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明朝以后,随着建造技术跨越的进步,高大多层的木造楼阁出现后更需要匾额,楹联或者中堂加以“点睛”。于是乎书法也发展出写大字的“榜书”,这在明《大书长语》中有记载。但当时还是受严格的“官阶”规定,直到晚清从商的门面店铺才开始挂起匾额作为广告,位于北京宣武区的琉璃厂大街,自清以来一直是条著名的书画文物商业街,走在这街上即[
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关于神龙本《兰亭序》派生出诸多争议的源头,笔者认为是神龙本《兰亭序》是临写本还是临摹本?只有把这一争议彻底澄清了,方能确立它在中国书法史上的地位。学书法临写过字帖的人不难理解,临写是一个短暂地默写过程,对书帖上的一行或几个字的构造运笔,章法默记后再提笔默写,在这过程中难免会将自身的书写习惯或风格融入在里面,所以历代高手留下来的临[
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毛泽东主席是这场风波的推助者,没有他对章士钊来信转阅郭的话,郭沫若的主要反对者,一个普通的高二适写的《〈兰亭序〉的真伪驳议》是上不了报纸的。高二适的文章被报刊退稿后,他又将文章寄给章士钊,希望得到章士钊的支持和帮助。章士钊写信将文章转呈毛泽东主席。毛泽东经一夜审阅,翌日复信章士钊并将此转复郭沫若:
“郭老:章行严先生一信,高[
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王羲之和《兰亭序》之传奇早已跨出书法领域,成为中华文化的一个象征。台湾词作者方文山为周杰伦名曲《兰亭序》的歌词开头是这样的:
兰亭临帖行书如行云流水
月下门推心细如你脚步碎
忙不迭千年碑易拓却难拓你的美
真迹绝真心能给谁
从歌词可见方文山先生对《兰亭序》“情节”还是内行的,千年前的确有块拓碑叫《定武兰亭》,它在中国书法[
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![](/upload/album/f7/45/f0/f32d5f6d4911vOAUqXpV.jpg)
人性是一个很复杂的组成,人性本善并不能完全概况人性的全部,比如人性中有贪婪、懒惰、食欲等等本性,当然,怜悯之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心即“仁,义,礼,智”也是人的本性。人有善的一面,也有无善无恶的一面,甚至也有恶的一面。而每个人表现出什么样的道德观,关键其实是环境的影响和教化的引导。西方经济学家亚当·斯密主张人性善,[
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在先秦儒家里,孔子当然是创立儒家的先行者,他的思想背景是在《论语》里所说的“述而不作,信而好古”所以他能够将在他之前的中华文化的精髓继承发扬下来,正如司马迁在《史记,孔子世家》里所说,“中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”,“六艺”就是指“六经”,“折中”就是“删诗书、订礼乐、系周易、作春秋”,他加以[
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![](/upload/album/61/c2/89/e45f83eb4857O0b53DOu.png)
仰止孔子,景行行止。格物致知,致中中和。泱泱华夏,唯子独尊。悠悠我思,天下至诚。
北京大学李零教授曾以一本畅销书《丧家狗:我读〈论语〉》而轰动整个知识界。“丧家狗”出自《史记,孔子世家》,现代文意思是“有丧事人家的狗”而不是望文生意为“无家可归的狗”,丧事人家无暇照看狗,所以狗环顾四周,无人理会,因而很失意,礼崩乐[
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![](/upload/album/a6/23/f8/d5293d8c5733hFBLueKZ.jpg)
饶有兴趣地收看了,正在央视《百家讲坛》播出的由复旦钱文忠教授主讲的《玄奘西游记》。钱老师用历史考据,合乎逻辑地推理,为我们展现了我国历史上一位杰出者--玄奘大师,他已经跨过佛教这个领域,成为中国历史上和古印度历史上一位举足轻重的人物.
关于玄奘,钱老师已经说得很好了,这里自不必再提,但在演讲中出现一个问题,值得研究一下.钱老师说到玄奘大师到达印[
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《太阳照常升起》这电影值得一看,但别把它当真。新作相比较姜文从前的《在阳光灿烂下》《鬼子来了》,在人性挖掘方面更有深度,但这个深度是姜文自己的深度,而不是人们共通的,姜文想述说的东西是已经深深地在他心里留下的烙印,和他的人生哲理.影片中很多不是主旋律的东西其实是姜文自己的东西.比如苏联歌曲,猎枪,算盘.
一部电影出现数名男主角,数名女主角,[
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巴黎,一个蕴有经典文化的城市,至今依然独领世界时尚.许多艺术家都在这块土地上留下了美名和足迹.小仲马和他的小说《茶花女》就诞生在这里。使我有心把它认真地阅读一番,还是帕瓦罗蒂献世之后,重新找出他的CD,其中一曲动听的《茶花女》勾起了我去寻找它的原著。
在十九世纪初的巴黎上流社会,曾经诞生过一位绝代的交际花,她叫阿尔丰西娜·普莱西,在二十[
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