债主、爱恨情仇啊，跟外界没什么关系的，全部是因为你内心的这种认知，被你的体验和感受所带动，沉浸在习气所塑造的境界当中。而外界的亲朋好友，食物也好，环境也罢，全部都是你内心境界牵引你的认知，投射出来的一个幻觉，一个幻相而已。

你内心没有体验了，你内心的体验变得透明了，那个境界不会升起。那个境界不再会升起的时候，内心里面的见精保持着一种单纯的、清醒的状态，那个时候你就从人类的生和死当中脱离出来了，就升华到了那个三界高层当中的这种，唯有见，但是见无所见的空灵状态。

那个时候，你的存在就是一种光，在三界内的中上层存在了。在那个境界当中的话，如果你这个时候死去，你在升华的那个境界当中，虽然并没有圆满，但是也是来去自由吧，并且也是心想事成。那个地方，在心识的内在，脱离了你的分别心的这种内在的认知，如果你死后，你的心是处在认知的清醒当中的时候，那个认知就会在你死后的那个境界当中展现出来神灵的模样，他是可以心想事成的。想去什么地方一念之间，想做什么事情挥手即成。

在那个境界当中有很多外道的世界，就是那些外道的大修行者……外道可不是邪教啊，这是两个概念。外道修行者都是很伟大的，他们只不过相对于释迦牟尼佛，相对于真正觉悟者而言，他们的法不究竟而已，但是那些外道修行者是很伟大的。他们只是不究竟，但是他们依旧成就了，他们成就的基础，他们成就的目标是永恒。他们所讲的法的最高层是存在，就是我说的造物主，那是他们认为的宇宙的终极。他们所渴求的就是永恒存在，永远不再生老病死而已。他们不究竟，但他们不邪恶，你知道吗？

邪教是很邪恶的。邪教的终极的目的是虚构一个信仰，通过信仰来抓取人的心灵，将人的灵魂牢牢地锁死在地狱当中。他们的具体表现就是通过宗教来控制人，在人世间获取利益。任何邪教一定是以人世间为目的的，一切邪教都是为了在人世间成佛作祖，作威作福，而成立的这种精神控制系统。而一切正法，无论是外道还是究竟的佛法，一定是引导人的心灵出离世间的，要放弃人世间的一切名利欲望。

衡量邪教，衡量正法实际上最根本上就看它的指向是哪里？如果它指向的是让你解脱的，离开这个世界，放弃人世间一切利益、物欲、情欲，让你去追寻到你内心深处的那种清净纯洁当中去的，那个就属于正法，哪怕它不究竟，它也是正法，虽然它属于外道。

能够明心见性的，让人即身解脱的法，称为佛法。祂或许不离开世间，但是祂却不沾染世间，这是大乘了义佛法，这种佛法百千万劫难遇一次的。宇宙当中99.999%的世界里面都是外道，没有佛法的，哪有佛法呀？没有的。

学生2：老师，您刚才说的，如果保持那个境界，在我走的时候，我可以求往生西方极乐世界吗？因为前几年我有一次差点死了，我什么也没有想，我只叫阿弥陀佛和观音菩萨接我，但是我就活过来了。我想问，如果是那种情况，我能够求生极乐吗？

老师：百分之百啊！如果你真达到了心灵的见性不染你的六根六尘的时候，去阿弥陀佛的世界只是一念之间啊。你们不要以为阿弥陀佛的世界就是远在西方，没有，阿弥陀佛的世界就在当下呀！《华严经》上讲的是，阿弥陀佛在众生的汗毛孔当中讲经说法的！佛是无来无去，祂是周遍宇宙一切微观的。你当下，你心底里面的纯净和信仰，和阿弥陀佛的那种性质沟通上的时候，一念之间你就在西方极乐世界上品上生啦。

学生2：老师，您刚说的，就是我们的见精保持不分别不执着的那个状态，只是见。那我想请问老师，我在做这种观照觉察的时候，这个见精，见闻觉知的这个见精，跟能所的能，还有老师说的清醒心，有分别吗？我要保持哪一个？

老师：见闻觉知的这个“见”，和这个见精是两个概念。见闻觉知的“见”，它一定是见到了，我看着你了，看到了的那个见，这个是见。见闻觉知的闻，一定是听到了，才有所闻嘛。但是见闻觉知之下，在你内心里面有一个知道自己见到了，知道自己听到的那个“知道”，那个是见精。那个见精和内心里面的认知是同一个东西，就是我内心里面认知到了我所认知的境界。那个认知到了的那个“认知”，就是“能”，能所双亡那个“能”。

“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。”这是观世音菩萨说的。你听我说啊，“闻所闻尽，尽闻不住”，这个就是到了见精那个地方了。就是你见到一切，内心里面知道我看到了一切，这个知道不会被所知道的境界带着走，不去分别它，不去定义它，不去执迷它，这个就保持在见精当中了，这个就是能，也就是人的认知。这个就是修行的第一步，从人变成神的过程。

你快到这个地方了，但是你目前还没有到。你快到了，因为你的灵根很足的，你到这个地方的话，如果要是快一点的话……我就不跟你说时间了，反正距离你不长。目前你生命当中的境界距离你内心里面的见精的距离不长的。如果你要是很精进，很精进，很纯洁，很虔诚地去修行的话，会寂静内观，摈弃一切外界境相的话，你很快就可以达到了，几年时间。

学生2：和老师说的清醒心有分别吗？

老师：没有没有，见精就是清醒心。

学生2：好的，老师，我会精进的。谢谢老师！顶礼老师！

老师：好的，好的。